中因果品第二十(二十四偈)
1 若和合 而有果生者 和合中已有 何和合生
在中，某一法的生，必有使他的另一事相（或多事相）的起作前提；也即因此，到另一事相的起，就能判定某一法的可以生起。由而生因果法的念，是很普遍的；但如加以深刻的考察，就他的深秘。
因和合生果，原上是大家共的。但在果法未生以前，因中已有果或有果呢？
一、主 [因中有果]，如菜子中有油，油是果，菜子是因。如因中有果，菜子中什出油？假使油可以出油，石中有油，什不出油？可因中是有果的。
二、主 [因中果]，如豆可以生芽，但不能豆中已有芽。光是豆是不能生芽的，要生芽，必有泥水、人工、日光等件才行。假使因中已有果，可以生果，何必要等待那些件？可因中是果的。
三、耆那教的者折中主，主 [因中亦有果亦果]。
第一破因中有果：若如你所，在和合的候，而有果法的生起；因和合中既已有了果法，何必要因和合生起呢？已有了再生，不就有二果法了？
2 若和合 是中果者 云何 和合而果生
第二破因中果：若和合中有果，而果是和合中生的；同的不合理，既承和合中有果，就不可和合而果生！
3 若和合 是中有果者 和合中有 而不可得
第三再破因中有果：和合中，如已有了果；那在和合中，即和合而未生起，有果可得。已有果，又是怎知道的？如泥中的瓶，不是眼、耳所得到的，也不是意比量所推到的，果不可得，怎要因中有果呢？有些事物或太微了，或是有什隔，所以不能看得到；但泥中的瓶，怎都不可得。所以因中有果，是不能成立的。
4 若和合 是中果者 是因 非因同
第四再破因中果：。然是芽的因，芽果必有某。
常中是芽的因，芽果必有某。如果和合中有果法，那什之因呢？如豆中芽，泥中、木中也有芽，彼此都有芽，什只豆是因？因中有果，非因中也有果，那因非因，不就相同而有差了！
第三的因中亦有亦果，是上二的合一；有果果以成立，亦有亦果那更不可了。
5 若因果因 作因已而 是因有二 一一
因是如何生果的，是果？是不果呢？果，是指因有力能果；在果法成就，因能以生果的功能影他。不果，是因的功能，不到果位，不果以助力。考察解，在理上都是不能成立的。
假使因能果法以助力，因果二相及，同存在，所以因能生果。若果，那必然破因先果後的特性。因果，必有能生所生；有能生所生，就有他的前後性，怎可以相及呢？
所以，如主果，因果作因，完成了他的任後才去。若只是考的因性，就避免不了矛盾。上的因是有二了：一是，一是；一方面，因先而果生；一方面，又有因到果法果的力量。
即不能，即不能；世的一切，那有一法而有二的呢！所以，因果而，是理所不通的。
再者，若因能果以助力，因果相及才能""，但因果相及才已，是不合道理的。若因果不相及，那，因在有果，予的助力又交付，而能是""果呢？
6 若因不果 作因已而 因而果生 是果因
假使因先果後不相及，因不果作因，先就去；因了，果才生起。，因果不就有了？因了即是不存在；有因，果法才生起，果就成了因而有，因有果，也是不通的。
7 若合 而有果生者 生者及可生 一俱
因果是同有的呢？是不同有的？在理智察下，因位俱不俱果，都不可能。
如在正和合的候，即和合的在，而有果法的生起。能生者的因所生的果，就成一俱有了。因果法的特性是因先而果後，在因果是同的，那的因，的果呢？因果一俱可以避免因中有果果等大，但又落在因果同的失中。
[唯家的本、行、熏三法同]
因果同，一分者以是正的；但性空者同就不成因果法。同因果，是有他的困的。如唯者子生行，是同有的；行熏子，也是同的；成立三法同。但是能生所熏，是不是同的？如也是同的，本生行，新熏的子什不生行？而且，子因未生，不生行果；子因生，行果也同已生，如牛二角，成何因果？
[前念後念的流成]
不但熏生，有同因果的失，如前念後念因，前念行後念行，也有疏的。因果前後，又如何成立？所以，他的相生，相引，不出此中所破二。
