消文263 2641行-12行
益西彭措堪布示
《集》云：“如是我身心，一一那。若以常身，垢常流注，得常菩提，非？”
《集》：我的身心一一由三十六不物的肉身和受、想、行、四成，每一分都是那。若能利用常、常流垢的身而得常我的大菩提，不是得了之？
施身可行具足三十二相、八十好的身，常、苦、空、我的有漏法成常、、我、的大菩提。一旦知道秘密，不意布施身？生只因昧於此理，才耽著色身、身所役而入趣。
以下《本生》的有一段身虎的起：
往昔，世尊生在婆的家庭中，曾很多弟子安置於善道。
有一天，世尊在山的修行，看一母虎生下虎崽後，被逼迫，正食子充。
世尊心想：只有用我的身母虎，才能解救它母子，我若不施身，不合理。
世尊身虎心中充了喜，便了以下的偈。
《本生》云：“我易身，苦恩恒不，此身若能利他，不生喜非睿。”
五和合的身，容易，毫可言。
“我易身，苦恩恒不”：句是揭示身具患的自性。
“我”：此身有主宰，完全力支配，只是力的幻化。
“易”：那那。粗常察，此身十年後便朽，泡沫。
“”：若剖析此五身，得不到一，完全是空花影。
“苦”：身是苦之源，源源不地生、老、病、死等苦痛，、嗔、、慢等，所以身是苦的容器、百病的巢穴、的依。
“恩”：即使它食，它沐浴、，它百般，它也不恩，反而你送入趣。
“恒不”：此身是不的本性，在人皮中，大大小小的孔隙如油一般，上下不地流泄不物，九口像的老疤一常流不，眼中出眼屎，耳中出耳垢，鼻中出鼻涕，口出唾液、痰和血，下出大小便。九九千毛孔出不汗水。（或者把身分成三十六不物，分地、水、火、、空五界等，都能人身的不本性。）
“此身若能利他，不生喜非睿”：若能以充患的身利益生，使它成自他量利的源泉，此若不喜，又是智者？
《大智度》中：往昔，世尊在雪山投生子。在一次暴雪中，有人在雪山中迷了路，寒交迫，眼看就要失去生命。
子到後，立即找很多薪柴堆在他身，他火取暖，又身投入火中，他作充的食物。
如此般，世尊往昔行持菩道，了利益生、求佛法，曾次施目髓。
以下教授思惟的方法。
勤守身，然定。若思施他能多自他利，未能如是修其心，自思我愚，故心施他身等。
然精勤呵毫的身，但定要。如果思惟施身他人，能成自他很多的利益，若未能修心，思惟：我在愚，不以人身成利益，而它空耗。因此，心身等生。
亥二、思惟持受用的患及惠施的利
《入行》云：“一切涅，我心修度，一切，施有。”
《入行》：施一切有情，便能得涅，而我的心是想修涅，我所有的一切身、受用等，究，其在痛苦中，不如趁在自在、有自主施有情，令其殊而有意。
因此，其死未成任何利益而身，不如在就身生，日夜利益生；其死，物留在世，不如在捐生，成也不去的牢藏；其日後，善根被嗔恚、邪等品摧，不如在善根回向有情，它增。
因此，越能，越得利益；越得底，越能得；一切，便趣入涅。智者何而不呢？
《波蜜多》云：“常可，若能任起大悲，知施理。”
《波蜜多》中：富的常目前就能到，而悲苦的生比比皆是，若能任起大悲利他，便知施其合理。
“如他物寄自舍，若施由此恐怖，置於自家生怖畏，足共他恒，若施此失。”
身等就像人的西寄放在自己家中，若施了就不害怕被，放在家中只徒增怖畏失去；而且，持物人得，要常常守。如果施了就有些患，不必了、守而心焦。
因此，是越越，越越自在。可，施是安的源泉，而且人人都可以。道理明，在於明理之後，立即行持。
“由施能生他世。”
由施能生世的安，施什就能得什。比如：施，得富自在；施法，得大智慧；施畏，得健康；施食，得身健……。或者，施以出心持，善根便成解道的；以菩提心持，便成佛果，乃至成佛之，善根不且增；以三空的智慧持，福德如空有。因此，施必能得世增上生和定的安。
“不施法亦生苦。”
如果吝不施，不必世入鬼，即便今生也引生量苦，即有集之苦、守之苦、失之苦、遭到劫之苦、身心之苦等等。
“人如流星，定不物。”
人的——子、豪宅、服、珍玩、……都像空中流星，瞬即逝，了影。所以，必定有最不的物，如云：“如三更，富如瓦上霜。”
“未施常，由施反成有，利有情所惠施，亦有。”
物若不施究不免以常而，由施反而成富藏。若以物益有情，之也成，乃至未成佛期一直利益你。是善巧的方便。
“若能惠施智者，此愚夫集，持不散，由施恒感盛事。”
若能物惠施有情，是智者之。愚人喜，但持究是要散，而施能恒感得。
“由不起染，非道生，若施即是道中尊，呵者道。”
由施能令自心不生染著，清坦然。吝非道，有者是依吝而成道的，它只引生、嗔、嫉、慢等。若能施，是者依止的殊之道，施以外的道，者呵斥道或歧途。
所以，奉才是人生的真，才是者的大道，持不唯是道。
亥三、思惟持善根的患及惠施的利
修大小一切善根，至心回向成有情前究竟大利而行施，由依於一一有情得福，速福德。
“生施善根”，其是修回向善根。
修了大小何善根，都以至心回向成有情和究竟的大利而施善根，如此依於每有情都能得些福德，所以合起，施者的福德不可量，以此能速疾福德。
修大乘法，生是最重要的所境，以生所境行持施，能大地展善根的力量。因此，修大乘法不能生，以大悲水益生，才能成就菩提的智慧花果。
《普行品》云：“初拜乃至，所有功德皆悉回向法界空界一切生。令生常得安，病苦，欲行法皆悉不成，所修善皆速成就，一切趣，示人天涅正路。若生因其集故，所感一切重苦果，我皆代受，令彼生悉得解，究竟成就上菩提。菩如是所修回向，空界，生界，生，生，我此回向有，念念相有，身意有疲。”施善根，功德量，因心量限大之故。
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