《文化》〈我和佛教研究〉．季林：「
季羡林是著名的古文字学家、历史学家、东方学家、思想家、翻译家、佛学家、作家。
我接到佛教研究，已有五十年的史了。1935年，我到了德哥廷根，始梵文、巴利文和吐火文，算是我研究佛教的。那以後，在半世的漫的年代，不管我的研究象""到什程度，我佛教研究始而不，我在方面的趣也始有降低。
"你研究佛教是不是想和尚呀？"有人曾人玩笑地我。我人有信任何宗教，佛教也不例外。而且我有一：世界上的任何宗教，只要真地用科方法加以探，它的教都有一史展程，都有其生根源，都是人制造成的，都是破百出、自相矛盾的，有的直是非常可笑的。因此，研究越深入，信仰越淡薄。如果一研究者竟然相信一宗教，件事情本身就明，他的研究不事求是，不深入，自欺欺人。佛教然也是如此。
那 什要研究佛教呢？要想地回答，先解佛教的。克思主宗教的是所周知的，本上看，也是正的。( 复三，《中社科》1986年第三期，《究竟怎宗教的本》)佛教宗教然也包括在面。但是我感到，我去佛教在中所生的影 的多少有化、片面化的向。著名的史家乎是用的口吻佛教。不是一好的。不等於，也等於革命性，真理早 大家所承，可惜不位史家所接受。平心而，佛教既然是一宗教，宗教的消方面必然有。一是不能否的。如果我佛教直身是， 完美缺，那也不是事求是的度。
但是佛教在中生的是消的影？就需要我平心仔分析。整世界 自古至今文化展的情看，一文化不管在某一期展得多煌，如果故步自封，抱守缺，又有外的新成分注入，果必然匿，成 夏天夜空中的流星。打一未很恰的比方，一植物，必嫁接，方能永保青春，放任不管，一久，就退化。中民族造了期卓越的文化，至今 仍然有失去活力，之久，世界各民族所。原因然是很多的，重要原因之一，我，就是吸收外的新成分，"拿"，不僵化。佛教作 一外的宗教，入中以後，消的方面不，的方面是如何也否定不了的。它乎影了中文化的各方面，它增添了新的活力，促其 展，助期成。是公的事，用不著再加述。
我去在佛教方面，不是有的。一些史家、哲史家等等， 除了者以外，也往往失之偏，不全面。他，佛教是唯心主，同唯心主作的程，教是中唯物主展的程。用一通俗的法就是， 佛教只是一"反面教"。我去於一套貌似的法，今天我也不再足於的了。我必佛教重新估。一百年以前，恩格斯已 指出，佛教有思想。我去有一些者，言必恩，其往往是取所需的隘的用主。任何社象都是其的，佛教上建更是如 此。和缺有在一起，很立即做出定性分析。我一定要屏除一切先人之，致地、客地、平心地佛教中文化的影行分析，然後再 做出。只有的才真有服力，因它符合客事。在大家都承，不研究佛教中文化的影，就法出真正的中文化史、中哲史甚至 中史。佛教在中的展是一非常有意的研究。公元前入中以後，了探、、展、改、透、融合多多段，最成中文 化、中思想的一部分。至於在中展起的宗，最展到呵佛祖的程度，乎成佛教的立面，也是人思想史上的一有趣的象，值得深入研究 的。佛教在中生了多宗派，有的流布，有的短。乎要跟佛教"著"的宗流的反而最，也是一值得深思的象。
我 想在一整宗教展的。定同志在世，我有一次同他到宗教前途。我提出了一：是宗教先消呢？是家、先消？最我 人的意完全一致：家、先消，宗教後消。句，即使人入大同之域共主社，在一定的期，宗教或者似宗教的想法，以某 形式存在著。看起似乎似怪，我至今深信不疑。我得，克思一句，大意是：宗教是有宗教需要的人所造的。"宗教需要"有多含：真 正的需要、幻的需要，甚至麻醉的需要，都於"需要"的，其性大相庭，其需要一也。否一，不是一唯物主者。
那 ，我是不是就要宣唯物主、宣神了呢？不，不，不。我信仰克思主，我是唯物主者。宣、持唯物主是我的天，一不 能。我不能宣有神，宗教目。但是，唯其我是唯物主者，我就必承客，一是史的客，一是眼前的客。在 史上有宗教消的象，消的原因常。起看，小的宗教，比如道一，是容易消的。成燎原之的大宗教乎法消。即使消， 也必然有其他替代品。一具的例子，佛教原生於印度和尼泊，在在印度它上乎不存了。在的一些佛教是人地起的。什生 象呢？印度史家、思想家有各各的解，什伊斯的侵入呀，什印度教的活呀。但是根克思的意，我只能，真正原因在於印度人民已不 再需要它，他已有了代用品。佛教在印度的消逝不是由於什人，什大力宣，大力打的果。在人史上，靠行政命令的法消宗教，即使不 是有，也是十分罕。
