未盡的轉型正義:東德自詡為「反納粹國家」,為何如今淪為極右翼大本營?
文:張宇軒
最近台灣社會出現一些關於納粹的討論,不少人拿這個詞當作政治標籤、甚至攻擊他人的工具,但從討論內容來看,其實很多人對納粹歷史的理解非常模糊,導致「納粹」一詞被戲謔化,淪為政治髒話。
這種把極權暴行簡化、情緒化的濫用,不只扭曲了歷史,更凸顯出我們對納粹罪行與德國歷史認識的薄弱。背後反映的,是台灣在轉型正義教育上的不足。
德國被視為處理戰後歷史的模範,但事實是,他們的轉型正義之路並非一開始就如此順暢。戰後初期,許多德國人將自己視為戰爭受害者,認為去納粹化只是戰勝國對失敗者的懲罰,與道德無關,遲遲不願承認自己的國家犯下的罪行。
正因如此,猶太人大屠殺史家佛里德蘭德(Saul Friedländer)形容這段歷史曾長期徘徊在「不可能記憶」與「不可能遺忘」之間。
德國能走到今天,不是天生具備歷史反省的勇氣,而是經歷漫長、激烈,甚至矛盾重重的轉型,在以下階段中,從不願面對到正視本國的歷史罪責。
同盟軍佔領時期的去納粹政策(1945-1949)
二戰結束後,盟軍開始對納粹政權進行清算。紐倫堡大審判成為歷史上,首次針對國家元首級別的戰爭罪行,進行審判的重要里程碑。但這場審判只處理了少數高層,更多基層的員與協力者並未受到法律制裁(三人被判無罪;四人被監禁10至20年;三人被判終身監禁;12人被判處死刑),大量基層員與協力者並未被追訴。
除了針對高層戰犯的審判,盟軍也推動全面性的去納粹化行動,不僅試圖肅清納粹意識形態,也解除德國的軍備體系,解編所有軍事組織。
這讓許多曾為納粹政權服務的員,失去從事公職的機會,是整體社會重建的一部分。盟軍也實行「再教育政策」,巡迴播放揭示納粹集中營暴行的紀錄片,並散發宣傳海報,呼籲德國大眾面對納粹罪責,其中就有海報的標題寫著「這些罪行,是你們的錯!」(Diese Schandtaten:Eure Schuld!)。
然而現實並不理想。在美國佔領區,公職人員須填寫問卷揭露納粹背景,引發不小反彈。由於行政與經濟需要大量人力,原有的納粹技術官僚仍被沿用,導致去納粹化進程受限。
隨著冷戰爆發,美國需要西德作為反共盟友,西方佔領區的去納粹政策也因此停擺。相對之下,蘇聯佔領區(未來的東德)推動得更為徹底,但多帶有政治操作性,並不完全基於法治原則。
從不願面對到正視歷史
西德政府在戰後早期並未積極處理納粹問題,反而通過赦免法案 (Straffreiheitsgesetz),讓大量涉案者逃過法律追究。更諷刺的是,負責審判的司法系統本身,仍由許多納粹時期的法學專家主導。
政治上,當時的政治領袖艾德諾(Konrad Adenauer)領導的基督教民主聯盟政府,順應戰後民眾的受害者情節,強調德國人也是戰爭受害者。西德的「選擇性記憶」將受害者的角色配歷史敘事聚焦在德國難民、盟軍空襲受害者,以及從蘇聯勞改營回國的戰俘,避而不談納粹主動加諸他人身上的傷害。
許多德國人將責任推給少數納粹菁英,認為罪人已經在先前的審判中被懲處,其他人只是聽命行事。
在冷戰邏輯主導下,西德政府一方面默許前納粹官員重返政界,以穩固國內體制;另一方面則以賠償集中營受難者、強化與以色列關係來修補道德赤字。
這種務實但模糊的雙重策略,使歷史責任的輪廓變得模糊不清。學術界也一度刻意淡化大屠殺與猶太人議題,將戰爭責任包裝為一場「國家災難」,而非有意圖的集體加害。
從逃避到轉向:記憶如何回歸社會核心
雖然早期的轉型正義努力存在諸多限制與妥協,但歷史不會永遠被壓抑。隨著社會的世代更迭,對於納粹過去的集體失憶與選擇性遺忘,終究開始被撼動。
1968年湧現的學生運動,追究起政府與大眾不願正視的納粹過去,那一代年輕人開始質疑父執輩的沉默與逃避,他們要求真相、要求正義,也逼迫整個社會重新審視納粹歷史。
1970年,時任總理布蘭特(Willy Brandt)在華沙起義紀念碑前的一跪,不只是政治姿態,更成為德國集體記憶的重要轉折點——那一跪象徵的,是國家願意承擔錯誤、從認錯出發,尋求和解與重建。
這也開啟了德國歷史教育與紀念文化的新階段,讓記憶不再只是政治菁英的責任,而逐漸成為整個社會的共同工程。
