《宋代民巫研究》
第七章 宋代民巫宋代社文化
第二 宋代民巫佛教
佛教入中的程，也就是佛教融於中文化的程，佛教通比附、迎合、改造、新、和等等手法去迎合中固有的民文化，就造成了中佛教 的世俗化向。在中史上，多佛教徒在信仰方面往往是徒具宗教形式，少宗教精神。他不重佛教教意上的普渡生或立地成佛，而是心世的 幸福和的利益。
了求福去，人可以利用巫的手段；佛教也能其求福去，他什不可以利用佛教的手段呢？因此，利益的角度看，信仰巫信仰佛 教是有什不同的。然，中佛教巫具有在的天然。 在末三期到中的支，出了《量微密持》《佛陀尼神咒》《佛持句神咒》《七佛神咒》等，人合了《摩登伽》，些佛 中充斥著"神咒"，《摩登伽》卷上《度性女品第一》宣些"神咒""其力殊，悉能一切生，能邪道，患"。而早在佛教入之初的 代，佛教教士就始用占卜、治病、未等方式好中民了。如《出三藏集序》卷六《安般守意序》曰：「有菩者安清，字世高……博多 ，神模，七正盈，吉凶，山崩地。，色知病。啼，音不照。」安世高是期著名的佛教士，他教多以、占卜等方 法吸引群，而在佛教中，以咒治病是其容之一。《．》：「佛澄，天竺人也。本姓帛氏。少道，妙通玄。永嘉四年，洛，自云 百有，常服自，能日不食。善神咒，能役使鬼神。……勒子斌暴病死，，勒曰：『朕虢太子死，扁能生之，今可得效乎？』乃令告澄。澄 取枝沾水，而咒之。就斌手曰：『可起矣！』因此遂，有，平。」《魏．清河王》：「有沙惠者，自咒水人，能差病。病人就之者， 日有千。太后衣食，事力重，使於城西之南，治百姓病。」《梁．褚翔》：「翔少有孝性。侍中，母疾，沙祈福。中夜忽外有 光，又空中指，及，疾遂愈。咸以翔精所致焉。」
至隋唐期，佛教已有相大的影了。佛教中的咒、咒在一定程度上源於古代印度人民的生活，是人自身力量不足的一充，它然也可以足外民族一般民的某些心理要求。
在宋期，佛教在了它的鼎盛期之後，在其原本教的理方面日衰微，上逐散，不得不在『而宗融合，外而三教合一』中找出路。有者指出：「北 宋佛教各宗，然很盛行，但佛教哲的建不多。佛教哲，宋代起，已逐衰落。」不拘泥於佛教原本教、修行的宗、土宗成了佛教展的主 流，佛、祈、超度亡等活逐取代了佛原理的研，佛教一步易化、世俗化，甚至以迷信色彩更的方式在下社流，即巫化。 譬如，宗明快直接的理述和易行的修行方式，不中的思想吻合，也的俗相。土宗的教相，首先是以"土"作崇佛修行的目，其次是把念佛作修行成佛的主要手段，因此，它特合在文盲多的社底播。所世俗化，一方面是指先前被接受的宗教象徵、教和制度的神性正在退，另一方面是指凡一致性越越大，人的注意力逐超自然的世界而向人生的急迫。在 方面，可以作明的例子更是不枚。陶《清》卷上《族．梵嫂》：「(京)相寺星辰院比丘澄以倡妻，每醉，胸曰：『二四阿， 粉迦。』又：『浪子有房室，如快活流光前後。』」《坡志林》卷二〈僧文食名〉：「僧酒『般若』，『水棱花』， 『菜』。」《泊宅》卷中：「婺州有僧嗜，一枚，俗和尚，莫其 人。」 世俗化的另一表形式是僧人利向更明，甚至此而建立淫祠。《夷 志》支戊卷三〈林宗〉：「仰之林宗，寓居於亭之北庵居院，人耿耿。一日，有蛇百出室宇，屏之，亦蜿蜒，甚至甑釜蒸中亦 然。不以，但命逐之。因步至僧堂，有新置神像一，乃俗所事施菩者，其前正塑一蛇。邑人敬奉此妖，至不敢斥其姓，迨左畔方字亦避焉。院 僧欲乘立祠，民供，以牟利人。悟家怪所起，立取斧椎破，於水中。是夜僧挈囊而遁，氏自此甯居。」《窗括志》：「婺州有五官大帝 祠，祠前有井，人有汲水之者，疾愈；由是汲者者，日焉；寺僧利其，每汲一水，必令於神，得吉卦然後乃得汲，且以小旗加其上。」同又 ：「北七十里有湖，山上有三姑；每，湖中群蛟，水沸，不如中，神；寺僧藉其力以粥，水尤感。」正是因如此， 多人佛教徒的『利佞』提出了尖刻的批。(3)
