中是怎形成的：大史的速

中是怎形成的：大史的速
作者：杜正 　 出版社：一卷 　 出版日期：2023-12-06 00:00:00

＜容介＞

精中上古史的杜正院士【周代城邦】、【民】後，多年思考的！

解「炎子」的神，清「中的」、「原中的所在」、「中本部的奠定」。
剖析「中的」、「中的力」以及三部曲：「征服→治→改造成中人」。

☆以「大史」的宏角，瞰中史一年，提出年中三期。
三期，指中社的三展程：原始社→城邦代→民。
第一期原始社，部落零散分布各有如天星斗。第二期「城邦代」，於周代青文首「中」一，但初意今天所的中完全不同。第三期是由秦朝一始的「民」代，百姓此被入整一的中央集制度，失更多自由，其政治社形依然延至今。

☆「中」是哪？「中人」是哪些人？先清「中本部」「力」。
解答什是「中」、「中人」，要先定中政治指涉的。中到哪呢？本回，正史料，如此才能得真知，也才是文明世界解的度。
史看，秦以下至清初，近一千八、九百年，中政有效治的域大抵不出秦的版。女真入，新氏代建立大清，中的才生大幅的改。北的洲加入了，康熙征服外蒙古和北疆噶部；雍正西南改土流，入治；乾隆征服南疆回部，於是生了「新疆」，大藏地的控制也愈密。清初康雍乾祖三代的，中疆土大三倍，但政、、社、文化的重心是在秦版，就是「中本部」。即使只在秦的代疆域，也不表示王朝其疆域的各地都能有效治。譬如清代疆域包含，有些史地也把整去，但清朝大部分只治西部而已，十九世初才入宜地，是大家都熟悉的史。康熙派耶教士地，出的疆域便只限西半部，地才是真的版。

年受北京的政治宣，「自古是中神不可分割的一部分」。政治言既不符合史，也非事求是。多史料反而呈如雍正皇帝在登基元年的上所：「地方自古未中，皇考（康熙帝）略神威，取入版。」才是正的表述。

今日的中，不能代表史的中。
代的中原王朝也不等於代的中。
本原不同期「中」的真面目，回到代人所定的中。

★本特色：

☆大史的宏角瞰，重新中史

精中上古史的杜正院士《周代城邦》、《民》後，多年思考的！
作者杜正的博、解到，曾令小家金庸不已。
本引用大量史文加以爬梳，解犀利而到，述有理有。

☆解中自古以的念

「天下之中」、「夷秩序」、「炎子」等思想念是如何形成的？
近代片以，中人中史的，往往建立在民族主的立上，例如「炎子」的念，同也更深的史思想背景，例如「天下之中」、「夷秩序」：中是位於世界中央最高等的文明，周都是夷，邦要朝才。然代的中人早已不再，但文化基因的留其仍有深刻的影。

☆古知今，到的

要看清今局，解今中的政策作，就不能只看在而忽略去的史，不能不了解中史文化的中妙。
中的治方式，自秦始皇以後就定下的基本格局依然延至今！
千年前的人事，直到今天，好像可以看到一些影子，都成「中」之所以成中的元素。

★目：

作者序 「何中」

第一章【瞰中史一年】
不同的史分期
年中三期
慧眼具的〈封建〉

第二章【中本部的形成】
中到哪？
「原中」的所在
夏集夏意
中意的形成
中本部的奠定

第三章【「中」的】
五服制「中」外
「中」的力
西域拓透露的民族性格
西南北的縻
改造成「中人」

第四章【天下之中的建】
「中」、四方天下
土地之中
天室地中
「地中」的徙
源聚帝都

第五章【帝王中心的天下秩序】
古典的四裔述
〈王篇〉的天下
的天下

尾 列秩序下的四裔意
後
表索引

＜作者介＞

杜正
中央研究院史言研究所院士
研古代中史，著作包括《周代城邦》、《民》、《古代社家》、《新史之路》及《眉到生》等。1990年同共同《新史》，主新，拓展新域。他的史思想早期可分段，第一段增添史研究的容，以下人民上菁英、以社生活文化心政思想之不足。第二段超越中疆界的史研究，把中放在大考察，提出同心史，及於中、洲世界。
1992年以青之年膺中央研究院院士。曾任立清大史研究所所、中央研究院史言研究所所、立故博物院院、教育部部。卸任公後悠海，研究、述不，人生促使他悟史表到的，可是他的史思想第三段。
史研究之外，杜正社政治文化多所，九○年代述史教育、民主之路政治、文化主性，文章收入《心 魂》及《走十年》。