8 若先有果生 而後合 此即因 名因果
因果不同，也是有的。如先有果法生，而後才和合，等於先有果性存在，然後利用去他。如，中原有金的料；的候，不以人工、工具，把他取出。就是因而有果；因而有果了。
[真常者的佛性本有]
真常者也是的：理性本有，要修行才能他。
9 若因果 因即至於果 是前生因 生已而生
由「因中有果」的基本念，派提出了「二元二十五」的理。「二元」指自性和神我，它直接引出人生象或世事物的形成。「二十五」指自性、、我慢、十一根、五唯、五大和神我，它涉及事物的全程。世有一根本因就是自性，自性是一於世未的初始精微，人生象或世事物是由它演化(或)出的，且最後要回於它。自性由神我的要求，展出二十三。
理在中的例子，如泥瓶。泥在瓶，泥的性到了瓶不，只是"泥"的名字了，瓶中依然有泥的性在。因果，因法已，至果生起，有因存在不失。
真思考因果的理，其是不可的。如果真的因了而果，因了，即不成。果，就等於因至於果，前因後果，那前生因，就犯有生已而生的失。因，因在前位已是生的，因而後果生，是因果律的特性。果位起，是由因的，因不就是生而又生？
或有以：前者(因：泥)即後者(果：瓶)，上我由泥成瓶，只是泥的名而已，者在本上有什不同，所以有重生。然而，你因"即是"果，若是"即是"，就不成其。且名言是根事物的特性而安立的，名不同，性也就不同；名了，名言所的性也就了。的察中，明明就是泥了，瓶才生；前而後生，哪是什"因不而成果"的呢？
[道例]
「原」：名而常存，存故，而即；名故，即而。
「此身性常存」：佛曾『昔日鹿王我身是也』，鹿神明佛神明不，但鹿名佛名生，人天神明亦不，但名失名生耳。
「真常唯心」：心性本是非因非果，在因名因，始是一心，故言一。
「唯」：『梨耶生，名用生』。
10 云何因失 而能生於果
既然因不果有重生的失，那：因失了，然後才有果生，可以成立因果是有。
也不成，因於前，果生於後；因的力量既已失了，怎能生於果？所以因能生果，也是不可以的。
10 又若因在果 云何因生果
11 若因遍有果 更生何等果 因不果 是二俱不生br>
在果，是因果的候，因保留在果中；就等於果中有一切因。
有果，是每一因中，一切果法都有，就是：因中有一切果。
假定因了，因仍存在果法中，有去。是因果共住，怎可因生果呢？
假定是因遍有果，因中既已遍有一切果，那更生什果？限差的果法，都在因中俱有，一因中就具足一切果。
如真的一因可以遍有一切果，就一生起一切；而事上，此因唯生此法，且尚需待待，不是一切生起一切。
又，因遍有果，在遍一切果的因中，能不能到果法？
如因中就有果法可，果已有了可了，就不再生。如因中不果，可果不因而有；果不因有，也就不生果。
所以：因中不果，是二俱不生。
12 若言去因 而於去果 未在果 是不合
13 若言未因 而於未果 在去果 是不合
14 若言在因 而於在果 未去果 是不合
再考察因果二者，是相接（合）而生果，是不相合而生果？
因果是有性的，因有去的，有在的，有未的；果也有去的，在的，未的。因果相生，如以必然的生合，那，三世的因三世的果，彼此相待，三三就有九重的因果涉。
九重的因果是：
1.去的因，於去的果，在的果，未的果，成三。
2.未的因，於未的果，在的果，去的果，成三。
3.在的因，於在的果，未的果，去的果，成三。
三三相合，就是九重因果。
同的因果：去的因去的果，在的因在的果，未的因未的果。
的因果：去的因在、未的果，在的因去、未的果，未的因去、在的果。因果中，有因先果後的，有因後果前的。
如有因果相合，不出果前因後，因前果後，因果同的三。但不能成立因果的相合。
因果，一有一的，一前一後的，不上相合。
同因果，也不上相合。相合，要生接。同的存在生起，各自，不能生，怎可以相合，相生呢？
同因果不能合，是明了去因去果不合，未因未果不合，在因在果不合。
