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2023-06-04 22:01:07| 人1,034| 回0 | 上一篇 | 下一篇

大天蓬

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美人不是凡胎生是仙器成

既然你是神兵何比我更多情

深深的是你

六曜五星配此生短情意

惹得天怒地也人再笑

留一半相思上大道

怕什天道回什魄散魂

若有你那才叫可悲

怕什西行什事

一世我你一

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大天蓬歌翻

● 天蓬了心之人仇，放了天界第一元的位置，更因自己初一玩笑：“如果我喜你，我就成”而真的自己的容貌，成一，守的家高老，多年之後天蓬等到了唐僧，在他高老，他看到了貌一的高翠，一切思念化成一抱，在之前，留下一半法力保高老不受妖怪侵害，用一生去天蓬的心，八戒用半生法力了翠一生平安，也就是情吧。

《西》原著中，天庭里被下凡的神仙又仙。

仙，原指被入凡的神仙，引伸才情高超、清越俗的人，有如自天上被居人世的仙人。

如朝方朔、唐朝李白、宋朝等都曾被「仙」。

◆ 悟空先後弼、天大，後被下凡，就天大成了猴妖。

◆ 八戒曾是天蓬元，只因酒弄嫦娥，被玉帝打了二千，下凡;一真性，竟舍投胎，不期了道路，投在母胎里，只能靠吃人度日。

◆ 沙僧曾是霄殿下侍的大，只因在蟋桃上，失手打碎了玻璃，被玉帝打了八百，下界，又教七日一次，穿他胸百下方回，只能靠吃人度日。

◆ 西文中所述，白原是西海王敖殿下的三太子，名字叫敖列。西海王三太子火了殿上玉帝的明珠，犯天，犯下死罪，幸大慈大悲的南海世音菩出面，才免於，被到蛇山等待唐僧西天取。奈他不唐僧和悟空，食唐僧坐白。後小白被世音菩化，角退，化成白，皈依佛，取路上供唐僧坐，任任怨，辛，於修成正果，取，如佛祖升八部天力菩。

◆ 《西》原著中，火焰山的土地道：「是你也不得我了。此原座山，因大五百年前大天，被擒了，赴老君，大安於八卦，煅之後鼎，被你蹬倒丹，落了，有火，到此化火焰山。我本是兜率守的道人，被老君怪我失守，降下此，就做了火焰山土地也。」

◆ 《西》原著中，如道：「僧，汝前世原是我之二徒，名金子。因汝不法，慢我大教，故汝之真，生土。」唐僧就是遭的金子，被如下凡，直接死了，然後又去投胎，投胎了十次，哎，一言呀!

◆ 《西》原著中，除了唐僧，有一被的佛教之人，他就是火焰五光佛的徒弟光菩，因剿除毒火鬼王，降了，化做五官。，被的光菩就是民的王，也有一是王官。光菩居然因除魔被降，太不可思了!光菩在元代景版本的《西》中有介。

◆ 哮天犬，又天犬，中神中二郎神身神，助他妖除魔，在西跟悟空，在封神榜及其他有二郎神的如等中亦有出。

哮天犬最早出於《搜神》，中民沉香山救母中，哮天犬就是阻沉香怒劈山。

◆ 在民泛流的二郎劈山救母故事中，二郎是一小孩子。一他是牛女下凡金童世的天佑合而生的生子，一他是玉帝三公主下界天佑婚配而生的生子，名金花太子。二郎神劈山救母的自官方民以及宗教的多重影，二郎神神性背後的人性露出，世的平民百姓拉近了距，染上了孝子敬的色彩，更具人情人性。不劈山救母此神重要性不如二郎神其他神（二郎治水，二郎，二郎蛟，山日，搜山降魔）被史家方所，只是古人的小、卷以及民故事中。

◆ 劈山救母神源

南宋禧年《昭惠王感碑》南宋禧年《昭惠王感碑》二郎神天帝（玉帝）後裔之早在南宋就有流，山西平定治西存有金泰和丁卯（1207，即南宋禧三年）七月的《昭惠王感碑》，其碑文：夫昭惠王者，爰自蜀川，乃象帝之裔，先天之神也。象帝即天帝，昭惠王是宋朝敕封二郎神的，宋朝期玉帝吸收了昊天（天帝）的神格，成至高神，《西》中二郎神是玉帝之甥，敕封昭惠王，概出自宋朝期流的法。

◆ 神仙被下凡後，如何才能重回天庭？

被下凡有一呼叫做“仙”，意思是神仙由於犯了不可恕之，被玉皇大帝下旨回人重新修，於神仙是一件很不光的事，就好比在社上所的“退”。在咱了工作之後再一工作就行了，但是神仙被“仙”後要是想再返回天庭是非常有度的。然比人的普通修者多了一些超凡的悟性，但想要重新位列仙班，所要的不比凡人升仙。

第一步(心)始修行....

白玉蟾在中道：

昔在皇府，被下人。

笑白，醉吹笛落星。

十二玉，三十六天夜，花雨撒琅。

台未得，忍洞中猿。

也休休，情，金丹。

◆ 《法法功德品第十九》是人得八百眼功德，千二百耳功德八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德。

是人所得功德若六根功德括始六根各得有千二百八百功德之分。

若互用之妙一根兼作根之用一能感一切境六根各各六千功德且依常眼鼻身等各得八百功德耳舌意等各得千二百功德。

是人得八百眼功德：眼根前方左右旁但不後方以四缺其一所作功德不全三分言功一分德知眼唯八百功德。

千二百耳功德：如耳根能十方知耳根一千二百功德。

如鼻嗅通出入息有出有入而中交於鼻根三分一知鼻唯八百功德。

千二百舌功德：如舌宣世出世智言有方分理知舌根一千二百功德。

八百身功德：如身於合能中不知一合於身根三分一故身唯八百功德

千二百意功德：如意默容十方三世一切世出世法惟凡不包容其涯知意根一千二百功德。

◆ 何功德？

《法》法功德品第十九

何法？言之，精通佛法，人之。法有五：1、受持法：於佛法，受之於心，持之於身，格。2、法：著本而念。每日以修持。3、法：背著本而念。每日以修持。4、解法：生解，明道理，令生依法修行。5、法：恭敬典，或供於塔，令生拜，多善根。或印成卷，流通於世，令生，照去行。手典，乃有不可思的功德。