再巫化。一些佛教徒弟(特是密宗信奉者)常常以法著名。如《夷志》丙志卷一二〈奉梨〉：「宜疏山寺僧奉梨，善加持水及工咒偈。年益 老，患音不能清，每入道，汁杯。」《青高》集卷六〈大眼〉，北宋州山大眼虎豹鹿友……九天秘法，用五明水洗 目，即皆世人之同。」宋代的知分子在宗兜圈子的候，下民更向於具有『用』意的密宗，不同的文化是十分自然的。同，即 使是知分子中，也有不少密宗的信奉者，以至於形成了佛教的取向。朱熹在《氏．下》中：「其皆萃於首。其玄妙以之，然後佛之本真乃 。如咒、二十五之，以至大力金、吉茶鬼之，其粗鄙俗之，校之首章重玄妙之指，水火之不相入矣。」朱熹把佛教哲佛教巫 (主要是密宗巫)立起，正明士大夫一般民佛教各取所需的用主度。
我在前面咒曾集中明佛教(主要是密宗)宋代民咒的，此，了明宋代民巫佛教的，我再泛地充一些例子。
《夷志》志卷一四〈主夜神咒〉：
「予部郎日，宿祠，宋才成、裴侍郎夜及神事。宋云：『吾苦畏，人授一偈，字，而之，每，百，心志自然，不 恐。』予曰：『非所婆珊婆演底乎？』宋曰：『未言，君何以知之？』予言：『不唯知其名，且能究所出。』宋予道本末，予曰：『始段成式《司 俎》，主夜神咒，曰婆珊婆演底，持之夜行及寐，可恐怖，而莫其故。後《》，乃得其』宋即求於近寺，之言曰：『善才童子善知 ，至浮提摩竭提伽毗城，主夜神，名婆珊婆演底，神言："我得菩破一切生暗法，光明解，我於夜暗人，鬼神生所行，密重 ，暴雨，日月星辰，皆昏蔽，不色，生若入於海，若行於，山林野，，或遭，或乏，迷惑方隅，或忘道路，惶怖，不 能自出，我即以方便而救之。海者求作船、王、王、王、象王、阿修王以及海神，彼生止大雨，息大波浪，引其道路，示其洲岸，令 免怖畏，悉得安。一切生，於暗夜中遭恐怖者，作日月及星辰晨霞夕，光明。或作屋宅，或人，令其恐怖之厄。行野稠林道藤所， 所暗，而恐怖者，令得出云云。"其神力如此，不止夜眠一事也。』予每人多疑怯魔，於是使持，多有。」
《夷志》志卷一四〈音洗眼咒〉：「
台州僧，中年病眼，常持『大悲咒』。音授法偈，令每旦水七遍，或四十九遍，用以洗眼，凡年障翳，近患赤，不痊愈。跪受而寤，悉能 ，如持，不逾平愈。至八十。其偈曰：『救苦世音，施我大安。我大方便，我愚暗。除障，明罪，出我眼中，使我物光。我 今是偈，洗眼罪，普放光明，睹微妙相。」
《夷志》志卷一四〈辟兵咒〉：「
姑仁，直士秉之也。宣和中居，外兄元英行後圃，方冬落，而花卉秀茂，景不常日。道左一峻，有男子在旁，持幅，大 佛咒九字三行，曰：『阿阿利野婆。』以授仁，曰：『能持此咒，可免兵。』是天下事，殊不以介意，男子作色曰：『此事甚迫，不 邪？』仁之，即跪受，十遍。既，在目，自日百二十遍。後，中原大，捐江，姑最酷。氏里，死亡略，仁 一家，周旋逾年，童婢，一者。」
元名氏《湖海新夷志》後集卷二〈江神送〉：「