前因後果不能合，明了去因未果，去因在果不合；在因未果不合。
前果後因不能合，明了未因在果，未因去果不合，在因去果不合。
，一切因果，都不成相合。
15 若不和合者 因何能生果 若有和合者 因何能生果
因能生果，因果必要生密切的接合。假使三世因果各，因是因，果是果，不能和合在一，那因怎能生果呢？
如果因果和合，所以能生果。和合明了果已存在因中；因中既已有果的存在，怎能因能生果？
16 若因空果 因何能生果 若因不空果 因何能生果
假使因中空果，果的因，怎能生果呢？果的因若能生果，那非因法中也有果，什不生果呢？
假使因中的果，不是空果，而果是存在了的。果既已存在了，要因做什？那不就犯了生而又生的失了？所以「因何能生果」。
17 果不空不生 果不空不 以果不空故 不生亦不
果空，是果的；果不空，是果的有。因中的果究竟是空？是不空？俱不可。
如果是不空而有存在的，那就不可果生。生是因和合而有生，生所以成有；在果定有，那就不需要再生了。
不空的法，向前看，不是所生；向後望，也不是可。有的西，一直就的存在。所以果法不空，也就不。不空的果法是自成的，所以不生；不生而有的，那可以？所以：以果不空故，不生亦不。著果有，即破世俗起的生了。
18 果空故不生 果空故不 以果是空故 不生亦不
假果是空的，什都有，有什可生？所以也不生，不生就不，所以「果空故不」。如眼中有眩翳的毛病，空中有花，空花是非有的，根本就有生。眼病好了，不再空花，也不能空花。所以果是空的，即不生亦不。不生不，也同的破了世俗的因果。
19因果是一者 是事不然 因果若者 是事亦不然
是一，是因果一，更差可；是，是因果截然。
因果究竟是一？是？俱不可，一都有。
20若因果是一 生及所生一 若因果是 因同非因
什不是一？假定因就是果，果就是因，因果是一的，那能生所生，也就成一，不可明因是能生，果是所生了。
假定因不是果，果不是因，因果是有各相自的，那因非因就有什不同了。因非因望於果，同是的他，什中是特定的因能生特定的果呢？
如泥是瓶因，瓶是泥果，泥瓶二者，如截然各；那，瓶望於火，草望於瓶，也都是截然差的；同的，火、草既不是瓶的因，不能生瓶的，泥也火草同的成非因了。
既瓶火草，同的，各有；那如泥生瓶，火草也可以生瓶。火草如不生瓶，泥也就不生瓶。所以，切的，因果有者，是一是都有失。
21若果定有性 因何所生 若果定性 因何所生
都：和合生果，在我果的有去察，假定果是有自性的，因的能生力，也就不可能，所以：「因何所生」。
假定果是自性，也不能因有所生，如石女、空中花，根本是有的，能有因能生他？所以：「因何所生」。
22因不生果者 有因相 若有因相 能有是果
果有自性，或自性，因都不能生果，也就有因的相可得。因之所以成因，是由於他的生果。不能生果，自然不成其因了。假使有因相，能有是果呢？果不生，到因不成；因，更了果的不可得。所以有自性者，不能建立他的果法。
23 若因 而有和合生 和合自不生 云何能生果
平常和合可以生果，到底什是和合呢？
不同的因，和合起，生某，而成的一和合性。此的和合，外人以能生果。
究起，"和合法"不而存在，了，到底什是和合呢？因而有的"和合法"，有他的，是不可得的。「和合性」自己不能生起，他的自都不成立，怎能生果法呢？所以：「云何能生果」。
24 是故果不 合不合生 若有果者 何有合法
由上面的道理看，知道有自性的果法，是不因和合而生的。和合尚且不生，不因和合，然更不能生了。和合不和合都不可生果，即有第三者可以生果的。
有果法，那有和合法可得？和合有果生；因果生，所以有的和合：既有果，自然也就有和合法了。
"和合生果"是教常，但持有解的者，要反省因果有的所在。
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