No.768
三慧
失人名今附
佛欲得三人，一者信，二者，三者行。或有人但信不喜已作，信不欲行。喜有三亡，一者不布施，二者不行戒，三者不定意。
思想乃得道，要在不念，已思想色亦，亦心有所念，是四所有。是想有想想，不想想不出想。就有想者道想，想者色想。不想者，不行想。想者，生死想。不出想者，道想，不出十二。就者，人生死便不得。
身譬如地，善意如禾意如草，不去草禾不成，人不去意亦不得道。人有恚，是地生蒺藜。善意如即明，去便冥。邪念如，覆日不，已意起不道。
者有苦，不者有苦，者有苦譬如人，先犁去草，便多得收是先苦。不者苦者，譬如地不犁自生藜，藜物，是不有苦。
行道第一可禁苦，第二可禁，第三不可禁苦，第四不可禁。能得便行道，能苦得苦便行道。
有人行道得苦，便畏生死。能行道如是不可。
有人得能行道，意不苦如是不可苦。
有人得能行道，得苦亦能行道，如是可，不可苦。
有人得苦不能行道，得亦不能行道，如是苦不可。
都有四求，一者用身故求，二者用故求，三者用故求，四者用行故求。人欲保身，是身求。欲得豪妻子珍，是求。祠祀欲得福，是求。所行非法，欲家安得道，是行求。
人有三不可保，一者喜意，二者，三者人命，身亦可念亦不可念，身露是可念，意五是不可念。善亦可念亦不可念，得道念是可念。不可念者，以得道意，增上，亦可念亦不可念。有自悔是可念，意起是不可念，正念邪是可惑，不是非是疑。有二事，一本，二利，所作行是本，受行福是利，除便得道。
已得，念色上，非一意故。得道，生死，已得故。
食者喜，念食者念三十七品，便食者法。已痛痒栽，求後念求。
一切世俗事皆身，一切名字皆意，一切不犯皆戒，除是所有道。一法道行，不精，一法人。
外因向人，不受忍。自身作不出辱己，去莫念，未亦莫待。
今在，非人所有莫得，一切有意皆。
有善意亦忘，有意亦忘，用三因故，一者不念，二者不念，三者不著意倒，是三事不忘。有可得，有不可得有，是三十七品意，生死意生死有，所以者忘故，本意欲坐行道，十日不能竟，十日前世福薄故。多福者，欲十日坐行便得。身不欲行，用劣瘦故。意不欲行，不念死苦空故。智慧有四相，一者，善便不，二者，已便受著意，三者，已意思惟念。四者，意已思惟念重，欲知其意倒，是少慧。
有五百人行道，得定意恐失之，因取人令，人言：「道人令我得重罪。」道人言：「如人有怨家欲之，不是身是我怨家，汝我。」佛言：「意勿身。」
有道人得定意，野火之衣不然，人之是鬼，便斫之，刀折不入，用心一故不，柔故不入。
有道人得定意，弟子呼之不，因前臂臂申丈，弟子大恐因取之，意不可取解之。苦臂痛，弟子白如是。言：「汝不解者折我臂。」人得定意柔如，在母腹中亦。
有三因人所知，一者不如，二者不能，三者不能。
取要要譬喻，人逢大水，但取珍去，喻人在世，但取善意去。
不所念不得道，何以故？不念道因，有道因能得道，六波蜜，安般守意，三十七品，是道因。
有五因可信，一者信佛，二者信法，三者信戒，四者信，五信善知。信是五事得道。有四法，一者直，二者分，三者，四者止。直者，有黠人道，得因直。分者，所以所受不，分本末重。者，人自意是，因之即自知。止者，佛所不亦不。
有四因，一者一切，二者分，三者，四者止。一切世非常苦空，行道得安已，是，是一切。若人求眼事，莫持耳往，是分。若人持白物，言是黑物，因持黑物之，是。若人道何？因寒何，若意何等？因何等。若何等？因空何等，是止。
有四，一者非常，人意以常。二者，以苦人。三者，物皆空人。四者非身，以有身。人倒如是，非常常，以苦，以空，非身以作身，人如是意便得道。
人意四倒故，是我身，，身中所有，已所有便空，已空便身，已身便。
人有四，常著四倒，一者，物非常自以常，二者，天下皆苦人持作。三者，天下空人以有，四者身非身不可保，人以身。五者，月始生拜。六者，十五日盛明，反踞之。七者，女小人抱。八者，女大不可得。
有四亦有四，一者道人，二者珍人。三者，官位人，四者，黠。」