杭州一老，年六十，《金》，佩於身。咸淳己已中秋，到江潮，值潮最高，澎湃，吸百人，亦焉。已而潮回，乃送此於 江之，然存活。人之，曰：『潮神簿，言我曾《金》，有功，送回世。』之衣襟皆，惟所佩之乾。」
元名氏《湖海新夷志》後集卷二〈蛟畏佛〉：「
吉、二江之界，地名曰造口，有居民二三十家，皆居以防水患。咸淳丁卯五月，江之水至平地，水深一丈。方平退，又四五尺，浸屋檐。人急 之，乃水面浮一牛，背一大蛇，在波中凝然不。以蛟所，水不去，各神，牛亦不去。有一老人者，遂用白一方，兜《金》一部， 用力在水中。牛五六寸。牛回之，即徐徐而下，水即之而下，人免於沉溺，力之足以服孽者如此。」
最值得我注意的是下面材料。《夷志》乙志卷一四〈全〉：「
平人吉先，家於九墩市，後大程氏宅以居。居年，鬼瞰其屋，或形，自言：『我三江一也，同客帛，皆於是，今君共此屋。』初未 怪，既而入其子房中，本夫夜如常，至明， 相，移置舍矣。方食稻，忽；方食，忽晚米。或客席，且食且，皆而去。吉先招迎士作法祛逐，延道流醮祀神，略 不效。所居林寺僧全者，能持《咒》，欲召之。子已病，鬼告之曰：『汝家使全治我，止有千手千眼，但解於大供多攫酸耳， 安能害我！』僧既受，先於寺舍，咒七日夜，，鬼又曰：『子果，吾且避之，然不月久，，何足畏！吾未汝家，苟知如 是，悔不早作也。』僧至，命一童子立室中伺，之光。大神持戈戟幡旗，而入。一神捧巨蠹，其上曰『神兵』，周行百匝。鬼伏床下，神 去乃出，其比先倏大倍，俄人擒搦以行。僧曰：『更於病者床後物，始真去耳。』明日，床後大旁出牛角一，良久而，自是遂不至。凡 自春及秋乃歇，氏之然。」
故事中的《咒》，即《金法》，全《金禁百法》，唐阿霰，一卷，金之神咒及其用法。同撰述有阿霰《金 神通大陀法要》一卷，均收在《大正藏》第21。金，亦"受金"、"不金"、"火金"、"不金"、"沙摩 (Ucchusman)明王，《金》此金乃迦佛左心化，以除不降伏魔王，有除病避、伏、得福等功德，其形相以一面四臂居多，身 青黑或色，手持、棒等，足踩花，赤上，放大光焰。
"全"的故事向我提示了密宗瑜伽密教的。瑜伽，梵文Yoga之音，原出婆教《梨俱吠陀》，根本是牛套，引申自我控身 心、控制意志，後成印度教多修行系的。瑜伽派入中後，宗、天台宗、密宗都有一定影，道教、中功等相合。其中，瑜伽派密 宗之的相互融合最引人注目，以至於人有南宋期的密宗瑜伽密教。"金法"瑜伽密教的，可以《海白真人》中得到明：「
曰：『今之瑜伽之教者，何如？』
答曰：『彼之教中之迦之教也。迦化金，以降螺髻梵王，是故流。此教降伏魔，制外道，不三十三字金咒也。然其教有 王以佐之焉；外有香山、雪山而大，、象鼻二大，威雄、光二大，夫那叉太子、王及深沙神、揭神以相其法，故有金力士以之佐 使。所吏，惟有虎伽、伽、牛、金四而已，其他也。今之邪道法之，而有步罡，高大叫，胡跳舞，撼，鞭麻蛇， 打挑棒，而於古教甚失其真，似非迦之所矣！然瑜亦是佛家服魔之一法相。』」
所"白真人"，即南宋籍道士白玉蟾，其主要活地域在中及北武夷山一，其所述即可能地所之瑜伽密教的情。而前面所引的故事正生在福 建"漳泉"。研究，早在北宋期，瑜伽派就在福建地流了。此性相同的故事，有《夷志》丙志卷六〈福州大悲巫〉：「
