中品第十七(三十三偈)
0人能降伏心 利益於生
是名慈善 二世果 (第11)
依《畏》，此在第十之後。
1大二 思思生 是相中 分
的如何感果？大的佛陀根本的有二：一、思，二、思已。
思是意志的，能推心的造作；思到定，而身、口的活，所以"思"是的力。因思心所的，而能表於身的作言，都是思心所生的，即是思已。
思思已的相，在中又作的分：三、七，即是二分而。
2佛所思者 所意是 所思生者 即是身口
佛所的思，就是通常的意；思所生的，即是通常的身、口二，也就是身的作言的表。所以二出就是三。
3身及口 作作 如是四事中 亦善亦不善
身有作、作，口也有作、作，成四。作作，也就是表表。
正在身活、言的候，此身的作，能表示心的活，是身口的作。
因身口的造作，生起一力，能感後果，他不能表示於外，故名身口的作。
不管作或是作，都是色法的一。在四中，有善、不善。
而善不善，又各有，一是自己造作候所成的，一是他人受用候所起的。如甲以物布施乙，在甲施乙受，即成就善；乙受了以後，在受用，甲又得一善。
4用生福德 罪生亦如是 及思七法 能了相
身、口、作、作、善、不善，思，合七。
作、作的善或，不在於心的思，也不在於身口的作，要所造成的作用，怎的影方，使他人得何受用而定。
善，如布施，不作布施想，也不是用手把物出去，必施人，人受了受用快，受者能得到好的受用，所以成善的福德。
，如人，他人受痛苦以至命，所以也就成罪。
力的明，就要七：心的，表於身口的作，及因此而起的作，影他人而成善不善的分；明白了七，佛法中所的，就能正了解。
5住至受 是即常 若即 云何生果
你所的二、三、七，起法中是可以有的；但如果主有自性，那就不了。
若是有的，能感果受，到底是住受呢？是受？
住，是力存在不的意思；始造一直到感受果，力都存在不失；若是，就是常住的了。若是常住的，就反佛行是常生的，即不有化，受就常受，那也破流、苦推移的事了。而且，如果是常住的，那也不上造作了。
假定，力是那常，後果才生；既然已了，是所有，那又怎可以生果呢？
有的，不是常就是常，不管常或常，都不能成立果的相。
6如芽等相 皆子生 是而生果 相
你不能相，我的看法不是。心心相的力，不不常，可以感果。
就 如同世的植物，由子生出果的象一；由子，起初芽，由芽生，花，由花果。初是豆，後是豆果，中相的是芽、、花、。豆不 是直接生豆果，而生果的力量是依芽花而相流；豆子久已不存在了，但依芽等相，可以生果，而且果是因果相的。
所以：芽等的相，是子生的；由子有相，由相而生果。
假使了子，就有相；相有，也就有果法了。
7有相 相有果 先後有果 不亦不常
既然是子有相，相有果，那就是先有子而後有果。生芽，芽生，、花、果，豆生果的力量，是相不的；子而生芽，子是不常的。但由、芽、、花、果，不不常的相，豆就可以在生果。所以感果是不亦不常。
8如是初心 心法相生 是而有果 心相
感果，也如同生果的道理一。考、度、定的思是思心所，身的作，言的，也是思心所（思），不假藉身工具，表出心思想的行了。
由作的熏，就有思子保存下。作是生常的，入去即自，但熏成思子，心而流，心心法是相生的。是思，熏成思，心的流而相，所以作久已去，可以感果。
所以，然最初心所起的罪福，那去，但心心所法是相而生的。此思熏的心心相，就可以有果了。假使了心心所法，就有相；相有，果法自也不可得。
9心有相 相有果 先後有果 不亦不常
心而有相，相而有果。所造作的，一那後去不，所以是不常；作心感果心的相如流，有力感果，是不。先有因而後有果的果，由的不不常，便能的建立果的和中道的理。