阿言：「人得善知，得佛半。」佛言：「人得善知得佛道，善知得，何道德？信道，制身口意德。人有三知，一者富家，二者事，三者大尊身。以布施富家，以持戒事者，守意念道是事大尊者。有治生外治生，索珍，是外治生。守意念道，是治生。人不能自伏意，反欲伏他人意。能自伏意，他人意悉可伏。
有力有外力，有色有外色，有有外。能制意是力，能有所作重恚，是外力。痛痒思想生死，是色。地水火空，是外色。意念，眼外。
有四事大，一者，道人共大，十二者。二者，入心，在八。三者，如本，四倒。四者，如法行，不能持戒。
有五事求道大，一者年老，二者疾病，三者官，四者，五者渴，是五事求道大。
有五事，一者值佛事，二者，三者得善，四者得善人，五者得作人。
有五，一者，能布施，二者，豪能忍辱者，三者，有事吏不欺者。四者，端正女人同床，意不者。五者，制人命不得害者。
有七，一者，受能，二，解意，三者，多智人，能自解。四者，自教能教人者。五者，自安亦令人安。六者，己自在定意，亦令人定意，七者，常不法，至得佛道。
有十八事，人於世甚大，一者，值佛世，二者，正使值佛成就，得人。三者，正使成得人，在中生。四者，正使在中，姓家。五者，正使在姓家，四肢六情完具。者者，正使四肢六情完具，有。七者，正使得，得善知。八者，正使得善知，智慧。九者，正使智慧慎心。十者，正使慎心，能布施。十一，正使能布施，欲得善有德人。十二者，正使得善有德人，往至其所。十三者，正使往至其所，得宜。十四者，正使得宜，。十五者，正使受，忠政。十六者，正使忠政解智慧，十七者，正使得解智慧，能受深。十八者，正使能解深，重，是十八事，人於世大。
有八人佛那何？一者人，二者人，三者地中人，四者鬼中人，五者畜生中人，六者，地不知法，七者，生二十八天上。八者，受不精行，是八人，佛那何！
有五百人自言我善，佛言：「汝善我後。」人言，佛便行入火中，五百人皆止住，敢者，言善人至得。
有人佛：「佛教人作善，何等益？」佛言：「天下人，我故教之耳。」
人言：「人有心恣之。」佛言：「坐天下人恣心故，我止住百劫，乃得佛道。」
道有七事，一者，意喜布施不欲，二者但欲，三者但信。四者但持戒，五者但欲行，六者欲慧，七者但欲去。
佛在世得，後世但慧，後世但欲行，世後但持戒，後世但信，後世但欲，後世但欲布施，不但布施，不但信，不但信持戒，不但持戒行，不但行慧，不但慧去。是七事并行。
有五世，一者，上世人，今世人短，二者，上世人端正桃色，今世人。三者，上世人多得道，今世人不能得。四者，上世人博通知要，今世人不能通知。五者，上世人安，今世人多疾瘦，是五世。
有者道人，大富，好作布施，有人言：「卿作布施大多。」道人言：「我佛，人在世往生死，其日不可，今我所有布施，尚不能日用一，何以多？佛人得一切天下珍，不如佛一言，何以故？徒多，不能世故。」
山中揭尾有毛，毛有所著便不敢去，之恐拔。者所得，身坐分散而一毛故。人散意念恩，不得苦，用故。人治生譬如蜂作蜜，取勤苦日已成，人便攻取持去，亦不得自食自疲。人西走求是作是，合聚勤苦不可言，已命，他人得其，身反得重罪，受苦不可量。人在世，譬乘泥船渡河，浮渡船且，人身如泥船不可久，疾行道。
金有四，一者，二者磨，三者，四者。譬喻人亦有四，一者，二者共事，三者色，四制不止。
欲得人相有四因，一者共居，二者共居久，三者共言。四者，共事可以知之。
有四因知道人，一者，意即念，二者，不人，三者，自不，四者能自。如是知道人自。
今世四因乃受福，一者有，二者有，三者，四者，人有所止得安如意，是。如人年三十富，十五求不可得，至三十乃得，是。若人宜白珠亦物，得利是。遭得明人分，心即解是。有兄弟三人，各自高健，共更持夜，二兄居前，小弟便坐。有一虫名不吉，其髀，弟便以手指之，虫便大捶益大，其人恚取虫蹙踏，自致疲，虫益大不止。其人便止休，一夜已竟，便呼仲兄起，虫之。兄如小弟其，虫更大至屋，如是疲止休，二夜竟，便呼大兄起坐，虫之。大兄更持手指摩娑，虫起。兄生意以瓮覆之，臾，虫便出瓮去，至明日二弟，不能起，兄知二弟虫共，便：「何以不起？」二弟不敢。兄言：「虫共耶？」弟言然，兄弟言：「後有不吉虫，但以瓮覆之，不指也。譬喻如人，得便恚得罪，如弟虫自致疲，黠人便避之，是得福，譬如瓮覆不吉虫。」
