碧月入近 名士能水 自古高僧茶

2的鼓 1站台

第十章    古(印度教祭司)

一真正古的像

本 章的始，我要婆派的真正『古』作一的描述。要描述的像，取材於《吠檀多》(1)。描述，就作古的介吧。同，我必 警告者，像和在的古之，很找到任何相似之，在的古程度很。但是所描述的甚至那些道德很高的印度人都不知道，然 在他些只是理性的。

『一真正的古，是有一切道德修的人，他用智慧之一切罪之枝，拔除一切 罪之根；他用智慧之光散藏罪的。他然坐在罪之山，但他以金不的精神抵抗罪的攻。他止端、自立，他所有弟子有慈父之情，他 友平等看待，同表示慈。他金和石如和瓦，值相等。他的主要注意力，是示人陷入的愚。他是的人，遵守所有拜的定， 拜的象是婆，不拜的神，除了婆以外，他不知有的神，除婆的史，不的史。在愚包的中，他像太一光。他不停地在『林伽』 功德上修持，到宣婆的美。他抵抗包括思想上的每一罪行，修持他所弘的一切德行。他知道一切罪的方法，也知道避免些犯罪的方法。他注意格 遵守一切婆尊敬的正定。他必深入，完全懂得《吠檀多》。他是的人，朝拜所有地，眼看到具拿勒斯、拉姆、康吉弗、拉梅斯沃 勒姆、斯利格姆、斯利、戈戈姆、加勒赫底和其他供奉婆的地方。他必是曾在所有河戒沐浴，例如恒河、朱木拿河、酸底河、印度河、戈 瓦里河、吉斯特河、布河、高里河等等，喝每一河中的水。他必是曾在所有泉和池洗澡，例如日池、月池、因陀池和其他泉 池，不管些泉池在何。他必是曾所有神的沙漠和森林的人，例如涅米夏林、伯德里林、丹卡林、哥奇林等等，而且在些地方留下足。 他必熟悉所有悔、婆摩悔、答摩悔、瓦西斯塔悔、他必是行些宗教式的人，其中得到益。他必完全熟悉《四吠陀》、邪 、等等。他必有《吠檀伽》(吠陀的六助作品)的知、文知等，善於作。他必用心住十八《富那》和六十四《卡》(2)。 是一真正的古所具的，要用的身份指人的行善之道，助他不道德的泥坑。』

他的世力和精神力量

印度有古是的，但是在的古非如此。以下有他的述，是他的真情。

『古』，格起，意思是「老』(或『指者』)是甚父母有被『大古』(或『大指者』 )，王被王的古，主人被人的古的因。

也用於著名的人，他的地位高，有尊的性。他有精神力量和世力。所世力，就是行使治理整姓的力，包括定姓的事， 格督姓共有的一切俗得到正的遵守，那些不遵守俗的人，逐那些受逐侮辱的人出姓，使悔的人得到恢姓，以及其他重要特 。除了些可的世俗威之外，他有巨大的精神威。在他面前行『稀坦格』(六肢俯伏)之後(3)，接著他就行者祝福、免去 罪。甚至只要看到古一眼，也生同的效果。古得到的任何物，然一般是毫值的，例如一小撮搽的母牛灰，供神的水果或花，古剩下的食 物，古嗽口洗或洗的水，些都成很的西，接受的人吃掉喝掉，是很平常的事，一句，古的神手中不管得到什物，都有使魂和身 一切不中得到化的功效。

他使人敬畏

另一方面， 他的祝福或一般的物，激起愚的人他那大的尊敬和。有力量的咒是可怕的，不管是正的是非正的所引起的咒，印度人深信都生 。他的典籍中充神，好像是特意明作加思想的。古的有意使老所玩弄的把似乎是可信的，常常重覆一些可笑的故事，他 宣是他眼所。了使欺不易被，他常常把生些事情的地成是很的地方。有他被咒的人，在古在念咒就突然死去；有 被咒的人肢麻木，苦身，直到咒停止了才止；或者古的咒使某女早，或者者的被咒，就看到自己所有的牛突然死亡；或者一人 成石，另一人成。事上，他一本正地上千似的荒唐事情(4)。

如果印度人古尊敬和恐的感都 同份，是他的愚蠢信使他到程度的，有能奇怪呢？他最大的努力不做任何可能使古不高的事。印度人已被逼到可怕的困境，即了 有交或者了有古索取的物，把老婆孩子掉，也不使自己去遭受非常可怕的咒危(5)。

