地道建立三乘甚深引

地道建立三乘甚深引
作者：功德海格西／如密（主）／性浩（主校） 　 出版社：福智文化 　 出版日期：2025-04-09 00:00:00

＜容介＞

十地五道、初地到十地之的功德全部都是不可思、不可言喻的。像超越各自心的功德在菩中出。
如果我也能生起菩提心道的，必定得全部的功德，
所以念佛子菩他的功德，之後，
透竭所能地菩，
由此好好修善、好好是重要的。

《地道建立·三乘》二世妙音笑·畏王大所造，格派哲蚌寺果芒僧院、安多拉卜楞寺及遵循此系修五部大的寺院必修教材之一。一般而言，在前行程、因、心之後，在《》之前，必先程的前行，亦即宗、地道、七十的容，之後《》奠定思的基。《地道建立三乘》即是地道的必修典著作。

此主要述入道後的整述，文前兼及略述三士道。作了解三乘道的，此可目，然如何合入道前之修持，俾使行者一以之，若授受，通。

2019年，大善知功德海印尼人弟子祈，弟子宣此，三日。後由承事弟子索南就音打字成文，大慈恩月光院能否代中文。

大善知功德海今果芒僧院共所依仰之，求不懈，承之旨，生勤求承令不，尤其遍《一世妙音笑大文集》承，得已求者授，令此承不致湮。

福智真如老及弟子，皆以大善知，曾受多法雨甘露。凡寺授，即有宗喀巴大所著《金疏》、妙音笑大《辨析》、《因》、《心》、《色色定》、《思修述》、《中辨析》等，另有灌、授、授等不枚。院不敢忘恩，遂由性照初稿，再由主如密、主校兼性浩之，次此示。

大善知功德海所作示，正以今人尤以三士道修心根，乃能有序入道，故述三士道修心之理，而佐以《地道建立》所言三乘道，立整修之道，《地道》者，正可之而明下手入，能上仰三功德所皈依，建立增上生至定之。有者得睹篇，共上正等菩提。

★本特色：

1. 大慈恩月光院之「五大系列」《地道建立》延伸考著作。
2. 大善知功德海格西所著，述入道後的整述，文前兼及略述三士道。作了解三乘道的，此可目。
3. 是《地道》重要之考著作，述入道後的整述，兼略述三士道，建立者由增上生至定之。

★目：

五大序
目
《地道建立．三乘甚深引》
卷一
卷二
卷三
卷四
附 大慈恩基金介董名

＜作者介＞

功德海格西
大善知功德海（丹嘉措），是位年高德劭的拉朗巴格西，今哲蚌寺果芒僧院及拉卜楞寺公的大善知。1934年生，年在博拉寺出家，之後曾就於拉哲蚌寺果芒僧院及安多夏河的拉卜楞寺。受其根本上果芒僧院住持自在日（阿旺尼）的指示，在精研五部大之外，曾依止多善知力求大的密教法承，尤其奔波求索一世妙音笑大文集的各著作承，然後普僧，保多承免於失。
功德海大格西指佛法，授密教四十年，曾在美、法、印尼、加拿大等地授佛法。格西熟，法旁徵博引，毫，思路清晰而敏捷。自2013年10月加拿大起，十年寺僧授宗喀巴大的巨著《善金》、妙音笑大撰的《辨析》、《因辨析》、《心辨析》、《色色》、《中辨析》，及唐大的《第一品注》，授《兜率神上瑜伽》、《金持法引》、《六座上瑜珈引》、《加持引》、《利器之》、《色手》、《喻法聚》等灌、受、、引等多法要。

者：
大慈恩·月光院，成立於2013年年底。人真如老弘清承教法，聚福智僧中修五大乘法要之僧，制定制度，藏佛典行全面性的校。
本由如密任主、性浩任主校，反覆校而成定稿。
【於大慈恩月光院】：https://www.amrtf.org