★文：

「何中」

何中？干卿底事？

然有，和我有，和你有，恐怕和世界大多人也有。近界相的著作出，不但在人文域引起很大，一般社各、各行的人多有趣。

然史界有所的「流」，也就是不落伍，而今我，倒不是髦，，其年以我多所思索，然而不因知累，增加更清楚什是中。什是中人，什是中文化，反而年愈大，愈得糊；年敢於定的答案，我更成熟後，益加豫不。

放在世界的角，「中是什？」近之所以，是千禧年以，中崛起，、政治、事方方面面，都在生足重影力之故。尤其上一任的美川普（Donald Trump）中出「第一」，西方世界好像突然如初醒，始用不同可能是更切的角度看中，於是乎更深入地掘中是什。

至於我，最有切之痛的，然不免呈一分裂社的分歧意，不在世界大局的潮流中，似乎能站上比好的制高，可以去正面或面的情葛，比客地中。以和中期的，我自有看法，不可能易地西潮而逐流，不我然也法世立，自外於大局。

想探今日美中峙的大局，恐怕要追溯到上世七○年尼克森（Richard Nixon）、季辛吉（Henry Kissinger）的「破冰之旅」，二以後的美大，本主和共主的，到，美把共一分二，中抗。不年，毛去世，十年文化大革命束，接著小平的改革放，又十年至九○年代初，解。由於中外光晦，世界成美霸的局面。

美、、中三角程中，西方世界中的、度政策，一直走季辛吉的路，如果季氏成半世西方政客中政策的，恐怕也不。他是地相信，只要扶植中展，中社形成中，且大，中的一制必然，成自由民主制，服膺西方展出的普世值，而融入世界的主流。於是他迫不及待地中敞大，挹注中金和技，且中在世界中享有形形色色的特。

殊不知中可不是省油的，所五千年文化也不是一句自嗨的空，而是有其深沉的。本本主就不言利，中更善於利用人性的婪，其所的人口利、境利、市利，出台利政策，遂在短三十年，一二白的家世界第二大，一比中古落後的社，突然摩天大林立，高世界最密集，中和中人行遍天下。曾何，家母所生的蛋也不准出售的集，怎一下子蹦出那多新主，名列世界富豪排行榜，可以史家撰好本「新殖列」，是什故呢？

上世八○年代以下三、四十年，中社的巨世人看得目瞪口呆，尚不及反，中突然否定小平在合大演「中永不霸」的宣示，出世界霸主的高姿，不止是世界大，也是事大，有力量左右、操多。入二十一世，舞上，中「喝水」（，斥喝之喝，音hua8），一一路撒下天大，提出「人命共同」作世界的塔，宣示「升西降」。在的中要世界，而不是先前西方期望的入西方主的世界系。

自由世界明白了吧，你向中政府要求尊重人之，在享受工的人口利；你高唱保的直入霄之，在利用土地境利，把留後代中人。西方本家公司或品售，而中官方定的敏感噤；影大亨了票房，可以修改本，以中的「情」。凡此怪象，林林，不一而足。中大，中真的融入西方系，而西方也陷入中的泥淖不能自拔。最近年美於醒了，感受到她的世界霸主地位始，中就是最大的威，美中共生抗之局。但美中抗截然不同於美，後者如中古武士之，前者如管道的：「我泥中有你，你泥中有我」，或者更像《西》猴子牛魔王肚中。有多少美人能明白中的妙是出在史和文化？

