消文 音大士 上合十方佛本妙心，佛如同一慈力。 下合十方一切六道生，生同一悲仰。

628的鼓 18站台

略止   日常老和尚　

5812行

【《修次下篇》云：「若由沉掉，平等任而，心於真最明了。功用而修等，知名成止道。」】

是另外一承。前面是相宗的《瑜伽地地》，在是性宗的《修次上、中、下篇》，所的容都一。另外引不同的祖承，明大都是的。

【《般若教授》云：「其後即有分影像，若彼心缺相作意二品，名止道。其奢摩他舍那是名，互相而。」缺者，察後不修分住，即由修便能引生分住。二品者，分影像之止，有分影像之，二品俱。言相者，是依察修之舍那，後安住之奢摩他，非同生。】

上，你先依分影像作意，得了止以後，再去有分影像，也就是舍那，等到你的心能缺地二品，叫做。 　　

所的「缺」，缺就是。因止和的特、本性不一，「止」是要把心定在一不，「」是用心相去分思惟察的；所以通常者之的是－－了就不能定，定了就不能。在由於善巧的教授，就在你察的候，不必另外修定，由的力量就能引生定，很不容易。

前面提到一定是先得到定使心固，然後再深地察，可是一之後定又掉了，然深入了一步，但因定力散了，所以力又退失；然後再修定，定了以後，心比深一，再。所以初修的候它是有缺的，定有了，就有了；有了，定就有了。在是你用力去察的候，定力也同起，而且越越深，缺，就是「二品」。就是分影像的「止」，及有分影像的「」品同俱，西都得，不是分的。 　　

所二品，就像我拿筷子，枝筷子是相相成的，不是此是此，彼是彼。我一的候就要「行解相」，如果在堂，完了跑到佛堂修的，那怎叫行解相啊？是我在所的是道理，照著去做的也就是，因地上面是，才能得相的果位。所以行解相的在此，因果是一都不能的。 　　

什叫相呢？止然到最後是同俱，但是它的次第，是先依舍那，在上面深入了以後，由力而生起奢摩他，不是同生起的。不注意！是前面已得到了奢摩他－－定了以後，再去修；了修了以後再去修止，不。得毗舍那之，以力而生非常固的定的候，才是真正的品俱。