： 後期的大乘唯，子生行，也是此展而成。不把他稍修正一下，不用六受熏，而阿耶受熏持生了。譬喻者的思想，最初造作的 候，叫子；作了以後，有感果之前，叫相；最後成熟的候，叫感果。象的可方面，有子、相、感果的三段，但上重心的流不 。唯者的思想，最初熏成的力量，固然是子；就是在心不的相中，也叫做子；子如暴流水一的相下去。譬喻者相的心心所法上著眼，唯 者多注意子的自相生，者略有不同。
10能成福德者 是十白道 二世五欲 即是白
有福、罪。能成福的，是不、不、不欲邪行、不妄言、不舌、不口、不、不、不、不邪的十白道。生未二世的五欲快，就是十白道的果。
11人能降伏心 利益於生 是名慈善 二世果
十善什是善的？因修十善的人能伏自己的心的，我、我、恨等不起；不起，使自己的身心高、安和、喜、忍、明，得身心修的利益。
同 ，修十善道，也能利益於生的。如不，能使有情少畏；不，能使有情的生活安定；不邪淫，能使人的家庭和融洽，也能保持自己家庭中的和， 不是有益生？一步，不但消的不、不、不邪淫，而且的救生，施，行梵行；不但自己行十善，而且喜人行十善道。行十善， 能自利利他，所以他「是名慈善」的事。能行十善，便能造生未二世快的果。唯有如此，才能受用福。
12若如汝分 其甚多 是故汝所 於不然
如你的分，其失那就太多了。你所的心相的力，是不合乎道理的。
若有自性，不不常的果相就法成立。你生芽，是了生芽？是不生芽？
假使生芽，力已去了，有什力量可以生芽？生芽，芽便失去，就有的失。
假使子不而能生芽，子既能存在到下一那，那就有理由不能存在下去，所以就有常住的失。
所以，那生心去察他的芽生，依是是常，不得成立。
13今更 果 佛辟支佛 所
上面的力，都不能建立，今更一正的力，是一切佛辟支佛，及者所共同的，符果的正。
14不失法如券 如物 此性 分有四
所的果者，就是不法。中佛也曾：未感果之前，百千劫，也是不失的。就如世人藉，恐口，立一的藉券；到了定的期，本加息，取藉券。在有以前，那藉券始是有用的。
券本身不是，可以券取。造也是，由心，通身口，造作力，力那去，但即有一不失法生起。不失法的功用，在有感果以前， 常在有情的身中。到了因合的期，依不失法而招感果。造招果，不是力直接生果；感果以後，不失法才消，可不失法是的保者，是保照著 去所作的力而感果的。不失法如同券，力如所欠人的物。券，等於照著不失法的性而感果。
以善、、的三性分，不失法是善不善所引起的，但它本身是非善非的性。如果不失法是善的，心起它就不能存在；是的，善心起就不能存在了，所以唯是性的。唯有性，它才能常常的心而，不善心心的候，都可存在。
且，不失法是感果的保者，它本身不能再感果。若是它能感果，那就表示它也要另一不失法去保他，地推衍下去，就有的失了。
以三界及漏不去分，不失法是有四的。欲界，有欲界的不失法；色界，有色界的不失法；色界，有色界的不失法；漏白，有漏的不失法，他是不三界所的。，合即有四。
15所不 但思惟所 以是不失法 有果
以 所、修所、不的三分，不失法是所不能的，但思惟道(即修道)所。所的，是不善法；不失法是的，所以非道所能。所以 道後的初果有七番生死，初果人招感生死的力量，就是不的不失法。由於有不失法的存在，所以道後的者，所感的有果。
16若所 而至相似 得破等 如是之咎
若不失法是道所的，而又力能感到相似的果，如善得果，感苦果，是不可能的。道的初果人的七番生死，及其他修道位中的果，如何建立？不就成了破等感的失了？
17一切行 相似不相似 一界初受身 生