昔有道人王，王言：「佛在世多人得道，今同佛人不得道，佛持道法去耶？」道人言：「譬天下美，不葡萄酒，一升便可醉，持一升水一升酒中，之不能醉。佛在世，知人意，譬如人一升酒便得醉，今我不知是。佛知人意，病故人多得道。」
有王比丘，天指示王，是人得阿，是人菩，是人得道，是人不持戒，王悉知，持心正等有意。天代其喜。有王人共，高浴佛，王高不止。人言：「今我悉持所有物，妻子自身，奴婢以浴佛，王便不得。」
阿育王作八塔，命欲，菩阿有五百人，共守更，不使夫人得近，相，欲令王上天故。
有小王常起往伐，大王思惟言：「亡身得皆，故我不如以之。」大王去作白衣，在他久後故，有人白言：「王便左右捕取之。」死呼其子一言：「慎勿忘也，汝勿念怨家，要慈心。」
有王治行不平，侵人民受取非法，天雨不，有女人言：「天以不，王治行不平正故。」王以知便呼女人，令雨，以三器著地，女人令雨中央器中，令一起，如其。王何因得是？女人白言：「我至故。」佛言：「有地乃有物，人有至乃有道。」有王出行，一女人端正比，王意欲其夫，取是女人。旁臣言：「不享之。」王序其夫，以金指之言：「忘者汝。」王私呼令其，以後王呼其夫：「所在？」夫求不知，便臣之，令美食。夫恐不敢食，人言：「卿死何不食？」夫欲食，因於腹中得，是至所至？」
有道人，十用治生，便先持三布施，持行，途中所抄，王便以珍物之，有大囊小囊，人各取大囊去。道人自念言：「我少不宜取大囊。」便取小囊去，其中悉有白珠，得六千，用至不故，得是珍。
昔有王，微中盲人，令於象中象，中有持象足者，中有持象鼻者，中有持象耳者，中有持象尾，去後共相：「象何等？」持象足者言：「象大如柱。」持象鼻者言：「象如索。」持象耳者言：「象如簸箕。」持象尾者言：「象如大杖。」皆共之。盲人各自信其意，譬如人各少所，不了其法，自大解亦如是。
有王於城外，大作伎，中人民皆出行。城中有一家，其父有疾不能行步，家室共扶令行，言出城便止，下不能自致，家中言：「汝自行，乃持我。」天帝，化作一道人其，便呼病人：「汝我去，我能令汝病愈。」人之大喜，便起行，上天至，金好物甚多，欲求之。人言勿得可求瓶。病人因前到所言：「我欲去持此瓶我。」即之病人言：「中有物在汝所。」病人持室家，相探之，得心中所，金珍恣意皆得，大宗家外，共相醉，已後因取瓶跳之：「我受汝恩令我富。」跳踢不止，便地破之，所求不得。
世有黠人多，未有如勒者，勒尚行不，何乎？佛已得道坐行安般守意，佛言：「我世以，不乃得佛。」後世人，那得佛道。
已持戒不作，有不信意故犯戒，便地王之，便言：「我不作。」王：「汝不作何是中？」
有尊者人折辱，有人言：「何以不之？」尊者言：「我人客未具故。」人言：「我卿出入客。」尊者言：「不也，我兵今自具如是，二十，人被病死。」人言：「卿不之今反自死。」尊者言：「我兵以具，何故人入地？是兵具。」
曰：「何等能知一，事？」曰：「一者意念，事自，意有百念事皆失。」
有道人夜行前，未得道人其後，後人有疑悔，前人手五指出火，以，後人乃悟，知道人。
有六衰，有人言七衰，屋舍衰非衰耶？佛人言：「我汝一衰，大衰，何以故？人身事，反屋舍是。」
有人海中，有人教食水，可得步出，人言：「我已後水。」世俗如是，前後相不可。
人欲相有四，一者，其人端正故，二宿命相，三者名，四者欲深。安知是自藏，自藏者不。
世凡有千八道，佛一切已知，前世皆已，是不得道故索知。
人，先生耶？意先生乎？意先生，何以意，不能意故。
有人持珠渡海，失亡其珠，人便持木斗，舀水岸上，海神言：「汝何是水？」人言：「生死之不置。」海神知其意，出珠之。
三慧
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