再看一看眼前的客。世界上第一社主家，建至今快七十年了。神的宣 可不力，宗教的批也可雷行。然而果怎呢？我在多刊物上都可以到，在并有被消，而且有一些抬之。"一倒"的 代早已一去不返了。我不什都好，但是的和教，是值得我借的。
之，我，任何宗 教，佛教然也包括在，我一方面不能去提倡；另一方面，我也用不著故意去"消"。唯一的原因就是，做，毫用。如果有什地方宗教力抬 了，我一惶失措，二不心忡忡。惶用，心白搭。宗教是在人社展到某一段生出的，它也在人社展到某一段消。操之 急，徒力。我的是人民行唯物主、神教育。至於宗教是否因之而逐消，我可以不必分地去考。
宗 教不成社展、生力展的障呢？的，但并非定性的。研究宗教史，我一有趣的象：宗教社的展、生力的展而改 造自己，改己。在洲，路德的宗教改革是一例。在洲，佛教小乘改大乘，大小二乘在家，比如在日本，改和尚能婚，能成家立，也是 一例。在日本，佛教不可不流行，但是生力也不可不，其的矛 盾不太突出。我日本回，在日本，佛教寺院和所神社，到可，只在京都一，就有一千七百多所。中所"南朝四百八十寺"，同日本比起， 直是小巫大巫了。我的所寺占地都非常大。寺天，，景色奇秀，幽宜人，同外面的花花世界，形成明的照，人一走去，恍如 入另一世界。日本人口多，土地面小，竟然留出多的土地供寺院使用，其中必有故吧。我人，是一非常有趣，非常有意的象，值得我 深入研究。我是否可以：佛教在日本，不管是以什形式存在，一方面能足人宗教的需要，另一方面又不妨生力的展，所以才能在社上仍然 保持活力呢！我感到，我的些有怪的味道。但是，我是想的，我不意欺人，所以就如地了出，以求於方家。
得太了，我是回中佛教吧。我人研究佛教是言象出的。我佛教教，一趣，二。我一始就是以一言研究者的身份研究 佛教的。我想通原始佛典的言象探最初佛教的布展，找出其中演的律。我佛教教，有野狐的味道。但是，人思有一奇怪 的象：真正的行而不的西，一外行反而一眼就能看出。自己佛教完全是外行，那不是，而是，我所不取。自己佛教教也是 行，那就是狂妄，同我所不取。我懂一些佛教史，也曾考佛教在中展的。我的感是，我在一方面的研究非常落後。同日本比起， 落後很。我在急起直追，佛教在中史上和文化史、哲史上所起的作用，更要致、具、事求是地加以分析，以期能做出比正的。 一件工作，不管多巨，是早非做不行的，而且早比要好，否我就法什中哲史、中思想史、中文化史，再分能能，更法中 史、中言史、中音韵史、中建史、中音史、中舞蹈史，等等。之，弄不清印度文化、印度佛教，就弄不清我自己的家底。而且印度佛教在中 的影不限於族，其他兄弟民族特是藏族和蒙族，都受到深刻的影。在方面，我的研究更落後，象不能它下去了。
在《文史知》－－一非常秀的刊物－－了一期似的文章，我非常有意，非常有地。《文史知》真正做到了雅俗共，不但一般水 平的大者有影，而且一些家也起作用。通本期的文章，一方面可以得知，另一方面，也是更重要的一方面，可以得感，得，使 我在研究佛教的道路上前一步，以此契，中的佛教研究的道路越走越，越走越深入，佛教研究的紫千的期指日可待了。
1986年6月24日
『唯物主者碰上唯物主者』，李敖先生季老先生的，一如季老先生持列思想批判宗教一般，唯物的角度他。一活得久，二忠的列信仰者，符合者的脾胃，真是天上掉下共的好板。不他的言能力真是世少有。
南都周刊：最近大的季林老先生，在最近面世的《病榻》中"大"、"界泰斗"、""三桂冠。您季老算不算文化大？
李敖：他不是大！他是很弱很弱的教授，他就是文能力不。人全死光了，他死，所以他就成大了！些桂冠，他三都不及格的，根本不到他！中有句老："蜀中大，廖化做先。"可是廖化後怎？廖化投降了！你看三志，70以後，阿斗先投降，先也投降了。季林只是老格的人，根本不到他做大。
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