光/座--土佛亦名(象山25.3.12)
【序分】光台,由十方的比,成就提希夫人的取、定、生,似偏於理性的抉；且是如神力「密遣」夫人作此「」,因此,提既已「得」生,而修「行」,也就是定善想之行。意《楷定》云：
二善、十六,佛力之,出在光台；……是如方便；……定散二二行,俱因佛力,成得生。
尊也夫人之,而接下要教「提希及未世一切生,於西方世界,以佛力故,得彼清土,如明,自面像。」也就是告了以下想「依」的因果,除了人的入定想「思惟、正受」,「己注心,必望往益」,更由佛力的加而得以「彼土,妙事,……心喜故,即得生法忍」。
【正宗分】尊逐一教以「日、水、地、、池、」之六(通)依行—是「光」的延伸。
至第七「座」,由()依入()正之行,陀呼尊的言,而直接相/影,正,光明耀,令提希夫人眼心知而感、震撼(忍-感官意之),即可能口喊出「南阿陀佛」,或是阿陀佛初於娑婆以影像/光明受生；而提希以凡夫身初次因佛而名----六字名的威神力救度,於此落而成就,才凸了「念佛名」的正定。而後,每於生名之下,即是「住想西方」,而感阿陀佛「影域」,在上,身,心中,放光加持,障眼不,大悲倦常照身。
佛提希夫人(前)阿(未)：「吾汝分解,除苦法。」是：
量佛住立空中,世音、大至、是二大士,侍立左右。光明盛,不可具,百千浮檀金色,不得比。
尊以解(言教),陀身作(身教),二尊之方便(身口),其心(意)同,令生「欣」,不「浮提世」而往生「」；而最易行最底的「除苦法」就是善疏云：
陀即,得往生也。
陀在空而立者,但使心正念,生我,立即得生也。
但以娑婆苦界,同居,八苦相,成返,含笑,六常,三火,欲入,若不足以救迷,之牢,何由得免？斯故,立撮即行,不及端坐以赴也。
至此,「提希,量佛已,接足作。」完全的「命、生」而成就了「南阿陀佛」的名。
陀本念佛,之於其他(道)八四千法,更解信,故尊慎重其事：「土之化,非佛不；,故身往」；「宣土因果,非小乘知所知,是故如自往赴」。是尊的大智察大悲,所而所化。
【光台】夫人「」,尊「念而」,王,以佛力加持,令提希眼而信生,兼未世造罪常生念佛往生。
【座】尊「住想」,陀「知情而影」,像空中,以身光取,令提希目睹陀相而得往生,一切大分解此特殊的除苦法。
可以,尊的「」陀的「影」,皆以大悲而(他),而身前往生,垂臂授手,立撮即行。
尊形於王,是「坐百」；而第七,陀影於娑婆乃「住立空中」,一坐一立,有有急；景,前者「尊」主而教,後者「陀」尊以身；二佛共生示「往生」之弘法,尊是「能」,是教,陀「所」,是行；是故尊坐(序),陀立相(正宗)。者皆以「」座,在尊乃「(梵王)俗」；在陀又是想之容：
如此妙,是本法藏比丘力所成。若欲念彼佛者,先作此座想。……此想成者,除五劫生死之罪,必定生世界。
《大》是尊(入陀大寂定)在山法上宣,大恭--往(自)
《》乃尊(住想西方依正)到王舍城中示,夫人跪-往教-(他)
序(欣)(光)—喜(以自)：如密遣,提行。
正(座)睹陀(影域)—悟忍(更益心)：陀即,夫人得往生。
娑婆化主物故,住想西方；安慈尊知情故,影域。斯乃二尊,,直以有殊,正由器朴之差,致使互郢匠。
散器,如生在娑婆,根身(/正)器界(共/依)互相激、污染而有惑苦,是「苦」；若由信持名而一心命,其其心志於、清,命往生土(故、佛性、本地光、本面目),亦如返真,即是「除苦」法。
若依」意密」之，光台所，有依有正，但以依土主。《楷定》：「光台,未正？答：文故密,理必。……至得益,更可之。……光台土,理必兼正,故所求,陀佛。……光台既酬之,必通依正故,增生欣心故,生必在佛所故,唯土佛非故,十八具依正故。」且，光台之,只是(得益)利益之方便故：「方便在光台……得益分在第七,正,光台。」
[5]《大智度》卷8：世尊出舌相，遍覆三千大千世界，熙怡而笑。其舌根出量千光，是一一光化成千金色。是上，皆有化佛加趺坐，六波蜜。……曰：何以故光明中化作此？ 答曰：佛欲坐故。 ……，欲神力，能坐其上,令花不故；又以妙法座故；……梵天王坐上，是故佛世俗故，於上加趺坐，六波蜜。此法者，至阿耨多三藐三菩提。
娑婆化主物故,住想西方；安慈尊知情故,影域。……序,喜以自；今乃正睹陀,更益心悟忍。
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