一切的行，有相似的、有不相似的，也可以是共不共。於某一有情的，各各差，是不相似。如生共，感得生共得的依等，即是相似。
每一有情，生及去生中，造有很多的相似不相似的，但他在前一生命束，即死亡了以後，重行取得一新生命的候，在量的聚中，某一成熟。
假 使生在欲界，就唯有一欲界的生果；如生在欲界中的人趣，就唯有人趣的生果；而人中也有。作很多，而新生唯是某一界一趣的。最初生起受 身，就唯有某一果的生起；其他的，不起作用，再等。果起，保力的不失法，也就去不存在，而唯有此果身的相受果了。
18如是二 世受果 或言受已 而故在
由相似、不相似二，世就可感受正、依的果了。有另一派果起了已後，保力的不失法，也是同的存在。就和一般的得不同了：不失法有感果的候，是存在的；一旦感受了果，立刻就不再存在。
19若度果已 若死已而 於是中分 有漏及漏
者：因既生果，果能一期的生下去；因不再生果，所以感果就了。旁支者：因生果後，果的生下去，有他一定的限度；有限度的延，不能因，此必有支持生命延的力量。所以要在果身，不失法才失。注意生因，旁支又注意到引因。
旁支者所解的不失法()的失，在候：
一、 者位中的度果：初果到二果，二果到三果，三果到四果，都叫度果。在度果的程中，每度一果，就去後一果所的力。如初果有七番生死； 得二果，即有六番生死的不失法，只剩一往了。到最後阿果入涅（死）的候，就底的除有漏不失法了。
二、生位中的死亡：命，叫做死。一期生死既有了，感此一期果的──不失法，也就之而消了。
所以：「若度果已，若死已而」。在度果死已中，更分他的有漏、漏。生死是三界的有漏；阿入涅，有漏的；也漏智，是不的漏。度果的，有三界的有漏；前三果得後三果所的，即有不的漏。是分而知的。
20空亦不 有亦不常 果不失 是名佛所
然行中空外道所即的我，但有不失法在，所以果不是的。然有生死果的相，因感果以後，不失法即，生死在常演化中，所以也不是常住的。不失法是佛陀所宣，它了果不失，而不不常。
21本不生 以定性故 亦不 以其不生故
「行 不失」的是尊所的。力一方面是那的，一方面又是能感果不失的。那了，存在是不存在？假使存在，可以不失，就有了常住的失， 常相。不存在，可以常，但又有不能感果的失，不失相。是佛法中的，各家，都是了此事，然都不失。
依性空正，是起幻化的，因和合，似有的象生起，但究其，是有在自性的。既不何，也不中生起一在性。一切本就不生，不生非有生，是有他的定的自性，有自性生。
一切也本不，不即不失。他所以不，是因本不生。
我所到的相生，是因果象的起，不是有一在性的在起；有在的性生，唯是如幻如化的相，依因的和合散而幻起幻。如幻生，不可以追求他的自性，他不是有的常在，是因的幻在，幻用是不的。
此如幻的用，在有感果之前不失；感果以後，如幻的用，而不可某一在法消，所以『所至』。不生，定性空，空自性，但起的力，於百千劫不亡，所以又不。不是有常住故不，是性故不。行不失，可以建立如幻起的果。
22若有性者 是名常 不作亦名 常不可作
如 果""有在自性，那就不能而生起，不待造作本就有的了！如果是本就存在的，不因造作了才引生在，就不！有自性的存 在，是就是常住的；常住的，在不作以前，既已有此的存在，常有的有什作不作？常住法是不可作的。不造作，怎可以成呢？
23若有不作 不作而有罪 不於梵行 而有不
如承不造作已有力，那不是不作而有罪了？不生的有了，不偷的有；如不作即有罪，那然不的修清梵行，也是徒然。因然不作，但已有罪不的失了！
24是破一切 世言法 作罪及作福 亦有差