有首偈「及供，施他令彼，受持正演，思惟。」有的功德，才能人之模，受人之恭敬，而法。

具足十德行，就是大法。是那十呢？就是1、善知法。2、能宣。3、畏。4、才。5、巧方便。6、法德行。7、威具足。8、勇猛精。9、身心倦。10、成就忍力。

◆ 何功德？言功，善曰德。也就是修功德有所得。又可以，功是指行的善而言；德是指心理的善而言。而言之，福利之功能，得善行，之功德。

【】一品是明受持、、解、妙法的功德，能令六根清，有六根互用之功能。

◆ 佛告常精菩摩。若善男子善女人。受持是法。若若。若解。若。是人得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功德六根皆令清。

【】迦牟尼佛完喜功德之後，在候，乃告常精菩大菩：「假使受五戒的男人，受五戒的女人。或者受比丘戒的男人，受比丘尼戒的女人。或者受菩戒的男人，受菩戒的女人。他能受持妙法，或者是、或者是、或者是解、或者是。人，可以得八百眼功德，可以得一千二百耳功德，可以得八百鼻功德，可以得一千二百舌功德，可以得八百身功德，可以得一千二百意功德。」

【】我人的六根，每一根都有一千二百功德，在前有三百功德，在後有三百功德，在左有三百功德，在右有三百功德，合有一千二百功德。有人：既然每一根有一千二百功德，什眼隋只有八百功德呢？因眼睛所不，前不後，左不右，所以只有八百功德。耳朵可以到前後左右的音，有障，具足而，所以有一千二百功德。鼻在一呼一吸之，有停止的地方，所以只有八百功德。舌能百味，功德具足，所以有一千二百功德，身有逆二，逆是不喜，是喜。在逆之，缺四百功德，所以只有八百功德。意有思想、有分，具足，所以有一千二百功德。

◆ 受持妙法的法，有六千功德六根，令六根皆得清。眼睛明，耳朵，鼻能嗅香，舌能味，身美妙，意通，得殊的福。

【】一品，以常精菩作。若想有功德，必常精。身精、心精、精、夜精，勤精。如果不精，就有功德，所以修道人，要夜六常精。

【】是善男子善女人。父母所生清肉眼。於三千大千世界。外所有山林河海。下至阿鼻地。上至有。亦其中一切生。及因果生。悉悉知。

【】善男子或者善女人，以父母所生清的眼，就能到三千大千世界外，所有山林和河海。（四果阿才能看到三千大千世界。一三千大千世界，一佛土。初地菩能百佛土。）何三千大千世界？就是一山、一日月、一四大部洲，一世界。集一千世界一小千世界。集一千小千世界一中千世界。集一千中千世界一大千世界。因有三千的故，所以叫做三千大千世界，非三千大千世界。

【】受持妙法的法，往下能看阿鼻（）地。此地在八地最下。何地？此地有空，一人也充，不得有空隙；人也充，不得很。有五：1、趣果。2、受苦。3、。4、命。5、身形。而言之，落地，受苦的有，除非遇到佛光普照，否法子可以出。

有人：「犯了什罪，落在此地？」犯了五逆大罪的生，便此地。何五逆？就是1、父。2、母。3、阿。4、出佛身血（破佛像）。5、破和合僧（挑）。犯了一逆，便落地。

位法，往上能看有天（三界最高一天），也就是非想非非想天。以定力控制第八。似非想。定力稍，第八似存非非想。天，外道是最高的境界，但是不究竟，仍有生死。

位法能看到地和有天，其中一切生的行，及其因果得生之，悉悉知，清清楚楚，明明。位法然未得天眼通，可是以父母所生的肉眼，能看一切的境界。是什原因？因受持妙法的故。

◆ 世尊欲重宣此。而偈言。

在候，世尊想把前的理，再重新宣一遍，而用偈明。

若於大中以所畏心是法汝其功德

假使在大之中，有畏心，才能大解妙法。如生恐心，就不能妙法。常精菩！你要位受持妙法的法，他所有的功德。我在你一。

◆ 是人得八百功德殊眼以是故其目甚清

【】位法，他得到八百眼功德，得殊的眼睛，能三千大千世界外的一切，不需要有天眼通的神通。因有功德的故，所以他的眼睛，甚清。

◆ 父母所生眼悉三千界外山及

◆ 并山林大海江河水

【】父母所生的肉眼，就能看三千大千世界外的境界。好像山（光明山）、山（妙高山）、山（四大洲外的山）以及山的林，大海江河的水，看得清清楚楚。

◆ 下至阿鼻上至有其中生一切皆悉

◆ 未得天眼肉眼力如是

因得到清眼，所以下能看到地，上能看到有之天。在其中一切生，一言一行，一一，皆清清楚楚看到。然未得天眼通，但是父母所生的肉眼力量，也能如是。

◆ 次常精。若善男子善女人。受持此。若若。若解。若。得千二百耳功德。以是清耳。三千大千世界。下至阿鼻地。上至有。其中外言音。

【】又叫一常精菩！假使有持戒的男人或者持戒的女人，受持妙法，能、能、能解、能，那人能得到一千二百耳功德。以清耳根，能到三千大千世界外的一切音，下至地，上至有天，在其中言音，皆能到。不但是清楚，而且又能分是何音。

◆ 象。。牛。。啼哭。愁。螺。鼓。。。笑。。男。女。童子。童女。法。非法。苦。。凡夫。人。喜。不喜。

【】好像大象吼叫的音，野嘶叫的音，牛的音，的音，啼哭的音，愁的音，法螺的音，法鼓的音，法的音，法的音，笑的音，的音，男人的音，女人的音，童男的音，童女的音，如法的音，非法的音，痛苦的音，快的音，凡夫的音，人的音，喜的音，悲哀的音。音，受持妙法位法，能到，又能分清楚。

