消文197 1977行-1987行
益西彭措堪布示
如《妙臂》云：“佛我所解，戒伏，在家咒除形相，。”
如密（密乘）《妙臂》：“佛--我所的解戒伏所有佛子，在家修密法者除了出家法衣等形相、出家制定的之外，其容都修。”
此在家咒，除出家相、羯摩少分遮罪，尚如伏所出而行，出家咒 。
按部所，在家修密者除了出家形相、四羯磨和等少分遮罪之外，凡是律藏制定的戒都必如法行持，何是出家的密咒，更如法守戒。
“少分遮罪”：比如，火、除草、蓄、穿白色衣服等，在家造了不犯。
遮罪
[佛大典（丁福保）]
（）於性罪之。如酒伐木，依佛之遮制而於比丘法中罪者。非自性之罪。又梵之大乘戒，七逆七遮罪，而遮止之使不受菩戒。七逆。
[佛光大典]
「性罪」之。犯遮戒（因、地、情所制定之戒），遮罪。通常性罪。若犯性罪，必遭僧逐；若犯遮罪，可在僧之前悔，慎言行即可。瑜伽地卷九十九（大三○八六九下）：「云何遮罪？佛世尊彼形相不如法故，或令生重正法故，或所作行性罪法故，或他心故，或障善趣命沙性故，而正遮止。若有行如是等事，名遮罪。」〔大智度卷十三、正理卷三十八、大日疏卷九〕（「性遮二罪」3241、遮戒」6190） p6191
羯摩
，梵 (karman)之音，佛典多作「羯磨」，【《中佛教百科全》】：「意、事、所作、作法、作。即比丘在行悔、受戒式的作法。此法具有法、事、人、界等四要素。」
午二、由不戒不但有三成就，也不得善趣安
又能成就密咒根本，亦是尸。
而且能成就密法的根本也是戒律。
《妙臂》云：“咒本初戒，次精忍辱，信佛菩提心，密咒懈怠。”
《妙臂》中到修密法的根本有七：
一、戒；二、精；三、忍辱；四、佛有信心；
五、菩提心；六、密咒；七、懈怠。
“如王具七，生，如是咒成就，七支能罪。”
“如同王具足七，能足地伏生，同，修密法者如果能具足七件，所有的罪都能伏。”
王七
《阿磨俱舍》卷第十二〈分世品第三之五〉】：「王出於世便有七出世。其七者何。一者。二者象。三者。四者珠。五者女。六者主藏臣。七者主兵臣。」
在《曼殊利根本》中，首先宣了很多持咒的功德，但前提是不能戒律。一旦戒律，不能成就悉地。
以下宣。
《曼殊室利根本》云：“念若戒，此成就，中悉地亦，又下成就。”
《文殊根本》：「念」是指持咒、密的人，要念很多的、咒等，如果犯了密宗戒，要得到殊的成就不可能。地方的殊成就是指即身成佛，也有中等的成就，最下等的成就也不有。”
新
《文殊利根本》(梵: Arya-manjusri-mula-tantra)亦：如果持真言者戒律，就不得上悉地，也不得中品悉地和下品悉地。大能仁有戒律仍能成就道。破戒不是前往涅都城者的境或目。人如何有道成就？戒的人如何有善趣安？他既不能得增上生，亦不能得殊，更遑得薄伽梵所的密咒悟。
(悉地，梵: siddhi。藏: grub-pa。意成就。常指由修持密咒而得的三品成就。一般而言，上悉地便是成佛。中品悉地是分地行、眼等八成就。下品悉地是成就息、增益、、降伏四事。)
“能仁未曾，戒咒能成，非趣涅城，境域及方所。”
“佛也有戒能成就密法，以戒律，不能趣向涅城的部。”戒，不但不能安住涅，接近涅都不可能。
“於此愚人，何有咒能成？此戒有情，何能生善趣？且不得天趣，又安，何佛所，咒能成？”