假使修梵行的人有不，那就破了一切世的言法了。那不就不作而有罪，反之，也可不作而有善德，好善一切破了。持戒者就是犯戒者，犯戒者就是持戒者，作罪的及作福的，也就有什差了，是破世的大邪。
25若言定 而自有性者 受於果已 而更受
假定定是自有性的，不但本存在而不成造作，也永存在而不再失，那就生受了果，此不失，生更受果，再生是受果，一直受果。如，也就失去受果的意。人不能再以新作的善，改善自己了！
26若世 於生 是非 何有
有 ，才有世的；有世的，才招感世的果。一切世的善不善，都是於而生出的。有漏的因，主要的是，自我的生命，世的 一切，由心取的，通了身口，造成。的，是因；世，是所引的果；因果有著不相的。假使能生的因是在的，所生的果或 者可以他是有。但因也是非在的，不在的因中所生的果，那可他有在性呢？
27及 是身因 空 何於身
同的理由，及，又是果身的因；既已知、的空自性，何是果的身呢？不消，然也是空的。
28明之所蔽 之所 而於本作者 不即亦不
生死流的根本源於明和，明是不正的，主要的是在起幻相的妄自性相中，直的有自性。在明所蔽的中，外事事物物的在，五中自我的在。
以 自我妄去世的一切，自我世成我我所的，就有的生起。如一索，使我在所有的中，牢牢的被他所，而不能得自 由的解。以自我中心，追求新的未，著去，地在世。外在的境生化，在的心也著化，而生限的苦痛。渴如渴汁，永 有知足的一天，所以久是令人失望的。要想有痛苦，是不可能的。
明的蔽束，所以作者（我）作，所以受者受果。受果者那本作者，不亦不一的。
如果作者受者，那就前後，不能成立前造後感果的理。如是一的，不能有作受的差；作者在人，也不能受天上的果。作者我受者我，是不一不的。
前一能作者，後一所受者，彼此有密切的，所以非。如小孩做的事情，老是我前做的；前生作的，到後生受，也自作自受。是把前後生命作一性看的。是不的，但前後的果又有不同，所以又是非一的。
我作者，我受者，作者受者不一不，以「我」建立作受果的，怎能自性呢？
29不生 不非生 是故有 能起於者
的生起，不出生、非生。非生就是因自然生，生不出自、他、共的三生。
的自性何生起，不自生、不他生、亦不共生，所以「不生」。自性法自性生不可能，也不因而自然的非生。
生、非生都不可，就知的自性是有的。所以也有能起的作者。
30作者 何有生果 若其有果 何有受果者
有所作的，能作者的人，那可有生果呢？所生的果不可得，又怎可以有受果的人呢？所以、起者，果、受果者，一切的一切，都是不可得的。
31如世尊神通 所作化人 如是化人 作化人
作者，作，受者，果，都是世俗中有的，中所破斥的是自性的作者、作、受者、受果。
由世尊神境通的力量，作出的化人；由所化的人，又作各式各的化人。化起化的比喻，即明作者、作的都如幻化。
32如初化人 是名作者 化人所作 是名
如最初以世尊根本所化出的人，他能起化，以譬喻作者。又由化人所幻作出的化人化事，是幻起幻，比喻明而起的。
33及 作者及果 皆如幻 如炎亦如
及，作者及果，有一法是有自性的，一切都是如幻、如、如、如的。幻、、、都是不在的，也可可而有的。作者作的一切空 而一切假，自性空不是什都有，而是有假相的。如幻等喻，譬喻自性空，又譬喻假名有；一切法即有即空的，示佛陀的中道。。
自性未的者以：所幻化的可以是假，但幻化到底要有能幻化者才能成立；此能幻化者，不能是假有的。所以他到有、自相有。一切皆空皆假名的，了解化起化喻的深意，勿著世尊是有，否如狗逐，了期！
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