◆ 天。。夜叉。乾婆。阿修。迦。那。摩侯伽。火。水。。地。畜生。鬼。

【】位受持妙法法，他能到天上的音。人修行五戒十善之法，死後生到天上，享受快，但是天福享，生五衰象，要落在中受生死。

何五衰象？就是：1、花冠萎：天人所戴的花冠，乃是用花所，永新，芬芳鼻，清垢。等到命，花冠自然凋。2、衣服垢：天人所穿的衣服，非常清（只有三重，二十四一），不需要洗濯。什？因天上清，有埃。等到命，衣服自然。3、腋汗出：因天上清，天人永不出汗，等到命，便腋下流出汗水，其臭不可。4、放臭味：天人的身上，是放香，善多放大香，善少放小香，比人的香水要香若干倍。等到命，放出奇臭的味，如同死一般，令其他天人不敢接近。5、不安於座：天人常坐，不於座，衣食行一思而有，所「思衣衣至，思食食至。」衣服不大不小、不不窄，恰好合身。食物不多不少、不不淡，正合口味。想到何旅行，一思而至。是什道理？因天人有神足通，遂心所欲，不受任何的限制。可是到了命的候，就有定力，知道已生四象，心如麻，就坐立不安，忽坐忽立，便落於中，去受生死，或地，或人，有一定，而是照力所定。

你不要生到天上，就有保，不修行坐，照要落三道中。就是提桓因（基督教上帝，道教玉皇大帝，天主教天主）也不能例外，照去投生。

今天公案。忉利天的天主，有一天自己有五衰象，愁眉不展，心急如焚，忽然想起迦牟尼佛，可能有解救的法。於是到佛所，明意。佛他：「所造的定，法更改。你要皈依三，再去投生，消了障，再回到天作天主。」天主遂到人投胎。母胎之後，有意主人的瓷器踢碎，主人大怒，用棒打，因而胎。天主回到天，又作天主。此以後，信佛法，成佛教法神。

位法又能，在往昔修行，乘急戒的故，所以有神通，但畜生。位法到人的音，便知前因後果，或者去是身，在是人身。也在是人身，未是身。一音，便能得前因後果。

夜叉：夜叉捷疾鬼，鬼有三：一地行夜叉，不行，但是行走很快。二空行夜叉，。三天行夜叉，也。他常人添麻，皈依佛法之後，反而成法神，保修道人的安全。

乾婆：嗅香神，他不吃而吃素，喜嗅香。帝天有大法，燃起牛檀香，他嗅香而至妙法堂。演奏音，表演歌舞，令天，皆大喜。

阿修：端正。男修的相貌，奇比，五官不端正，故名端正。可是女人非常美，所以提恒因（天主）的太太，就是阿修王的女。由此可，阿修的女人，非常，否，提桓因不娶修女做太太。他有天而天德，性情好。位法，一音，便知三世的果。

迦：金翅。因的翅膀是金色，光，吃。一般禽吃，大金翅是大，是大，所以金翅吃。在空中巡大海中死的，，用翅膀（展有三百由旬）海水，成半，死的，得抖，遂失去神通，露出形，等著被吞。可是大金翅要死，就有威力，也不怕，反而吐出毒，毒走。金翅可奈何，返金山，被火所焚而死，留下焚不的心，成如意珠。

王眼自己的族被金翅所吞，快要到的候，到佛所，乞佛慈悲，解救危。佛送王一件袈裟，：「此袈裟拆成一一，每的角上一，金翅就不能搏而食了。」王回到，按照佛所指示，每有了身的法。此大金翅再也找不到食物，得忍，也佛所，佛：「世尊！您慈悲，我不慈悲，我有可食，那，我吃什？」佛：「你要得因果，你今生吃，生吃你，互相吞食，有了期。在佛法中要戒生，你今以後，不要吃肉，要吃食。」金翅：「我吃什食呢？世尊指示！」佛：「自今天始，叫我弟子在午，送一份米你，足你吃的，不要心！」所以一直到在，在午，送出七粒米，一粒米成七粒米，七拉米成四十九粒米，化量米，足金翅所食。有天眼通的人，可以看大金翅取食。

那：疑神，因他上有一角，令人疑，故疑神。他是帝天的神，演奏的法曲，令者生起念佛念法念僧之心。

摩侯伽：蟒神，又大腹行。在未皈依佛前，放毒，害人畜，作食物。皈依佛之後，改邪正，成法神。

以上是天八部，各有所因，各有所果。的音，解妙法位法，悉知悉，皆能明。

火的音、水的音、的音，位法一，便知三世的因果。或者在去生什？或者在在要生什？或者在未生什？一清二楚的知道。什？因受持妙法所得的功德，所加持才有神通力。

地的音、畜生的音、鬼的音，位法，一到人的音，便知前生是什？或者生是什？都能知，毫不的。

我在吃前要念：「佛制比丘，食存五，散心雄，信施消。」凡受食，作此。何五？就是一、功多少，量彼。二、忖己德行，全缺供。三、防心，等宗。四、正事良，形枯。五、成道，受此食。有五想，所吃的食物，一定消化。如果有五想，一定不消化，所「三心不了水消，五若明金易化」，若是三心不了，就是喝施主一杯清水，你也消化不了。五想若是明白了，就是一餐吃了值一斤金子的食，也消受得了的。所以出家人在吃午，一定要念供咒。

古德：「施主一粒米，重如山，吃下不了道，披毛戴角。」各位看一看！吃了不修行，罪多大！要牛，多可怕呀！各位！要清楚果，不可依佛穿衣、佛吃，的罪不堪想。

◆ 比丘。比丘尼。。辟支佛。菩。佛。

【】比丘：比丘乞士，外乞食以色身，乞法以慧命。中人比丘和尚，和尚的生活，行人所不能行的事，忍人所不能忍的事，修忍辱波蜜，不脾，著清心寡欲、淡泊明志的素生活，世，人求。什？因求解，得自在，所以不、不婚、不求名、不食肉、不多睡，有五欲之，心修道，容易有成就。所以出家乃是大丈夫所之事，非一般人所能做得到的。

比丘尼：女人出家修行者，尼。目的如前因。阿尊者向佛求，准女人出家修道，但是需守八敬法。位法一他（她）的音，便知三世的因果。或者在去是出家人？或者在要做出家人？或者在生要做出家人？而明。

：他是聆佛四（苦、集、、道）法而悟道，故。可是他自度不度他、自不他、自利不利他，故自了。小乘的思想，就是不管事，所「摩不管他，陀佛各各」，是小乘人的作。

辟支佛：也就是，察十二因而悟，故。在佛出世，在佛未出世。他在深山穹谷中，研究物生之理，春百花，秋睹落，悟一切常，而得真理——了生死。

菩：他是修六度行，而行菩道，生，有牲的精神，拯救生苦得，乃倒慈航，常寂光土到娑婆世界，普度生，且大，生度，方菩提。又：「地未空，誓不成佛。」又：「我不入地，入地？」精神多大呀！我出家人，要向地藏王菩，要有慈悲心。在佛教中有句：「大慈，同大悲。」要向大道，遇到挫折也不回，直目的地——生可度止。大乘的思想，人不己，所「己救人」。有行，才是真正的佛教徒。否，慈悲成口，到做不到，等於空，背出家人的任和。

