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命三位+自三

命三+自三(象山24.9.2)

源哲/著,佛可/通三世因果道理[1]提及「」之「」:

1明了心,命,五之用先消,第六意有作用。

2,意消失了,而末那(我)自之念仍切不,生起「境界」等三著。

3不明了,最後阿耶也耗了,一切所知;就於此那生下一世。此,末那成了「」,令蓄藏在阿耶中最重子行(),「生之惑」

又,同佛可/而不知作者《三世因果深意》,也提及「三段」:

1明了心,前五失作用。

2,是意,著於三。

(一)境界:《量》:「欲,不可常保,皆,可者。」[2]

(二):不下平悉心呵肉,其痛苦。

(三):不此生之著,又知世界其恐。

3不明了心,阿耶向下一世生,正死瞬。

    篇文章大致相同。也依此述了心明了心不明了;及命三三三(三著心)」:

1第六,明了心,起善心,境界。(佛迎等事,在第一明了心)

2第七,,唯起有覆心,。 

3第八,不明了,唯有熟心,起。(熟生心,生心,依前世因招感果之心,阿耶生)。

    以三位、三相配,前引之著,略有不同。大致依日.量甄解卷八之3所:

  凡命有三明了心,通起三性心;自心,唯有覆心;最後不明了心,唯有熟心。此中佛在明了心,具如《群疑》。

文中所引乃日.道忠(1269?)土群疑探要卷九

命之心,有三

一明了心,通起善三性心,若此中,初起六,後意明,境三性;改有生土,能境,感希瑞等,也。

二自(),五已去,微意(第七)昧劣,是故不起善心,但是有覆心。

三不明了,六皆去,第八,此名最後,死生之心第八故。

又引《集》云「死有三……依我相,命心[3],在此「我」相,第七(有覆)。同(大乘阿磨集卷2云:

有九命心,自相[4],於三界中,各令欲.色.色界生相。……此自,唯是俱生,不了所境,有覆性,而能分我自生差境界。由此力,生令中有相。未欲者亦,命,乃至未至不明了想,其中能起此行,然能了,以治力之所伏。

《瑜伽地》卷1

又生命,乃至未到昧想,所我行,由此力故我,便自身。由此建立中有生。……由我已生故,始著因已熏故,不因已熏故,彼所依由二因增上力故,自子,於是中有熟得生。死生同,如秤,低昂等。而此中有必具根。

基《瑜伽地略纂》,死有三

1正死,末後那,《唯》第八《法》死有末心,生有初那,中有初那,唯性。

2次前心,唯第六,我相。《法》九命心,唯有覆。

3次前明利心,此三性,是想行故。想行,心者,我心......故不能善法。

若依序倒[5]

明利心(想行):初期,意仍「明」了「利」,能判定事物

心:意模糊,而感受「我」死,生俱「我」取(我)亦浮。滋「」者投「生」下一期。

正死心:意已昧。此期生命最後一刻。《瑜伽地》卷一:

云何善心死?如有一命,自先所善法,或由他令彼念。由此因,信等善法行於心,乃至粗想行。若想行,善心,唯住心。……云何不善心死?如有一命欲,自先串法,或由他令彼念。彼於,等俱不善法行於心,乃至粗等想行,如前善。……….云何心死?行善不善者或不行者,命,自不能,他令。非善心非不善心死,既非安死亦非苦死。又行善不善特伽命,或自然先所善及不善,或他令。彼於,於多曾力最者,其心偏,悉皆忘。若俱平等曾串者,彼於,初自,或他令,唯此不,不起心。

我:人命,未到意昏昧之前,去久「我」前,著不,「我,便自身」,我要消失了,人更著自身,不死去。「取」是生命延(有)能。本能「自」,滋力,「由此建立中有」。自(我)是於色心和合,深生存欲。又由此而著於境界(我所)。自(我之染)境界(外境之取),有此必有彼,相二(我/我所),又相依共存,以「自我之」中心而展於三界[6],延至未(後有),成了生存之欲。《往生》:「三界是相,是相,是相,如蠖循,如自。

 

【小】

     上引述之解,可大略整理如下:死亡(命)乃常之[7],四大分散,夭(-正死-中有-世);死()而正死,依序有三

明了/明利:第六(善心)

自/生;第七(有覆心)

不明了.正死:第八(熟心);

始劫生相明我,受自而起三:我所(境界)我(自)後有(生)。1.境界,妻子家之。2.自,自身命之惜。3.生,生之。此三有情善受身之根本,若欲未,命欲,心生,苦相逼,必生三,未生之,故《成唯.了》卷五:

有心,必定起……有,起自;有,起境界。以於有,不有,我有,起自;於,,故起境界。

由惑起,由惑生,由滋,而引生未之果。此乃惑之作用:,以分起之,及第六相之分明,所之,通於俱生之。,俱生起之惑,第六相之,若有自及境界等,遂「中有」之生,於十二因之二支,能五果之子,令生行。境界自助,正。《法然上人全集》:

  生命,百苦交煎,身心不安,外引,妄念催,「境界生」之三起;第六天之「魔王」,正此,威,成阻。

念佛人略知此命之程及可,人若已上一形,命期信名,而平生成,必得乘佛力而往生,其命之境遇。若人助念,是否要「」:三位、後8~12中身49天?我不是家,或未必掌很,但也不必太在意;本念佛助念,是靠阿陀佛「力」受,既可引者念佛,而由陀而救度接引。阿陀佛比我更懂得怎作;「死-正死-中-世」每段,皆可助念,由阿陀佛去做主安排;我「只管」念佛,助念象付於阿陀佛,就可以了,不另以凡夫去想或操心。



[1] 收入慧、佛可思想概

[2]文云:死亡之旅,孤魂逝;骨肉至,一相伴;家,一毛不;般不去,唯有身。卒走之路,流行;王呵之庭,屈膝孤悲。

[3] 》卷死有三,善心死,不善心死,心死。善心死,於明利心行,由自善根力所持故,由他所引故,起善心,趣命;不善心死,亦於明利心行,由自不善根力所持故,由他所引故,起不善心,趣命位;心死,若於明利行,若於不明利心行,由二故(自他二),由加行功能故起心趣命位。此中所言善等心死,知依我相,命心前。

[4]又云:十一,、希望、著、我、境界、欲、定、行苦、妙行、近。由如是所境故,如其次第,立去等差。……是名集;於已得自身起,於未得自身起後有,於已得境界起喜俱行,於未得境界起彼彼希

[7] 最後一刻的定性,有所「三」:重,,念。

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