“求木之者，必固其根本；欲流之者，必浚其泉源；思之安者，必其德。源不深而望流之，根不固而求木之，德不厚而思之安，臣下愚，知其不可，而於明哲乎？”
是唐代名臣魏徵《太宗十思疏》中的一段，是木要想的高大，就要根扎的深；水要想流的，就要源清理通；同要想家安定繁，就要施德。是一代名臣皇上的治，意在皇上要想江山永固，基青，就要仁德作根本，厚德物，以德治。
治如此，治企亦如此。作企的者和管理者，理人是一特殊的群，到段，是否也深有？ “或君子何？道德之也”。
所理人，就是具一定素和能力，管理工作作期，掌握企的群。理人首先具有良好的素，能管理好一企，企走向煌的，依靠取回；其次理人是管理工作作一期的，如同NBA球教一，球和加比就是他的，球的成和排名就是他的。
理人企一般的理最大的不同，就在於他的工作有很的段性，常“跳槽”。他到一企，往往著老或者股所期待的指，比如售增20%、成功完成上市等等，而些指完成的候，不管是走人，都又踏上另一新的征程，他生涯的另一段旅途。正因如此，理人往往需要受更大的短期利益惑和考，也更考他作“”的理人，是否如古人所的“君子”一有骨、有、有。
“君子”理人，其比收入上的激更重要，因理人的之“”是否青，事之“流”是否，就在於他的是否得到可。
那什是理人的君子？怎衡量一理人是否具有君子呢？
1. 理人君子之一敬本。
理人最重要的就是恪守操守，要有敬畏感。在接受一使命之前理人有充分的，接或不接“”是由自己做主的，即使是貌的拒，也是君子度的。但一旦接了“”，那就要得起企的股和工，忠於，兢兢地完成自己的使命，履行自己的。
“君子本，本立而道生”，理人首先就是要找准自己的定位，在企中扮演好自己的角色，此“本”；清根本之後，道德原自然就形成了，也就是道德的也就立了，此“道生”。 “本”是“道生”的前提，任何一位理人，如果“本”都做不到，就更不用能有原，能自心的企造值。所以，理人守自己的根本使命，踏踏的做好自己的本工作，用出色的回企自己的信任。
2. 理人君子之二坦坦。
君子坦，句是人常在嘴的，用形容一人行事光明磊落，不留人柄。理人，句又有著更深刻的含，做事坦坦、做人坦坦。才能愧于理人呼。
2000年5月俞敏洪的新方了公司化改革，了原侯割的散模整合成一大概念下的公司。可是改革迎了一危：“每人都想在新方有什，又怕人有更多”，於是新方“三”之一的王也向俞敏洪提交了。面即崩的局面，俞敏洪不王行了一促膝，而且迅速建立了一套新的薪酬系和以及期制度，真的度於留下了王。在以後的新方事中，王也立下了汗功。所以，君子之交，坦坦的真最重要，“君子不不。省不疚，夫何何？”
3. 理人君子之三博善思。
理人，是把企的和管理作自己的的，份不是其生的生手段，更是其生所的值。而企理人付出的高成本所的高期望就要求理人需要有“、、再”的度。
子曰：三人行必有我焉。正是理人有的度，惟有不的，做是生活的一部分，博家之，吸古今智慧，再用於，方能企有建性的方案，企做出。因此，博善思也是理人有的君子。
最近“打工皇帝”的唐因“西太平洋大”文事件被入了一造假波，不管其在互界曾造了多少奇，甚至被中的“IT教父”，可是他的生涯上了灰色的一。案例也理人敲了一警。下流行文，海、博士似乎越越多，也有越越多的理人喜用文明自己的力和。可是始要得“上得”，一文到底能明多少西，是一值得深思的。和管理企，始靠的是真才，作理人，更多的注文背後所付出的汗水，企就是文的金石。
理人呼源於美，是舶品，在西方管理理中，大多是理人的激束制怎建立，怎做到企所有者和管理者之的信息，以及理人道德的。
其在我博大精深的中文化中，理人群古代就已出，似於“食客”、“徒”、“”等等，甚至侯之、推治理念的子百家都可以算作是那代的“理人”，些有、有的人才也被“君子”。孔子就曾“君子”做出如下的述：
“君子有九思：思明、思、色思、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思、忿思、得思”，也可以是儒家的“君子行”。
如果古人的智慧用代的企管理理演，我就，理人要想自己具有“君子”，需要行以下五修。
1、 “君子以上”理人品德修。
君子究“”，更多的是指品德方面，用管理就叫做道德。道德更偏重於文化方面，其在企中，理人的“”更多的是在的方面：企，理人要企利展略，造最佳；股，理人要通自己的努力，股可持的造最大的值；工，理人是他致富的人。
所以理的“”是有次的，要做好品德修，除了以上的些的方面，有比如“取之有道”等，就要求理人要恪守原，不要的不要。所“不而富且，於我如浮”，本意是不“”之在我看就像天的浮一，但也可以理解不“”之就像浮一始是散去，是不可得的。
2、 “君子不器”理人的度修。
理人要有度，要行度的修，就必束自己的枷。在人培方面，不可像器物一只某些特定的目地，而必泛地涉各知，培各才能；在人度方面，不像器物一般，有一定的容量，以的胸襟看待事物；在待人事方面，不像器物一般定型而一成不，因因地制宜，取最合宜的行止以收取最大最好之成效。
度於理人特重要，因理人是“高打工仔”，是靠自己的智力本，而不是靠本。在企的管理中，情千差，各各的都出，所以理人免“秀才遇到兵”，而正是理人情商的候，也是理人度修是否有了一定境界的候。如果理人想活，“周而不比”，就要有一定的度。
3、 “天行健，君子以自不息理人的事修。
正如拿破所，看一部就是看它能不能打仗；看一指就是看他有有能力他的部打仗。用恐怕也是老理人的一定法。理人才能的施展需要一境，境需要合理人的趣和展目。理人有了的境之後，理人“自不息”，加快知更新的速度，不的和超越自己，是理人所具有的基本的取心和上心。度也是理人生涯展的保。
易中：“君子日乾乾，夕惕若，咎。”意思就是君子日精不止，即使到了晚上，也保持警惕慎行的度，在遇到危的候才能免於。理人就是一企的羊，所以更保持向上的度和好的精神，在平就做好知，在急刻才能危不，不事推向峰。
4、 “君子和而不同，小人同而不和”理人的修。
儒家君子和而不同，既要和相而又不苟同，小人表面一味苟同而不和相。理人一方面要生存，但又要不被同化，具有作人士的，本身就是理人的值。其，理人的生存可能有多方面的原因，但如何做人是前提。
理人要像君子一，在企中保持自己的，在和的氛中持正的原。因“本”是最重要的，了一的一片歌而一味苟同，就失了理人的操守，背了“本”的原。想一下，哪家企意花一大找一只“是”的理人呢？的刻，理人要的“不”，但要注意方式方法，是理人修的技巧。如果只直直去的“是”或“否”，只怕曲高和寡，遭遇“抗拒”，情下何什“君子”？
5、 “不而屈人之兵，善之善者也”理人的心修。
商如，理人就是上勇善的大。理人的能力定了的，但理人的心定的果。一千，自八百的在代商境中已，理人的心也做相整。
子兵法曰：“百百，非善之善者也；不而屈人之兵，善之善者也”，商的形式和果很大程度上取於理人的心。理人善於合用品牌、、服等多手段，而不是用低等性策略，不可行，更不可意之，只有度，端正心，以平和的心企市，心定了一切。
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