佛：佛是悟的人，因三修福慧，百劫相好的故，所以得到三十二大人相，八十形好的身。佛已三、德具，受天上的人和人的人所尊敬，故世尊。

出家修道人，要福慧修，不可偏差。如果修一，功德不，所「修福不修慧，大象珞；修慧不修福，托空。」怎修福？多作功德，救苦的人。怎修慧？法，印流通。

位受持妙法的法，一到音，便知三世的因果。或是耳，或是辟支佛，或是菩，或是佛，四的音，完全知道，而且分析很清楚，。

◆ 以要言之。三千大千世界中。一切外所有。未得天耳。以父母所生清常耳。皆悉知。如是分音而不耳根。

【】而言之，在三千大千世界以和以外，所有一切的音，位法，然有得天耳通，可是以父母所生清平常之耳，皆能完全知。分的音，而不破耳根。什？因不被所，所以不耳根。

◆ 世尊欲重宣此。而偈言。

【】在候，迦牟尼佛悲心切切，意行的理，用偈再重新宣一遍。

◆ 父母所生耳清以此常耳三千世界

【】受持妙法的法，以父母所生的肉耳，非常清，有污垢。用平常耳能三千大千世界外一切的音，清清楚楚。

◆ 象牛螺鼓琴瑟箜篌笛之音

【】或者是象，或者是，或者是，或者是牛。所有的、、螺、鼓，也能分清楚。以及琴（五弦或七弦）、瑟（二十五弦）、箜篌（二十三弦）、（前有五孔，後有一孔，吹）、笛（有七孔，吹），器的音。位法，完全能得到，又能分清楚是何器具之音。

◆ 清好歌之而不著人悉能解了

【】清耳的歌，有陶冶人性情之功用，但是了之後，不可著住在歌上。是那一族人所唱的歌，位法皆能分解，有言不通之障。

又天微妙之歌音及男女童子童女

位法，又能到天的音，又能到微妙的歌音，又能到男女的音，又能到童男童女的音。而言之，什音，都能到，而且分析得非常清楚。

◆ 山川谷中迦陵伽命命等悉其音

在山川危之中，有迦陵伽的音（好於雪山，在卵中便），其音和雅，又仙，能非一般人所能到的妙音。命命就是共命，一身二，二口同食，同啼。以及一切的啼，位法能完全到。

◆ 地苦痛楚毒鬼渴逼求索食

【】地有八地、八寒地、十八地等等。在地受楚苦的音，位法皆能到。鬼渴所逼迫的音，到求食的音，位法皆能到。鬼因力所感，咽如，腹大如鼓，永吃不。什？因食物到口，成火，看水是血而不能，故名鬼。是什原因成鬼呢？因人在世，三、破三，故死後鬼。目犍尊者，他是神通第一。有一天，他去找他死後的母在何？他母在鬼道中，身焦如焚，十分可。尊者乃用盛他母吃，不料竟成火炭，法下。目犍尊者，到情形，痛哭流涕佛：「是什因？」佛告他：「因你母在世，不但不信佛法，反而，所以受此倒之苦。」佛又：「你於七月十五僧自恣日，用百供物，供僧人，其咒，藉此功德，不但你母得救，就是去七世的父母，也能得救。」因此每年寺院皆行盂盆法（「解倒」），超度七世的父母，苦得。

◆ 阿修等居在大海自共言出於大音

【】所有的阿修，脾很大，有涵功夫，所以喜。他住在大海，互相，出很大的音。什？因有慈悲心，只有仇恨心的故。

◆ 如是法者安住於此是而不耳根

【】位解妙法的法，他安住在慈悲，能到很的一切音，而不破耳根。因法的功德所加持的故。

◆ 十方世界中禽相呼其法之人於此悉之

【】在十方一切世界之中，所有禽和走互相，互相呼叫的音，位法的法，在此完全能到，完全能明。

◆ 其梵天上光音及遍乃至有天言之音

◆ 法住於此悉皆得之

【】色界大梵天，已欲界的淫欲心，寂而清，天主是尸，深信正法，每逢有佛出世，他先佛法。婆教崇拜大梵天，婆是大梵大口中所生，最尊的人，族。帝利（王族）是大梵天臂所生，所以治全人民。吠舍（工商）是大梵天所生，能生一切用之物。首陀（奴）是最下的人，族，有宗教信仰自由，有政治的力，教育、、待遇皆不平等。

光音天是二第三天，此天不但身心能放光，代替，而且又可放智慧光教化生。地球的祖先是光音天而。此天的人，喜旅行，到光。有一次，到地球（成劫期）地肥（似牛奶）非常甜美，清香可口，形同甘露。一起了心，而量，因而失去神足通，不能返回光音天。遂留住地球，成人祖先。

遍天是三第三天，此天已得到普遍清的快，然妙，仍是有漏之。一般行者是安身立命之，快，便忘了清的家，容易落。真正修行人，不在此天停住，急急出此天界，到四天去。

到福天，有路，一是正路：修漏定的人，可以直果天，而入五不天。一是歧路：修想定的人，可以到想天（天），是外道所住的地方，仍是不究竟之。寂然不，等定力持不，自然於六道中受生死。好像冰、石草一的道理。

有天就是色界最高一天，也就是非想非非想天。迦牟尼佛初在雪山修道，其修到此天的境界，佛不是解生死之法，乃他而去。自己苦修六年，仍然不得了生死之法，於是放苦行，到菩提下，坐思惟，到四十九天的夜（此佛是三十，是十二月初八日），看明亮的星星而悟道，得十二因之理，乃是生命之。