“些愚的人，怎成就密咒呢？此戒者怎能生善趣呢？天趣尚且不得，也有殊的安，更何佛所的密法，怎可能成就呢？”
於密法的三成就，有法：
一、迦班智在《三戒》中：真正的大乘成就者，法相真如的本性。下等成就是道，中等成就是八地，上等成就是成佛。
二、《明》中：下等是能成就息增四，中等是能成就八共同悉地，上等是得佛果。“八世悉地”，即《帷幕》中所：“眼成就神行，成就及土行，丸成就，身以及金丹，此等共同之成就，依令喜速得。”具而言：依靠特的眼能到地下藏；神行就是依靠神可以在空中行走、停留；依成就，任何不能，能遣除一切；土行指可以在地中行走；丸成就，就是吃此丸後命延很久；也夜叉，得到成就，所有的夜叉和非人作他的人，另外也有解成以神行到的地方，有白天醒的和中；身是以神令他人不到自己的身；金丹就是精取精，依靠丹丸甚至可以在十多年中需吃、喝水。是八共同悉地。
午三、依大德的修“戒和修行互助伴的方法”
康巴亦云：“若年荒，一切事情皆至，如是一切皆於戒，勤此。”
康巴：“到了荒之年，事情全都注在食上，是最要的事。同，修行一切都要戒，精勤地戒。”荒，如果有食，就失去最根本的命根；修，如果有戒，一切功德都失去。因此，一切都要命根一般的戒，持好戒。
“又戒清，不思果必不得成，故思果是真教授。”
“但要保持戒律的清，若不思惟果定法做到，因此，思惟果是真的教授。”
所以戒，必好黑白果，思惟果是戒最好的善巧。
霞惹瓦亦云：“有福皆依於法，其中若依毗奈耶，改易，心清，堪忍察，心意安泰，善妙。”
霞惹瓦祖也：“之，不遭遇是福，都要依靠佛法，其中如果能依止毗奈耶所，具有以下利益：
一、改易，即如果最初依戒律行持，中不必改，不然最初的然高，但中法上，仍回戒；二、心清，即安住戒律，心地清善良；
三、堪忍察，即得起察，行可靠，人信任；
四、心意安泰，因心清，心情很好；
五、善妙，即果善妙，句，以依律而行，生在善趣，最後成佛。”
因“戒相”，所以安住在戒律中，不以罪之火焚而令心悔恨，所以心清、安泰。
《》：“具戒其寤寐，一切中悉安。”（具足戒律，睡也安泰，醒也安泰，一切恒安。）《成就真都》也：“具戒之人喜，具戒之人清水，具戒之人世，人天位以戒得。”
善知敦巴云：“有一人依律咒 ，依咒律，除我尊教授，能使伏咒助伴，及令密咒伏伴。”
仲敦巴仁波切：“有一人了戒律，就密法；另一人依於密法，就戒律是小乘而，只有我上阿底尊者的教授，能使戒律成密咒的助伴，又能使密咒成伏的助伴。” 仲敦巴仁波切的尊是戒律和密法互相助伴而修行。
午四、一切所作照三藏
沃亦云：“我印度中，凡有大事或忽然事，集受持三藏法，三藏中不曾遮耶？既抉已，於此安住。我毗迦拉希拉，於其上，更云：菩行中不曾遮耶？不彼耶？安欲根本持律。”
大尊主(阿底尊者)亦：我在印度的候，凡有重大的事情或突事件，便召集受持三藏的法定三藏有否禁止些事情，又或是否符合三藏所，透方式成。除此以外，我些自超戒寺的人，要查菩行有否禁止些事情，者是否有突，然而只有受持律典的人才能作出最的定。
“安欲根本”即能心定下的所依。不依三藏，自己的心豫不定，很抉不作。解了佛的制定，心就很踏，所以是安欲根本。
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