東德的「反法西斯國家敘事」
不過,並不是整個德國的處理方式都一致。相較之下,東德自建政初期起就將自己定位為「反納粹的國家」,將納粹罪行全盤歸咎於西德,與過去的資產階級政權。
實際上,東德的去納粹行動雖迅速強硬,但往往被用來打擊異議者與中產階級,並非真正出於轉型正義。蘇聯駐德軍事管理委員會,與東德統一社會頻繁干預司法,審判程序失衡,部分案件更淪為政治公審。依據《波茲坦協定》制定的第38號命令,納粹認定範圍過於寬泛,許多僅曾加入相關組織者也被視為加害者。
東德大力推動「反法西斯國家意識形態」,將5月8日訂為「解放日」,強調打倒納粹即為正義。然而,這種高度政治化的敘事,最終成為鞏固政權的工具,缺乏對個別受害者經驗的尊重與處理。
在教育與紀念層面,東德教材雖未迴避納粹歷史,但多聚焦於英雄敘事與蘇聯的角色,較少探討猶太人與政治受難者的遭遇。東柏林的蘇軍紀念碑便是典型例子,主題是勝利而非哀悼。東德的歷史記憶,因此更偏向宣示式的政治象徵,難以深入社會層面。
積極處理納粹歷史
1985年,聯邦總統魏茲澤克(Richard von Weizsäcker)在5月8日的演說中,首次將此日定義為「解放日」,公開承認德國的歷史過錯,呼籲以記憶作為防止重蹈覆轍的基礎。他的話被譽為「重新定義德國人身份的轉捩點」。
此後,德國各地興建的浩劫紀念碑與雕塑家Gunter Demnig的「絆腳石」(Stolpersteine)等地方紀念行動,將歷史記憶帶入人們的日常生活。這些刻著受害者名字的小石塊,被鑲嵌在他們曾經生活的街角,目的是希望路人經過,會停下來注意石上的人名,體認到歷史的創傷就發生在自己周遭。
至今,納粹主義在德國無論在法律上或社會上都被禁止。在法律層面,德國明確禁止納粹符號與言論的散播,並視其為違法行為。教育上,即使各個學校對大屠殺歷史在教學上有差異,大屠殺歷史依然是德國學生的必修內容。
直至2023年,德國已投入了800億歐元作為大屠殺的補償。
轉型正義的漏接?極右翼抬頭
轉型正義不是一條筆直的道路,也不是線性前進的運動。雖然德國在面對歷史過錯上付出非常大的努力,而且對納粹與大屠殺的愧疚,甚至成為了當代德國人身份認同的重要一環,但是社會依然出現極端民族主義的極右翼勢力,試圖扭轉現有的歷史敘事,希望以民族榮耀與放眼未來取代深刻的歷史記憶與愧疚。
讀者可能會有疑問:既然東德實行的,是比西德更為徹底的反法西斯政策,那為何如今德國東部會成為極右翼大本營?
有學者指出,東德在反法西斯政策上的缺陷,並沒有根除存在於東德的反猶主義,因為納粹受害者被定調為普遍的德國人民,而不特別指出猶太人的受害者身份。
共產政權垮台後,東德人發現以往堅信的事物是海市蜃樓,相信歷史敘事是相對的,在尋找新敘事的過程中,極右翼也因此能趁虛而入。
加上統一後東德人往往被西德人蔑視,還被視為次等公民,加劇了東德人的怨懟,也讓另類選擇(AfD)掌握了賴以為生的選民情緒。近年來,在德勒斯登等城市頻繁發生的極右翼示威與仇恨犯罪,也讓不少當地人反思:「我們是不是真的已經從歷史中學到教訓?」
指控意見不同的人為「納粹」,是對歷史的不尊重
曾有幾位德國朋友談過他們對轉型正義的看法,他們不約而同提到,無論是在學校教育還是在公共討論中,德國社會從不迴避納粹時期的罪行與歷史責任。他們從小就被教導要認識這段黑暗歷史,因為唯有誠實面對,才能確保同樣的悲劇不會再發生。
當我們在台灣輕率地用「納粹」去指控與自己意見不同的人,甚至將它套用在民主社會中的常見爭論時,不只是對歷史的不尊重,更是一種危險的誤用。
納粹不是效率差、也不是意見不合,它是極權體制結合暴力國家機器,有計劃地進行種族清洗與迫害。民主的不完美,是我們必須共同面對與修補的現實,不是讓人去懷念強人統治的藉口。
德國的歷程提醒我們,面對過錯不會削弱國家,反而是讓一個社會能夠真正站起來的基礎。而台灣,作為一個仍在轉型中的民主社會,更需要認真對待自己歷史的方式,才能避免重蹈極權的覆轍。
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