天的言音，位法住在此，完全能到，甚至那一天什言，也分清清楚楚，得明明白白。

nbsp;◆ 一切比丘及比丘尼若典若他人

◆ 法住於此悉皆得之

一切出家的比丘和比丘尼，他或者典，或者典，或者他人解典，或者恭敬典。位法住於此，完全能到他在修持那一法。

◆ 有菩於法若他人撰集解其

如是音悉皆得之

【】又有一切菩，或者此，或者此，或者他人解此，或者撰著此，或者集解其。像的音，位法完全都能得一清二楚。

◆ 佛大尊教化生者於大中演微妙法

◆ 持此法者悉皆得之

十方佛是大尊，教化一切生。在一切大之中，演施，的微妙法，受持妙法的位法，完全都能得到。

◆ 三千大千界外音下至阿鼻上至有天

◆ 皆其音而不耳根

在三千大千世界以和以外，所有一切的音，下至地，上至有天。位法皆能到其音，可是也不他的耳根。

◆ 其耳利故悉能分知持是法者未得天耳

◆ 但用所生耳功德已如是

【】因他的耳根，非常利的故，所以能分了知。受持妙法的法，然未得天耳通，但是用父母所生的肉耳，就能到一切的音。什？因受持法的功德之故。

眼有五眼，就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。所「天眼通非，肉眼非通，法眼唯俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照同，明法界，不含容。」耳也有五耳。位法乃是用父母所生的常耳。因解法有功德，不但能到一切的音，而旦能知道一切的音。

◆ 次常精。若善男子善女人。受持是。若若。若解。若。成就八百鼻功德。以是清鼻根。於三千大千世界。上下外香。

【】前的道理再一次。迦牟尼佛又一常精菩！假使有善男子和善女人，他受持妙法，不是、是、是解、是，皆能成就八百鼻功德。用清的鼻根，可以嗅到三千大千世界外，乃至上下各方一切的香。

◆ 曼那香。提香。末利香。香。波香。赤香。青香。白香。香。果香。檀香。沈水香。多摩跋香。多伽香。及千和香。若末若九若香。持是者。於此住。悉能分。

【】有曼那香，意。此又香又美，形色非常美，令人心意足，故此名。又有提香，全，是色，形如，故此名。又有末利香，。此可，在身上，以。在流行花圈，客人，表示迎；死人，表示哀悼。又有香，金色，花小而香，，其香不散。又有波香，重生。因，一次，能再一次，故此名。赤香，就是波摩。青杳，就是。白香，就是芬陀利。有的香，有果的香。又有牛檀的香，於印度牛山，故此名。香如麝香，在四十里以，可以嗅到香。其性清，可冶病，做材。又有沉水檀的香，因木而重，如同金，放在水中，即刻沉下，故此名。又有多摩跋香，藿香，可以做材。又有多伽香，根香，它的根常清香，久聚不散。以及千的合香。或者末，或者丸，或者香，受持妙法位法，就在此住，完全能分是什的香。

◆ 又知生之香。象香。香。牛羊等香。男香。女香。童子香。童女香。及草木林香。若近若所有香。悉皆得。分不。

【】又能分知道一切生的香。好像象的香、的香、牛的香、羊的香。男人的香、女人的香、童男的香、童女的香。以及草的香、木的香、林的香。不是近是，所有的一切香，完全都能嗅到，分是什香，不。

◆ 持是者住於此。亦天上天之香。波利多拘陀香。及曼陀香。摩曼陀香。曼殊沙香。摩曼殊沙香。檀沉水末香。香。如是等天香和合所出之香。不知。

【】受持妙法的法，然住在人，可是也能嗅到天的香。波利多香，天王。在忉利天喜城外，天在此下休息，因香鼻，有清肺腑之功效。拘陀香，大。天在此下作。又有曼陀香，小白。又有摩曼陀香，摩大，即是大白。又有曼殊沙香，小。又有摩曼殊沙香，大。又有牛檀香，又有沉水檀香、的末香、香。些的天香，和合在一起，所放出香。位法，不嗅之，一嗅就知道是什香。

◆ 又天身香。提桓因在殿上。五欲嬉香。若在妙法堂上。忉利天法香。若於香。及天等男女身香。皆悉。

【】受持妙法位法，又能嗅到天人的身香味。天的天，因持戒非常真，毫不犯，所以身放香。我出家修道人，一定要守戒律，身自然放香，否就放出臭味。香代表善，臭代表。欲知人是否守戒，嗅其身味，一嗅便知。若行善多就香，若行多就臭，毫不的。凡有臭的人，守戒，多行功德，慢慢臭成香，不是人。去，有位比丘尼，妙法有若干年的史，後她的口放出香。是不可思的境界。而言之，前生是修道者，今生身不有狐臭的味道。

提桓因是忉利天的天主，他管三十三天，所天。在殿享受五欲之和嬉的香，或者在妙法堂忉利天法的香，或者在一切的香，或者其天一切男女的身香。位法，都能香，而能分是什香。

欲界的生，皆有淫欲心。就是六欲天，也不例外。所「四王忉利欲交抱，夜摩手兜率笑，化相他，此是六天真快。」不比人的淫欲心而已。等到色界天，有食淫二欲，所以色界有形，而男女之分，但仍有物之欲念，所以有殿。到了色界，不但有食淫二欲，就是形也有，只有心而已。由此可，修道人一定要欲去，才能超出三界。天未欲念，故仍然有生死。

◆ 如是展乃至梵世。上至有天身香。亦皆之。并天所之香。及香。辟支佛香。菩香。佛身香。亦皆。知其所在。此香。然於鼻根不不。若欲分他人。念不。

【】的，乃至色界大梵天，上至有天，在中天的身香，也能嗅到。不但能嗅到，而且分很清楚，且也能嗅到天所香之香。以及、辟支佛、菩、佛所之香。的是四香，辟支佛的是十二因香，菩的是六度行香，佛的是解菩提香。些香，然在的地方——常寂光土，但是受持妙法的法，皆能嗅到四的香，而且又能知道香所在地。嗅此香，也不害鼻根，也不判。假使所的境界，分他人，他能念不忘，清清楚楚的在海中，不有的情形。

◆ 世尊欲重宣此。而偈言。

【】在候，迦牟尼佛意前所的理，再重宣，用偈再明。

◆ 是人鼻清於此世界中若香若臭物悉知

【】位受持妙法的法，他的鼻根非常清。在此世界之中，或者是香物，或者是臭物，的味，完全能嗅知，不有。

鼻根不被香所染，就有六根互用的境界。何六根互用？眼睛能，耳朵能色，鼻子能味，舌能嗅香，身能知法，意能；就是六根互用的境界。每一根都有六根作用，你妙不妙？其一也不妙，修道人修到火青的候，都生作用，有神可言，只不生理方面起了化而已。