至於已落的洲，得不像造近代五百年先文明者的子，也褪去昔日十八、九世的帝光，仰承制中的鼻息，其不堪之，令曾往其文明之人不忍卒言。

三四十年，中的天翻地覆的大改，但有一是不的，政治不，或者，本文化。起一九七六年九月毛去世的消息出，隔天，代最著名的中民族主史家言：「秦始皇去後，不再有第二位秦始皇。」未及四十年，中又出第二位秦始皇了，十四人口，有一有，有一敢，或可能。去那些年的改革，改到哪去了？那些年的放，了什？放了什？凡涉及全民的行，多深沉的文化有，政治只是表相而已。可中池水，波之下深不可，「大」也透，自然西方士或者再度目瞪口呆。「中是什？」敢放言高？

由於中去有源，在的很特殊，面中局的度得更。段「剪不，理」的程，且不，即使是代，也要上世五○年始，了「自以是中」到「其不同」的化。我，仍陷入一社分裂的段，即使上面句述，我相信也有不同的看法。不，我只史大，一介匹夫不可能未定，甚至也不敢。

今天社大概九十以下到三十之，含括世代都受民史的史教育，都「做堂堂正正中人」的代，也被塑造成中人。著外局化，生活在的人，自我身分的同就在「中」「」道光。社查的明白示光俱，向於「」端。即使你於「中」一端，只要生存在，持有中民照，也都面中的武力威和封，不你成完整的世界成。在世界舞上，中的霸凌已超文明的底限，就，我不反省去所的「之邦」？不仔思考「何中」？

然而我之及「何中」，我反省年研究中史後果，始於一探索，初的感有後那烈或自。而今，察毋只是用我的研究成果而已，我然有立，但不是先射箭再靶，先有政治再用史粉。正式公提出，追溯到二十多年前，上世末，我日本秦史之邀，在他的第十一回（一九九九年）年上表的演， 述古代政治文化多元到不同程度的一性的出。我上考古家秉琦之破除「中大一」到社家孝通因的「多元一格局」，述他的法，以理解史事和的。我演的主要容集中在先秦代，尤其是考古料的；不最後一提出了「化假」，我文化成一元性文化，政治的帝一互表，於是涉及什是中？什是中人？什是中文化？看似不易清楚的。我有出什答案，算是自己了一研究支票，作日後的功。

西元二二年，在世界始去三、四十年的中迷中普遍地醒，我政治大「家座」之邀，表系列演，主是「重新中」，於稍稍二十多年前的，也回近年世人心的「何中」。座首揭「大史的中速」（二二年十月二十九日），演相概括，年後下比的述，改本的目，在中央研究院史言研究所出版的《古今衡》表。

「何中」？中、中人以及中文化是什？些可能人各的，似乎熟悉，其涉整部中史，非常。我直接的反是有平面的答案，答案存在於期累的程中，所以是一「大史」。人事研究多年，到晚年才了解到史的探索，不但要沿波源，根究柢，要由表及；不但要理清演痕，要揭本，才可能概括其面貌而深入其精神。史既要其貌，又要得其神，便非「大史」不可，而「大史」非「速」以其面目。

本中作一概括性的速，只考察中是怎形成一，算是中史的骨。以我年研究的悟，不要抱持一言定的幻想，也不要期待有什大或大理可供依循。我的原是可能避免於玄，本著史的基本方法和度，可信的史料作成合理的述；藉史的看家本，平地追踪「中」的演。我想看看古今的「中」是怎形成的，至少希望得一些比可靠的答案。

俗：「一部二十四史不知何起？」然而天下的道理，自其大者之，物不小；自其小者之，物不大。史也一，大著眼，即使百年也成了小位，故之「大史」。大，容易流於粗疏，再下一步便是；不史家大史的要像家速，寥寥，勾勒出形象的面目，又穿透其在世界。

中，不名或都有其展程，本幅中速，的演和地域的延伸，看看中是怎形成的，中了解中往久性的特，考察中人民族或外人相的基本度，些度反在的政，也是他心的照。