高和低祭司成的教

每 姓和每派有自己的古，但是派的古，不是都有同等的威。在他之中，存在一特。除到可的大批次等祭司外，每派都有一定 量的大祭司，他低祭司也有降和提的利。印度教高祭司的住，一般『辛哈那』，些『辛哈那』在印度各省都有，每姓和每派都 承一於自己的『辛哈那』。例如斯摩塔派婆，和塔婆蒂派不同，有自己不的古，而派又承和毗奴派婆不同，各有自己不同的古。

毗奴派和婆派的不同支派，有他自己的古和高祭司。例如斯利－西瓦派承四『辛哈那』和低古住的七十二附地。此外，多也被古。

婆派的高祭司和低祭司，完全出自首陀姓(7)。但是於毗奴派的主要古，大多是毗奴派婆，他任命自己那一派的低教士。毗奴派最著名的『辛哈那』在卡底克的城蒂伯蒂，地住有最高的祭司，他的管乎展到全半。

通常，婆也是印度教徒各派的古，他比才所的那些人更能容，就是那些既拜毗奴也拜婆的人。

一般的高祭司或古，任何的派有威，他的供物『普』(8)咒、祝福，不有任何重要性，很少高祭司的威越他自己的管。

他的尊敬

地 位很高的人，如王或王子，家都有的古，古陪同他外出。他每天要在古的足前拜，接受古的物和祝福。他出外旅行，古常常其 後。但是他如果要去打仗或任何其他危的征，古就留在後方。在情下，古一般他祝福，他一些小物或符。些西，接受者奉神 。他自己的精神指者可能遇到某些，如果注意保存古的西，就有可能免去一切(9)。

王子 了炫耀自己，使古的生活其豪。果是古的分豪，往往超他自己。他除古多重的供物外，有大量收入的土地。印度教的大祭司， 除非是隆重的合，一般是不在公中露面的。他在自己的地旅行，最喜示自己的排。他在用衣服的象背上，或者坐在的中，多人 有兵送，由和步行的用矛等武器配起的，走在前面的是，人著各色旗在行伍中招展，上面著神像。行伍由先行者 ，其中有些人唱著大祭司拜和致敬。了大祭司表示尊敬，沿途焚香，用新布路他走，隔一定的距用枝建有拱，叫做『多姆』。 妓女和舞女，是行伍的一成部份，她隔一定的流班，，下流歌曲和淫舞蹈就可以不的行(10)，的情景，吸引著大 批的人群，他跑到古前面拜。致敬以後，他就和其他人群一起行，高地叫喊音霄。

低古的表，是他的相的。毗奴派的西瓦旅行，一般可的，有些人只得步行，婆派的番陀拉姆和詹伽摩，或坐，但是他喜的方法是公牛。

古在社上的地位向是第一的，他常常接受致敬的供物，或者得更恰一是崇拜他的供物。印度人完全相信，在某情下，古的威甚至超上天，想到些，就不足奇了。

古 常到信徒最多的地作察旅行，有行一百英里。途旅行的主要目的(如果不是唯一的目的)是收集。除了加於那些犯罪人的款，或破了某些 姓或派定而有罪的款以外，他情地勒索信徒的供款。勒索往往大大超信徒的收入。他搞的方法是『克西』和『巴卡尼 』。一人不管他如何，都例外地要支付供款。古付不起或不付供款的人，用侮辱和蔑之能事行打。他做不懂所有的哀求， 命令那些拖欠供款的人，以屈辱的子出在他面前，用侮辱和服他，命令向他的上扔泥或牛。如果些方法都不成，就迫他放一 孩子，地他，直到供款付清止，他曾走一人的老婆作。最後，他以咒威他，而是印度人易相信的，如果念 咒，他感到有大。因此，如果不是不可能的，他就只好屈服，交付要求的供款(13)。

古也以征的方法增加自己的富，叫做『古克西』。些是在出生、入典、婚或死亡征收。

如果些牧式的常行，很然，人的就很快枯竭。幸好，花最多的主要古很少行。有些古在他的地五年旅行一次，其他的古十年才一次，有些人一生只有一次。

有 些古婚，是大多是身主者。然而身主者好像也不那格持的誓。在上，他能有一或女人在住地做工，他的行 更公地被解了。根家的俗和思想，男人有一女人做佣人，和做老婆是一回事。男女之自由交往，同可能又罪，有印度人能相信。

然如此，但是普通群在些私通上一也不震，他古不像其他人是用同的泥土做成的，因而罪。的人不重，著眼精承人的弱。

婆藉口他是所有姓的古，只有他才有享受地位和，只有他才有於。但是正如我已的，多普通的首陀，法爬到那尊的地位。然，婆把他看做是入侵者，但毫不妨他享受被承的於姓和派地位的一切和利。