一般人只知眼能色，耳能，鼻能嗅香，舌能味，身能，意能知法。如果他六根互用的境界，他是人，是不可能的事。等他修到此境界，不也明白了；所以佛法不在而在行。到候，而不，而不，嗅而嗅，而，而未，而未。不被境界，才有六根互用的成就。

◆ 曼那提多摩檀沉水及桂香果香

【】曼那香、提香、多摩香、檀香、沉水香、桂木香、香、果香。受持妙法的法，一嗅便知是什草木之香。

及生香男子女人香法者住香知所在

又能知道生的香，如牛羊等的香。又能知道男子的香和女人的香。法的法，然住在很的地方，一嗅到香，便知香在何。

◆ 大王小及子群臣人香知所在

【】王分四：有金王管四天下，王管三天下，王管二天下，王管一天下。金王大王，他有千子，又有七：1、。2、象。3、。4、珠。5、女。6、藏。7、兵。其三王皆小王。

大王、小王、千子、群臣、人等等。位法，一嗅香，便知他的所在地。由此可，鼻子也有眼睛的功能。

◆ 身所著珍及地中藏王女香知所在

【】身上所戴一切珍，地下所藏一切，王和女的行。位法，一嗅香，便知所在之。

◆ 人身具衣服及珞所香香知其身

【】天上的人和人的人，他用身的物，好像衣服及珞，以及所之香。位法，一嗅香，便知其身的具是什。

◆ 天若行坐及神持是法者香悉能知

【】三界天的天，或者行走，或者坐，或者，或者神。位法，一嗅香，便知他在做什。

◆ 果及酥油香持者住此悉知其所在

【】所有一切的、一切的、一切的果，以及酥油的香。位受持法的法，住在此，一嗅香，完全能知道其所在之。

◆ 山深檀敷生在中者香悉能知

【】在深山穹谷很危的地方，有檀花，很茂盛很香。所有的生，在深山中做什，位法，一嗅香，完全能明明白白的得。

◆ 山大海地中生持者香悉知其所在

【】山和大海，以及地中的一切生。受持妙法的法，一嗅香，完全能知道他所在的地方，清清楚楚，不。

◆ 阿修男女及其眷香皆能知。

【】阿修的男女，都有狠的心理。如有不如意，就脾。好像提桓因的夫人——阿修王之女，她非常嫉妒，常和天主脾，甚至生。阿修的男女和眷，在，以，以脾消遣，以常，不足怪。位法，一嗅香，就能知道他的情形。

◆ 野隘子象虎狼野牛水牛等香知所在。

【】在野人住的地方，或者在最危隘的地方。或有子、大象、老虎、豺狼，或有野牛、水牛等等。位法，一嗅香，就知道他所在的地方。

◆ 若有妊者未辨其男女根及非人香悉能知

【】假使有女人，已胎孕，法辨是男是女，或者是鬼胎，或是怪胎。位法，因受持妙法的故，一嗅香，完全能得清楚，不判。

◆ 以香力故知其初妊成就不成就安福子。

【】因用嗅香力量的故，能知道孕胎的情形。成熟了是未成熟？一嗅香便知。好像水果，熟了可以摘下，未熟不可摘下，所「瓜熟蒂落」。是自然象，不可用迫手催生，母子皆有危性。在流行胎，是最不人道的事。那些害命的生，皆下罪大的因果。

胎在母腹中住十月才成就，可以生出，母子一定平安。若是在七月生出，那是不成就，的生存率很低。女人在生小孩子的候，十分危，在生死徘徊，生命和王只隔一屑那的近。如果皈依三，典，就能安生有福的子。

◆ 以香力故知男女所念染欲恚心亦知修善者。

【】因嗅香力的故，能知男人所想念是什？又能知女人所想念是什？不外所想的是染欲的事。因愚的故，才想男女之事。得者喜，失之恚。心理，位法完全了解，也知道那一人是修善法的行者。

地中伏藏金珍器之所盛香悉能知。

又能知道地下所藏的，或者是金，或者是，或者是珍等。在器皿中所盛是什西？位法，一嗅香，完全能知道。

◆ 珞能其香知出及所在。

【】有的珞，珞是用七（金、、琉璃、玻璃、磲、赤珠、瑙）所成串，在衣服之上，成品。好像在女人所戴的一。（佛在世）印度族男女皆佩之，表示的意思。你看！所有的菩，身上都有珞。在普品上：「意菩，解珠珞，值百千金，而供世音菩。」

珞的值，凡夫是法估，不知是，也不知是，法知道值多少？可是位法，一嗅香，便知是是，珠的出在那，在在那？

◆ 天上等曼陀曼殊沙波利多香悉能知

【】忉利天有很多，好像小白和小，以及天王等。位法，一嗅香，完全能知道。

◆ 天上殿上中下差香悉能知

【】忉利天上，有多殿，但是分上中下三等，各有差。那一殿，都用和。位法，一嗅香，便能完全知道。

◆ 天林殿妙法堂在中而香悉能知。

【】忉利天的花中，所有的大，皆用七所，其枝是用玉所成，其是用金所造，其是用珍珠所造成的，其果是用瑙所造成的。中的殿，是天人之所。和妙法堂，是天人事如法不如法之所。位法，一嗅香，便知天人在其中的情形。

◆ 天若法或受五欲往行坐香悉能知。

【】天的天，到妙法堂提桓因佛法，或者在殿享受五欲。或者，或者去，或者行，或者坐，或者是，或者是立，的姿。位法，一嗅香，完全能知道。

◆ 天女所著衣好香周旋香悉能知。

天女所穿的衣服，既又，皆用上妙的香，芬芳鼻，令人陶醉。她不但美，而且，她周旋於之，翩翩起舞，快比。位法，一嗅香，完全能知道她的情形。

◆ 如是展上乃至於梵世入出者香悉能知

【】向上展，乃至到色界梵世，或者入定，或者出定。位法，一嗅香，完全能知道。天上的人，皆修定，按照定的粗深定或升或降。初天名生喜地，就是欲界生的快，而生特的快。二天名定生喜地，在定中得到比的喜。此食，法喜充，不不渴。三天名喜妙地，二的境界，得到妙不可言的快。四天名念清地，把快的念也了，到而不的地步，心中非常清，而染。是定初步的境界，是凡夫的境界，非人的境界。若努力，再接再的用功，到五不天，才入人法性流，逆凡夫六流。

