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可加加-天助自助?

可加加-天助自助?(象山25.3.29)

   十地.疏》卷一:

蒙佛加故己智增,智增由加所成,此他力自力者,今佛宣辨,自力勘能,要待加故,自力亦云加也。不加者,加必加於可加,加己辨他力。

《土》

佛法中,如乘特重自力,但也不能不依靠他力。如依三,即是依三的加持力;……佛、菩、,以及道友,固能予我的助力,但助力,必我自力的接受和用,才能出它的功能。……念佛法,是於他力的,依阿陀佛慈悲力的受,才有往生土的可能。

    有人以「可加加」解他力,「三心」具足的念佛者,佛加其力也就是以其人行「因」、如他力「外」,外因和合,而得往生之果。因此,以如之(他)力生起信心,而勉其人之行;然而此信心是凡夫心,常如之他力立,直到都是「南阿陀佛」的「求」佛的救度。是以自力多於他力,是自力;他力多於自力,是他力。若以人之信行2分,如之他力8分,合10分而往生,「他力」教,似於教上帝之信心。若以此通俗性的因果求限之物、真之理,必有破。

    一般所的他力,是相於自力的多少弱,因此求生的人,就累念佛之功,或兼修善之行,以自力他力;是他力的「信心」不足,而落在「自助者天助之」的人文思。

    一般人或在自身佛性而起「待自力」之自;或如仰信佛德而生「待他力」。大正上述之解,特明「他力向」之意,凡夫的信心是他力(名)之向而,其信心之是佛心。六字名是成於陀之大心、力;凡夫信心是思於佛名之意、功德,故「名信心一」。此信全是陀佛心,乎凡夫妄心;阿陀佛此佛心授凡夫,如池云:清珠投於水,水不得不清。佛於心,心不得不佛」,乃有此念佛往生的信心。《疏》「二河白道」喻,或「生清信心」,或「陀力之道」,即示生(/凡)所起「信心」陀(法/佛)所「心」一。之凡是生彼土,及彼菩人天所起行,皆阿陀如本力故。以斯而推,他力增上,得不然乎!道、善二之切善凡夫得生者,莫不皆乘阿陀佛大力增上。他(陀本)力增上」,是「利他向」的,非一般「可加加」的,括《念法》的1,罪(生念,除多劫罪),2.念(佛菩常念佛行者之,如影形,而加念),3.佛(依於念佛三昧,得阿陀佛),4.生(往生行人,命欲,佛自迎接,力得往生),5.生(生之往生有尊及佛之明)。

    我但陀之力受,就可以往生土,不另外添加()人的善自力的功夫;而可以往生大事完全付於佛,因我往生之因果,全是佛之施予--的他力之向,世(平生)得往生之因,命(那)得往生之果。

    (理性)而言,自他;二力之分,乃言(事相)之方便「可加加」似乎因人性,於人的常思;佛亦知之而又超越之,利他之功德平等普加於一切人(如光普照),但每人的受用有差,乃各自之力使然。若就事而,生修行解之理行,思至修,皆因於佛之示而得以奉行「悟入」;全「佛力」之宣、加持,生之「自力」只能皈依、,含於佛之悲智功德力之中。土宗信..行,往生成佛,全阿陀佛「大悲力」之加持成就;《往生》卷下

    如人畏三故,受持禁戒,受持禁戒故,能修定,以定故,修神通,以神通故,能四天下,如是等名自 力又如劣夫跨不上,王行,便乘空,四天下,所障,如是等名他力。

    出世之「」力,是相之佛力(佛眼生如己),「」力;佛力量不思,略有十「智力」[1],乃得相之智,了一切,能,以「降伏魔/外」的能而安立;以此十力,能破外邪,善法,生之根,因而分教示,令一切有情同入涅或同生土。

    陀本的救度,不在乎凡夫心的信不信、不不以有漏、有限的「自力之思」去卜度、疑;陀「名」乃他力的功德,若能佛意而念,即得往生。一般的名是「他力中的自力」,然而,陀之力,十劫之前已具了,且行之有年,接引生若外依「自力」加功而求生,凡愚、初久勤惰、多少疏密……,千差,必有多的等漏。若依他力本而名,一切生平等往生,同得不退。

   他(佛)力是量的大悲、大、大功德、大威神,能除生一切惑()、能消生一切(罪)、能生一切()。他力向,在陀主的救度(法)及生被的往生()。也就是,土的自力、他力,就「往生之因」(直接原因)而分,若依自修其身、自其心而往生之德本,自力;若但陀之施而得往生之因果,他力。阿陀佛其久已成就的功德「名」,向於生,令彼疑的受,而成就了作即作的往生

台: 象山
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