白寺四十二章(象山25.8.17) https://blog.udn.com/6ccc7d15/183259498
白寺十「第一」：可撼的「源祖庭」地位,了佛教在中的所有源性。「祖庭十古」：
1.第一座官寺院：了皇建寺、家支持佛教的先河。 2.最早的道——清台：是中第一座翻佛的地。 3.第一本文佛《《四十二章》》：摩竺法在此合作出,著佛教典化的端。 4.第一位人受戒僧：曹魏期的朱士行在此受戒,了人正式出家修行的史。 5.最早的印度高僧地：位山祖在此弘法直至寂,其墓冢至今仍存。 6.中第一座舍利塔—塔：存的金代塔,是洛存最古老的地面建,了千年的雨。 7.第一本文戒律《僧戒心》出地：中僧提供了行。 8.最早的梵文佛收藏地：印了早期佛教播的原始形。 9.第一次「西天取」的起：朱士行正是白寺出,成中史上西行求法第一人。 10.第一佛道理之的生地：了不同宗教思想在中的碰撞交流。
十沉甸甸的「第一」,如同十根擎天柱,共同起了白寺在中乃至世界佛教史上的特地位。它不是佛教的播中心,更是中化佛教思想制度的孵化器。
何「天花板」低,後起之秀名播？白寺有如此光的史,何在普通大的知中,其名常被晚它四多世才建立的少林寺所掩？的答案,在於座寺迥然不同的文化定位播路。白寺的使命是「戒」,其核心值在於宗教的源。它的故事而深沉,於《後》佛本的序言中,更像是一位深沉博的史者。而少林寺,在史河中造了另一更具普世吸引力的超文化符——少林武。「十三棍僧救唐王」的到功夫影的映,「少林功夫」成一超越宗教、跨越界的流行文化符。
路之：「商化CEO」到「清修苦行僧」--而言之,白寺代表著佛教的根源,是宗教制度思想的源地；而少林寺代表了佛教文化的枝,是武、宗等具形式的光大者。也是什,在少林寺方丈永信爆出後,中佛教白寺「源祖庭」派的新掌舵者,其硬的改革行,不是少林寺久以商化路的力偏,更代表了中官方於宗教管理的一次重大整。如今,白寺依然地坐落在洛,千年殿、元代像（寺之的干漆）、客的步在古老的石板路上。座寺需用香客如明地位,它的光早已刻史年。它的存在,就是一部活的史,是佛教中化最深邃、最有力的。
象山<《法句》教三>
於佛教正式入中的代,大致公「明感,初其道」；而《四十二章》被「佛法之」。的源真,清末以的者,有多研究,但由於缺乏,迄今尚定。《中佛教通史》以原型到成立,在料上大三段,最初是袁宏《後》范《後西域》,提出一模糊的法：明帝金人,有月光,乃遍群臣,答曰「西方 有神,名曰佛」；明帝於是「遣使天竺,其道」,其像。粗略的容,到《《四十二章》序》《牟子理惑》,便有了衍伸增附。先是「通人傅毅」回答明帝：上悟,遣使者,羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十二人,於大月氏佛四十二章,藏在石室第十四。於洛城西雍外起佛寺,於其璧千乘塔三匝,又於南清及城上作佛像......段文字影,有如睹,指出了使者的姓名以及所佛名。最後是王琰《冥祥》梁慧皎《高僧》,除了承前述的容之外,又增入人「迦摩」「竺法」。
的流如此,如何判定《四十二章》的代容真？收在《代佛教刊》中有的意,大致分成：梁超考明求法的史假,摩法二人都是「子有」；由此否定《四十二章》的本。另以用彤《四十二章》原有的初本,而存板本是纂改的晚出本,或第一；的,在此各一例以作明：
何把《四十二章》看成印度入中的第一部佛？且明提？其根或自支的「法句序」；而《牟子》引用「《四十二章》序」的而加以；宋澄《法集》,又把上入第十四集卷首；僧《出三藏集》大加宣,列《四十二章》於「目」之首；且增入摩法於月氏此。推《《四十二章》》人抄自葛氏的《法句》七百偈本,色而成的「抄」,在惠帝末（306）到成帝末（342）之。容有三分之二同於《法句》,可推定是在中造的抄,供作佛初者本。
印些有不同看法。他「《四十二章》序」《牟子理惑》中明求法的是可信的,然所遣使者、秦景、王遵三人,於史多不符合；大概因「序」的作者知此是明的,但不知者是；又金人瑞兆而遣使求法,又不清楚使者何人；故而出。查,《《四十二章》》在中二：(1)明帝,迦摩初。桓帝襄楷上《太平清》及帝《牟子理惑》都曾引用其文。句比古拙。而宋《》南《洞冥》也曾提及。(2)三支的再。他曾教竺法。本的文修而成。存宋藏藏所收者即此本。