◆ 光音遍天乃至於有初生及退香悉能知。

【】一般人只知上的天，而不知天外有天，在宇宙之，有量的天。以佛所，在欲界有六天，在色界有十八天，在色界有四天，共二十八天。是的法，若是有量的天。在每一天之中，便有一天主。外道只知有一天主，其有量的天主，天主有特的了不起，如人皇帝一的普通平常。

◆ 天主在佛教中，不是法神而已，地位甚低，在佛前只有站著的身份，有坐著的格。什？因他是法神嘛！好像陀菩、伽菩，手持金杵，站在佛前保佛。

【】光音天是色界第六天，此天人用光，代表音。遍天是色界第九天，此天人普遍得到清的安。有天是色界第四天，也就是三界二十八天，最高一天，名叫非想非非想天。此天的命有八大劫，可是到落，照受之苦。外道是最高的境界。出了此天，才能了分段生死，到位，得四果阿，思二惑。所「漏已，梵行已立，所作己，不受後有。」是阿的境界。

◆ 我所的天，是四王天。是持天王，南是增天王，西是目天王，北是多天王。每位天王有八大，守忉利天的四方，防阿修兵的侵犯。在法陀菩，就是三十二大之一，他在劫千佛中，最後一位佛，名至佛。

【】四王天一夜的，等於人五十年。此天的命是五百，那，算有人九百十二五千年。其他天，按此次第加倍算之。

最初生到天上去，以及到退——五衰象生止。位法，一嗅香，完全能知道，清清楚楚，有。

◆ 比丘等於法常精若坐若行及典。

【】一切比丘和一切比丘尼等，他於佛法勇猛精，修持，有懈怠的候。或者是坐，或者是行，或者是典，或者是典，非常用功，有躲偷安，所「勤修戒定慧，息。」

◆ 或在林下精而坐持者香悉知其所在。

【】他或者在林中大下，一精在坐。因林中清，空新，容易得到安三昧，有人：「入定和睡有何不同？」入定，心中明白，端然正坐，身不不，不低不偏。是寂而常照，照而常寂的境界。睡，什也不知道，甚至鼾如雷，姿恰好相反。位受持妙法的法，一嗅香，完全知道他所在之，修持什法。

◆ 菩志固坐若或人法香悉能知。

【】菩提心，行菩道的菩，他的志非常固，遇到什障，不生退心。有忍不拔的意志，有百折不的精神。不是坐，或者是典，或者是人法。位法，一嗅香，完全能知。

◆ 在在方世尊一切所恭敬愍而法香悉能知。

【】在十方世界中，在那一方的世尊，皆一切生所恭敬。佛愍生的故，所以生演了生死、苦得的妙法。位法，一嗅香，完全能知佛在那一方。

◆ 生在佛前皆喜如法而修行香悉能知

【】所有的生，在佛座之前，聆佛演典，皆大喜，甚至。之後，如法修行，依教奉行。位法，一嗅香，完全能知。何人如法修行，何人不如法修行，悉知悉。鼻子就有眼睛和耳朵的功能，能看能，你妙不妙？妙法是妙不可言！

◆ 未得菩漏法生鼻而是持者先得此鼻相

【】位受持妙法的法，然未得菩漏法生鼻。因受持此典的故，好像已先得到此鼻相。

◆ 次常精。若善男子善女人。受持是。若若。若解。若。得千二百舌功德。若好若。若美不美。及苦物。在其舌根。皆成上味。如天甘露。不美者。

【】把前的道理再一次。佛一常精菩！假使有受持的善男子和受持的善女人，他若能受持部妙法，或者此、或者此、或者解此、或者此。依照法的道理修持，能得千二百舌功德。舌不但能法，而且又能融的妙法，所以舌的功德最大，具足。

舌有法的功德，也有是非的罪。若是不法，而是非，或邪言邪，那就有一二千的罪。什？因舌能妄言、、口、舌，越造越多，造成量那多的。造的舌，吃西不辨味，分不出苦辣酸甜五味。如何香的食物，也不知香。若是造善功德的舌，能知食物的味是好（美）的，是（不好）的。是美的，或者不美的；不管是苦味，是味，一到舌根，食皆成上妙味，好像是甘露那的甜美而清香，有不美好的妙味。

苦字，可以苦味，又可以受苦，所「吃得苦中苦，方人上人」。在中有句，形容人的勤苦：「受十年寒窗苦，一成名天下知」。古候的人，是一人在房苦，四、五；白天也、夜也，有休息。有朋友聊天，更有消遣，所「三更火五更，正是男立志」。的用功，十年寒窗苦，富，字得很工整，等科，三元及第，金榜名，中了元。，天下人皆知某某人中了名元，光宗耀祖，孺皆知。以前人知是苦，在天下知是甜，所「苦甘」。前人文，富人武，所以寒窗苦。

◆ 若以舌根。於大中有所演。出深妙。能入其心。皆令喜快。

【】若用舌根在大之中，演甚深微妙法，妙能入的心中，令他生喜心，快到，情不自禁起。

◆ 又天子天女。梵天。是深妙音。有所演。言次第。皆悉。

【】又有一切天子和天女，又有帝天、大梵天以及天的天主，他到深妙的音，心生喜。凡是位法有所演，所表的言，前後，有不紊，分，不是章，所以他皆。

◆ 及。女。夜叉。夜叉女。乾婆。乾婆女。阿修。阿修女。迦。迦女。那。那女。摩侯伽。摩侯伽女。法故。皆近恭敬供。

【】又有男和女，又有夜叉男和夜叉女，又有乾婆男和乾婆女，又有阿修男和阿修女，又有迦男和迦女，又有那男和那女，又有摩侯伽男和摩侯伽女。些天八部位法演妙法的故，完全近、恭敬、供位法。

◆ 及比丘。比丘尼。婆塞。婆夷。王王子。群臣眷。小王。大王。七千子。外眷。乘其殿。俱法。

【】又有比丘、比丘尼、婆塞（在家侍奉三的男人）、婆夷（在家侍奉三的女人）、王、王子、群臣、眷、小王（、、三王）、大王（金王）、七千子、外眷等，皆乘其殿，俱法。什法？妙法的妙法。