福州有巫，能持《咒》行法，人治祟甚，俗呼大悲巫。里民家有女，忽孕父母其故，不知其所以然，召巫考治之。至，即有小辟入， 舞良久，投舍前池中。此乃比富家子也，迨暮，不出。明日，一又如是。家之父相聚巫，欲以送官。巫曰：『少我，容我，汝子自出 矣，他。』者踵至，四池以待。移，若千人起於池，皆辟易。自水中出，一以大，一後之。曳登岸，已死。如平 常，略所知。巫命累瓶甓於女腹上，杖悉碎之。已而暴下，孕即失去，乃祟云。」
然，《夷志》中於"咒"的故事有一些。如，《夷志》支景卷五《七娘》--「建炎初年，州女巫七娘行法通，能知未事，邦 人盛之；其行法，跣足立於通火之上，首戴鍪，所言不。」凡此，生地明了瑜伽、密宗以及民巫相互融合的具情形。
更有甚者，能持《咒》的僧人有造反者。《建炎以年要》卷一四○：「
十一年六月癸未，徽猷待制、知明州、兼浙沿海制置使仇文直士、知平江府、兼浙西沿海制置使梁汝嘉易。人刻急，士不安之。僧王 法恩因民施宥、子明等。法恩者，以持《咒》著，人神之，不逞之徒，因以是幸富。以是月庚寅，奉法恩主，兵官吏及巨室， 然後安，不得志逃入海。改命後六日，其徒法恩申子，卜者包大常休咎，俄而至，所命皆同，大常疑焉，始最後至者曰：『此非君五行，在 五中，有不可言之，其人安在，我自言，不敢泄人也。』法恩至其肆，大常遽拜之，以入，俾妻子拜舞，奉。良久，大常市肴，密直徽 猷通判州事高世定，告之。世定亟遣兵官掩捕，得法恩其徒十人，皆如法，以大常保郎。」
宋代文中，事例不少，是一值得注的。僧人被"妖僧"。如，《宋史．周》：「雍熙二年，(周)杭、睦五州都巡使兼杭州 都。妖僧，擒之，逮捕就戮者三百人，人以酷。」又，同《包恢》：「有妖僧居山中，"活佛"，男女事之，因利，豪 靡，恢其僧。」
有些不是僧者也以佛自。耒《李墓》：「公道，字深之。……(李道州地方官)有女子徐，自菩。家有井，言能治病。 清守杭，亦信之，求其水。由此，群倡，州，所居成市。公怒捕徐，杖之，塞其井。初，清之大，何，徐氏生子，遂皆服。」
如上所述，宋代始，作一宗教形的佛教在理上已出了落的象，但它作一生的手段深深根於民之中，不表巫行民俗，在民俗神信仰方面留下了痕。的民神出了比大的，甚至中的凡人也可以死後成王。例如，范仲淹(明之《中》卷五)，寇准(沈《熨斗》引《翰苑名》)，林衡(洪《夷志》丙志卷一)，周仲(洪《夷志》丙志卷七)。
正因宋代的佛教民巫有著密切的，所以，亮在《道巫妖教之害》中提出了的：「
祀而道家依天神以行其道矣， 而氏依人鬼以行其教矣，祭而巫氏依地示以行其法矣。三，而天下困於道、、巫，而妖 教者又得以乘而行其矣……故道、、巫之教公行於天下，而妖教私入於人心。平居事，民生於道、、巫之教；一旦有，家受妖民之。欲 恃之法以制之，是足以禁其心哉，坐待其之成而已矣。今郡之，其徒往往有因事而露者，大者不啻，小者亦或千，此小故，而置之不 乎……所者，愚民始，君子於作。何道可以宜於今？何法可以於古？大若何而正？目若何而立？其制之於乎？抑之於法乎？之於法 乎？」
不，是有人想出了利用佛教打民巫的方法。晁公《定慧院》：「中之郡，十有三皆尚鬼而淫祀，若施黔其尤焉，而涪於二邦近，故其俗延及於 外之邑，亦然。有疾可，召巫羊豕以於神，甚者用人牲以祭。不可，云神所，弗置也，即不食，俟期以死。世相常，不之怪， 吏亦不能禁。是以一方大蒙其害，民用少，生字不蕃。官以下焉，夙夜思念所以佐天子理元元之意，因唐柳州其俗大抵此，刺柳宗元至，知其民以 告，因修郡之大佛祠，浮氏之法以崧之，由是其俗去鬼息而稍焉。……今有浮祠曰定慧，其先以律自名，用此四方之士而保其之田，以 庇其室，至於子而居焉，非徒不能化其民，而又甚之也。……郡守得於朝，命吉祥寺僧了其徒越明年而寺之，榱桷板之腐者，甓之夷圮者， 皆易而治之 其宇日以，其俗有革於。」是宋代利用佛教打邪教的例子。