古 除了察旅行，大多人是著居生活，在『木特』的孤茅舍，在公共所，很少看到他。有些人住在大塔附近。但是大祭司，他的家人，每天 的招待需要相大的用。他一般住在主要是居住婆市上，由於原因，就叫做『德行之家』。他在那召大批的信徒，些信徒是拜他，接 受他的祝福和物，向他送供的，呈上於反定和俗的控等。印度人，在他古面前，首先是行俯伏，然後用前著地。那人就重 地出『祝福』字回答致敬。拜的人到祝福，就起立接受物。如果他於婆派，古就在他耳地：『我是你的古，你 拜。』

婆信徒詹伽摩和潘陀拉姆致敬以後，就始行一很心的式。他重地用水古洗，同口真言，然後洗水小心地收集在一用的器，一部分在上和上，把其的都喝掉。

毗奴信徒他的古行相似的式，些偶像崇拜狂者所喜做的致敬，不是最心的事。古嘴嚼的食物，或者吐出的嗽口水，在他的眼，都成了神的西，如似渴地吞掉。

秦雷拉耶巴旦堡大七英里，有一座茅舍，科德路杜，住有一位毗奴信徒的古。孤的『木特』，然看起是地方，但有大批的信徒去朝 拜。他到那去是向那苦行者致敬，接受他的祝福和物，通些西，他就可以免罪。有些朝拜者告我，老古大概要吐痰，他就更加切注那 刻。他伸出自己的手，著看有福和好接到那人吐出的痰。其他情景，就法形容了。

古徒履行的 ，做完早晚浸浴和祭祀以後，就利用其的研究典(如果他持自己的定，就做)。了婚的古，其就子，未婚的古，其 承人由上任命，一般是在他自己的人中象。一祭司，生有一名副手，他承首，是理所然的事。

女尼

婆和毗奴派都有女尼，那就是女在神的妻子名下，作或那神服。他和寺舞女是一不同的等，但是同被糟踏，她普遍是詹伽摩 或西瓦不道德行的受害者。些祭司，保持一好的行品格，安慰那些被他辱的家庭，就把整加在毗奴和婆身上，可的神作 唯一的公正者，被迫救。，通少式的助，些女孩子就被配神作老婆。我知道，高的古，享有代表神的各利，他是神的代理 人，女就供奉毗奴，叫做『金翅之妻』，她的胸前剌有的像，作她地位的(14)。

婆的女尼，叫做『林伽之妻』，在她的大腿上剌有。

都知道些女是一般祭司或其他高祭司的老婆，然如此，但是她在自己那一派中，仍然受到某程度的尊敬和崇拜。

解

1.雅各布斯(Jacobs)的本，包括在特布涅(Tubner)的《方》中。

2.包括各世。－杜波依斯

3.在前面一章的解中已指出，『稀坦格』的意思不是六肢俯伏而是八肢俯伏。

4.如何，在放言行一上，印度人在他古的祝福咒上的想法根《》上所的，是古代族代流行的模糊想法似的。

他子含的咒，另外子－和雅弗的祝福，都生了效果(《世》ix)。以和雅各他父以撒的祝福，其值是有名的(《世》xxvii)。

以他曾被雅各排，他的痛苦憾也是有名的。－杜波依斯

5.阿以後，代了，在大多情下，古只是富有子弟的食客。他可能知的人施加一些影，但是多知分子和富有，他的影不很大了。

6.字可『子座』，它由『醒哈』和『阿那』二字成。『醒哈』意『子』，『阿那』意『座位』。高祭司的座位一皮。但已改，在用虎皮代替皮。－杜波依斯『醒哈那』是座位背後的子案而，更恰些。

7.不真。

8.『普』(Prasada)意容、愉快、仁慈、切等，它已成『供偶像的食物或任何西』的意思了。

9.高人物的俗，如古、王、王子和省，在行由先行者前，唱歌，在印度是很普遍的事。他篇宣主人的高出身、地位、力、德行 以及他的多高品。他要公的人予的尊和拜。俗，然起源於印度教，但已被回教徒所用。一些宗教的和世俗的作者的著作 中，可以看出以先行者前俗，似乎是很古的。在《》中有段文字到的先行者。－杜波依斯

10.描於大了。在有『妓女和舞女』成一部份的古行伍。相反，妓女不准接近些人。

11.『卡西』意『祭品』，在成『物』的意思了。僧人的物，在摩德婆人中，多少是制性的，但是在婆特人和毗瑟毗特人中，僧人比和一些。

12.『巴卡尼』意『足前供』第三章。－杜波依斯

13.在古他的弟子行使的力小了。

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