次,初再的者,分於中原江的不同系,原本是很清楚的。到《高僧》把它糅合成「後迦摩、竺法同」,且沿至今,成流通本的定。不,今一般流通的《四十二章》是宋朝守遂所,被宗大德糅家句,因此近代者指晚出的。
《四十二章》入中迄今,多源、代、者的,不能完全定,但亦不其,修行的真理性性。此的,《法句》似,是就大小乘集42章,而成的精集。氏《直解》云：《四十二章》一卷,後竺法。佛到中,此其首 也......其後千,一大藏教乘,要不出於此。中之士,往往取老之,以附益之者,多矣。
是透翻而入中的第一部佛,在佛教初期,俗接,但其性是「天竺抄,元出大部,撮引要著,似《孝》十八章」,在稍後大部原典出,且深入研後,本失去其值理深度,剩史文的意了。至於「老的附益」是用某些老文：清、、道、行道守真......之,但其理,又不同於老。或是「格」的比附。《朱子》：「氏只《四十二章》是古,皆中文士色成之。」又云：「佛氏乘入中,大自之,幻妄寂之,自戒......然又只是子之。」又云：「《四十二章》,最初中的文字,其是平。」《四十二章》是古,是初,是平。但又後起深玄才,是子,就不免偏了。明智旭《解》云：四十二章者,名,以一代教之中,摘其最切 要,最明者,集一,以逗此土宜,所以文略,通四教,未可判作小乘也。
此的文「切要明」,即因它是佛理集；此的容教是出家沙而,解行也不外四、三法印、八正道,於原始或部教的根本法；它可四教展的基,未必而通之。又「以逗此土宜」,是域外,但只有本,者指「抄」,甚至疑是中本土造的。明道霈《指南》云：「此是佛初成道,常日用中,,非止一人,一事也。故其,教大小,不一,其亦有定名,後家章立之,其章凡四十二。」是把此看成似《》,是尊弟子的答；根,而有文次的大小。清邵泰衢「疏序」云：「帝兆之後,法於月氏法,以三藏之汪洋,五乘之浩瀚也,乃於十二部中取四十二章,以宗之 ,渡之舟航焉......宗,其有於此者乎？」按前文所述,在《四十二章》的程中,竺法是《高僧》增入的,但只「摩共契化,遂相而」；至於此的,中有法：「但大法初,未有信,（）故其深解,所宣述......有云：《四十二章》十卷」；其後又：「（）於西域,即翻......《四十二章》等五部」；是、,是合？而邵氏序不知根什,把竺法此的起者、者、者,且在月氏完成的。又明此非佛口宣,是印度藏集之後,到中的末,竺法才三藏十二部中精四十二章,以便於教理上宗,震旦。
此的文理,便於初者、理解、；但若比後的大部,未免拘限。敬「序」：「此《四十二章》者,在佛不深微,然典籍之值,代古,籍初,可同六三史。」
附此集,何定「42」的章？《阿含》卷十有「帝佛42事,每刻石」；又每之前；先「使神般遮翼,奏琉璃琴以佛」。後便流了「般遮瑞42契」的梵；而《《四十二章》》的者可能受此影。印「42」在印度根本,佛教所熟悉,因而用以述菩行位（十住、十行、十向、十地、等、妙、共42位）,集母佛。但法都有被肯定。民者流的是：「佛成道後,外道比丘的42人,他所不懂的、疑的,出佛解,所以全部共分42」。真相如何,仍待考。
白寺得名--四法
1.白塔--印度有王想掉一「招提」寺,夜白寺塔哀,於是停佛寺,改名白--牟融《理惑》、惠皎《高僧》。
2.白--明帝派蔡、秦景、王遵往印度求佛法,取得真, 白回。代三公住「府」,九卿住「寺」--接待外的是寺,在此一安摩、竺法 --之《洛伽》、道元《水注》。
3.佛祖乘--《佛本行集》《方大》《普曜》《修行本起》《去在因果》,迦牟尼出生有白相伴,後又乘金的白出家,因此白成佛教吉祥物。前2世,邦白盟誓;2、3世之交,建安才子曹植曾下了「白金,翩西北」的句;甚至即使到了之後的公元12世,南逃的北宋康王是一匹白渡了塘江……佛教中文化在符上,找到了最初的交融。
4.花音--王士元《白非：一俗源的考察》「白」是梵文padma（花）。中公子以的哲(白非)。代西北方音,入-t/-k混合不分,在梵pad-用bak音,就成白。且「花」是佛教中的物。
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