商英《仰山》：江西宜春仰山地信奉俗神氏二兄弟，「邪巫老祝，假福，以瞽俗流」；元六年春，令神者，而佛印了元居仰 山，商英因令移郡下元僧主之；元言曰：「淫祠不可遽除，乎？巫乎？一於神。」而卜之，神以告；於是「淫歌踏舞，化清磬梵竺之音」。是利用 佛教打民淫祠的例子。
3.《肋》第65。又，《肋》卷中：「南俗，市井坐估，多僧人之，率皆致富。又例有家室，故其女多嫁於僧。」又同卷下：「熙甯初， 有士子上迎合宰，遂得堂除。公以俚之曰：『有甚意求富，些巴鼻使邪』而後林子利佞，又有甚焉。散成一云：『 出常，今日僧家俗家。』」《肋》第108。又，甯在《宋高僧》卷一《金智》後的按中：「五部曼法，取鬼物，必附吏童男 女，去疾除祆也易。近世之人，用是身口之利，乃寡征，率所慢。」《大正藏》第502712上。
《我之宗教》：「北宋的佛教，也有天首宗的，而主流是宗。，自上承、舜、禹、、文、武、周公、孔子道的理，始起了。但推行新政新的王安石，蜀派的大小，都是儒佛重的。作理主流的洛派，在程伊川被以後，弟子都是向宗。由於金兵侵入而到南宋代，族的危更深，理也更隆盛而完成，佛教也就慢性的衰落下。到理，然是儒家。在《易》，《大》，《中庸》，《孟子》的思想基上，融了道佛，特是佛教的宗，展系密，容充的理。理者的，我曾：「宋代理子之故，十九四百年南根化之。理家之精神作，一不出於自信自尊，重文，道行，雄健精之。如程之往返，有。居敬，理，明道，有，亦宗。象山之即心即理，明其在我，一注疏之繁，唱六我注，尤近矣」。
宗，自有他的大。但他偏重心性的，著山林下的淡泊生活，有著急了生死的精神，自教外的最上乘，而作活像行。佛法，被隘「佛法多子」。深邃的，精密的理，都被看作文字而忘了，是佛教中偏重智的一流。晚唐以前，宗都重在僧；其後，泛的一般者所好。在中，儒者不能不接受他，而又方面抗拒他。一、由於族陵所激起的民族感情，下意地印度（其早已成中文化容）的佛教。二、者重於自了出精神，不能重人事，重的儒者所同意。新的儒者，面隆盛的佛教──其是宗，而辨夷夏，道常的立，抨佛教──其是宗的自私，人事。透佛道思想而重新活的儒家──理，承了孟子的攻精神 。孟子攻、墨，在化攻佛、老。似乎不攻佛、老，就算不得孔氏之徒。中固有思想，而
融了部分的印度佛教，理是成功的。孔子的非宗教精神，到理家的排斥佛老，才充分的出。民族文化自尊心的高，展古的（菲薄秦、、
隋、唐的煌成就），排斥宗教的文明，就在。
理的新儒者，也有「坐」，「孔」，有著似者的宗教，也能起的景仰往，鼓舞起道道的。然是少者，在一般民，法完成的信。本，者也有同情形，然不久，者早已展煌寺宇，的像，鼓，使儒者美「三代，在是矣」！佛教的一般念佛（特重音），上悟，南宋而，向於通合。所以佛教，不但是少者的悟，更是一般人的皈信。儒者呢，乎恢了古代的宗教，排斥佛、老，以中的有人物，是不信佛、老的。充其量，佛、老也不「人以神道教」的化治愚民的工具。他自己，即使有似宗教的信，也不能普遍；而於一般的宗教，被看作愚民迷信，造成了一般的非宗教──信仰的社。在知──中正文化的儒者，造成於宗教的，根深蒂固。」( Y 19p40~42 文章定位：