★文：

地道建立·三乘甚深引 卷一 ()
了一切如母有情的利益，如何要迅速、迅速地得大佛果。此要如此甚深的正法。此整的次第明而做。
法必善加地整的次第明而，的在「佛正法中尊，直至菩提我皈依。我以所行施等善，利生成佛」段文中有示。
其中，「佛正法中尊，直至菩提我皈依」段是皈依文。皈依境──三，在文中的「佛」示佛；「正法」示法；「中尊」示僧；所以，必在心中起皈依境的上三皈依境。之後提到「直至菩提我皈依」，此句表示：「今天始，直至尚未得菩提以前，祈作自他一切有情救拔出有寂所有怖畏的皈依！」在三乘的皈依中，必明大乘的皈依。
「我以所行施等善，利生成佛」最後句就是整法的。提到「我」要各自思惟即是自己；「所行施等善」示三事福德──施所生福、戒所生福、修所生福，依靠人三所造集的善行福德，「利生成佛」，了益一切有情，我能得佛果。此而的甚深正法。你要明上述所思考的。
要大乘佛法，一定要以大乘皈依、大乘心或大菩提心者持。上述段文示了些容，所以在各位的心起些意的中念「利生成佛」的，是能有那的，佛法也能成大乘法。如果有以大乘皈依及大乘心持的，所的容然是大乘法，但是不能成大乘法，成中乘或小乘法，所以最初要好好地思惟。
透如此殊的持而法，次所祈而要的法介三乘五道的涵。的，有不含在三乘五道中的法，因此它的涵非常博。在遍智·畏王大的《地道建立·三乘》之上依序略地明。
所的三乘，就是乘、乘、大乘。五道：道、加行道、道、修道、道。些道的性依序略明的，三乘各自都有五道，其中第一道中有的五道：道、加行道、道、修道、道。同地，道也有的五道：道、加行道、道、修道、道。大乘道中也分了大乘道、大乘加行道、大乘道、大乘修道、大乘道的大乘五道。所以三乘中共有十五道的算法即是如此。
佛教中除了三乘有以外的四乘或五乘，也有不含在三乘中任何一者的其他乘；有超出十五道的道，也有不含於中的道。在大乘中，只提及其分目的，有波蜜多乘及金乘，或密大乘。
入道下始，就是道。同地，和大乘也一，入道下就是道，入大乘道下就是道大乘行者。是入道特伽的，最下必得道。若三乘道的次第作的，都在三士道次第中。等阿底尊者的《菩提道炬》中安立了上、中、下士道次第各自的性相。又，者著的《分》中下士夫也有安立三次第，因而三士道次第中有含三乘的一切道。大乘的五道即是上士道，五道五道全部都是中士道，下士道必在未入道的特伽相中安立。透耽著世而主要希求生以後的特伽，在他的相中安立下士道。三乘道中有下士道，而大乘中有五道十地，那全部都是上士道。
如果：所的下士夫，必是怎的一人呢？由於很好地思考了暇得及死常等，此生有心要，了成生以後的利益而修行正法；在著那的的中，在今生後世中主要著後者，了自己的利益而修佛法的特伽，之下士夫。
一般而言，所的「三士道」，是三特伽的道，而所以「三士道」的理由，是由於「士夫」的梵文字「入卡」，解作「有能力」之。所有的「士夫」是指「具有人大的能力」。具有什能力呢？是指在得到暇所依身之上，如果想要成此生的追求，是具有成那追求的能力；如果想得生以後的增上生──人天的果位、梵天、帝天、大王等果位，在此世的所依身之上也能成。不如此，想要得解及一切相智的果位，三乘的涅──的涅、的涅、大乘的涅或住涅，想得何涅，在此所依身之上也能成，所以具有大的能力。不是人的利益，要成一切有情的利益，也能在所依身之上成。如果得一切智智的果位，不人的追求，一切有情的利益都能在此所依身之上成，所以暇的所依身是非常地珍、具有大利益及以得，具有的能力者。在得了如此的所依身之上，一定要去修行正法。
所「具有暇所依身的士夫」，由於具有如此的大能力，因此我必致力入相中具有三士道次第任何一者的行列。在我得到的所依身之上，一定要修行正法。一定要修行正法的理由，是因我都欲求快而不想要痛苦；要成追求的安，不依靠正法根本成，因此人生以後的安，不依靠正法是有其他方式的，所以一定要修行正法。
又，所修行的法是否成法，必各自的看；是否入三士道次第其中的，於修法的行者自己的如何。如同《道炬》及《道次第》等中所，最下必成下士法。那的意一旦在相中生起了，就是真正地在修行正法，那心也正趣向於法；如果有入行列中，使修法也不成法。因此，修行佛法，有一是只著此生而修法的人，以及心根本未趣向佛法，不修行佛法的人，甚至不承佛法的邪者。修行佛法的行者中，有著此生此修法的人。即使他在修法，但是他的法有成清的法。
修持佛法一定要修清的法，若不修行清的法，很助到生以後；如果修的是一清的法，一定能益到生以後。所以，要修一清的法，需要怎的呢？必著生以後。就算主要不考今生，或者不了此生而修持佛法，也不有失。必思惟：此生不是短的，再怎也有至久的存活，不有失。
此生如何端於前生造所致，我除此也可奈何，主要待於。因此是否著此生都一，今生都是著前世的而，前世有造那的的，今生再怎做也很生。所以此生有一次，短促，而所的「生」的仍非常久、久。若有人因此思惟，了生以後能出生安，透希求一己生的增上生──人天果位而去修行佛法的，就是《道炬》直接示的下士夫。那的下士夫也一般的殊下士。