◆ 以是菩善法故。婆居士。人民。其形。侍供。

【】因位法是菩法，善於解妙法的故，所以婆（修清行）和居士（居家修道之士），以及的人民，他其形，地侍候和供位菩法。

◆ 又辟支佛菩佛。常之。是人所在方面。佛皆向其法。悉能受持一切佛法。又能出於深妙法音。

【】又有一切、辟支佛、菩、佛四者，都喜到位法，在何方，十方佛都向他所在的地方法。位法，他能完全受持佛所的一切佛法。又能用的道理出甚深微妙的法音。

◆ 世尊欲重宣此。而偈言。

【】在候，迦牟尼佛悲心切切，意前的理，重新再宣一遍，用偈明。

◆ 是人舌根不受味其有所食悉皆成甘露。

【】位法，他的舌根得到清，自性也清，始不受味所，而能味成妙味。是吃什食物，一入舌根完全都成甘露妙味，也就是上醍醐妙味。

◆ 以深妙於大法以因喻引生心

◆ 者皆喜上供。

【】位法，用甚深清微妙的音，在大之中，演妙法。用的因和譬喻，引生菩提心，成就佛果。法的生，皆大喜。生一切最上的供具，供位法。

◆ 天夜叉及阿修等皆以恭敬心而共法。

【】天八部，本有心，但皈依佛之後，恨心成慈悲心，做法善神。他都以恭敬心聆位法法。

◆ 是法之人若欲以妙音遍三千界意即能至。

【】位解妙法的法，他想用甚深微妙的法音，能遍三千大千世界。只要的想，那，妙音就能意而至三千大千世界所有生的耳根。

◆ 大小王及千子眷合掌恭敬心常受法

【】大王和小王，以及千子和眷，他都合掌，恭恭敬敬到法，受法所的佛法。有些人法法，得於典，所「君一席，十年。」

◆ 天夜叉毗舍亦以喜心常供。

【】三界的天，四海的王，以及夜叉、、毗舍等。鬼本不生喜心，可是在也生喜心，常常意供位法。

◆ 梵天王魔王自在大自在如是天常至其所。

【】大梵天王（尸）和魔王（波旬）以及自在天（欲界他化自在天）和大自在天（色界究竟天），些天的天。常法所住之所，聆佛法，供法。

◆ 佛及弟子其法音常念而守或身。

【】十方佛和他的弟子（、辟支佛、菩），他到位法所妙法的音，就常念位法，而守道。或者有候，十方佛及其弟子，身位法。是受持妙法功德的感，所「感道交」的境界。

◆ 次常精。若善男子善女人。受持是。若若。若解。若。得八百身功德。得清身。如琉璃。生喜。

【】把前的理再一次。迦牟尼佛又一常精菩！假使有修行的男人和修行的女人，他若能受持妙法，或者此、或者此、或者解此、或者此，就能得到八百身功德。得清的身，如同清琉璃一般的光明，所有的生，喜到位法。

◆ 其身故。三千大千世界生。生死。上下好。生善。悉於中。

【】因身清的故，所以三千大千世界中所有的生，或者生的候、或者死的候、或者在天上、或者在地，相貌是美的是的，生是善的是的？在清的中出，清清楚楚不。清身就是一大，能一切像。

◆ 及山。大山。山。摩山等山。及其中生。悉於中。

【】以及山（在四大洲外有山）和大山（在大千世界外有山），山和大山等的山，在其中的生，完全在身中出。身，又好像雷似的，那方的，一清二楚的看。

◆ 下至阿鼻地。上至有所有及生。悉於中。

【】向下到地，向上到非想非非想天，所有的境界和所有的生，完全在身中出。又好像一，只要把道整正，就有面出。道就是佛法，修道人把佛法研究明白，就有境界出。

◆ 若辟支佛菩佛法。皆於身中其色像。

【】或者是、或者是辟支佛、或者是菩、或者是佛，他在十方世界法，都能在位法清的身上，出其色像。

◆ 世尊欲重宣此而偈言。

【】在候，迦牟尼佛意再宣前的理，用偈明。

◆ 若持法者其身甚清如彼琉璃生皆喜

【】假使受持妙法的法，他的身是非常清，有染污，好像清琉璃一般的明亮。所有的生，都喜到位法的法。

◆ 又如明悉色像菩於身皆世所有。

◆ 唯自明了人所不。

【】清身，又好像清的明，完全能到一切的色像。色像映之，去之，不留影子。菩在清身中，能看世界所有的色像。境界，唯菩自己才能明白解，其他的人是看不的。

◆ 三千世界中一切群萌天人阿修地鬼畜生

◆ 如是色像皆於身中。

【】在三千大千世界之中，所有一切生和一切境界。好像天上的人和人的人，及阿修（是三善道），以及地、鬼、畜生（是三道），六道中的一切色像，皆在菩琉璃身中出。不但清清楚楚，而且也不。

◆ 天等殿乃至於有及摩山

◆ 大海水等皆於身中。

【】三界天的殿，乃至非想非非想天，山和山，以及大山。所有一切大海的水，都在受持妙法位法，他的清身中出。

◆ 佛及佛子菩等若若在法悉皆。

【】十方佛和、辟支佛、菩等，或者一人，或者在大之中，法教化生。完全都在清如琉璃身中出。境界，真是不可思，妙不可言。

◆ 未得漏法性之妙身以清常一切於中。

【】位受持妙法的人，然未能得漏的果，尚未得法性的妙身。可是父母所生清的常，所有一切的一切，皆在身中出。境界，只有他本人能知道，其他的人是不能得的。

◆ 次常精。若善男子善女人。如後受持是。若若。若解。若。得千二百意功德。以是清意根。乃至一偈一句。通量之。

【】把前的道理再一次。迦牟尼佛又一，常精菩！假使有修行的男子和修行的女人，在佛度之後，有人受持部妙法者，或是、或是、或是解、或是，能得千二百意功德。以清的意根，乃至於就是到一首偈，或者到一句文，就能通全部文的理。

◆ 解是已。能演一句一偈。至於一月四月。乃至一。所法。其趣。皆相不相背。若俗。治世言。生等。皆正法。

【】明白解理之後，就能旁通，生演妙法，解妙理。就是一首偈，或是一句文，而能量的道理。一句文，一首偈，甚至一月（代表一乘相法），或者四月（代表小乘四法），或者一年（代表十二因法）。然是一句法，能令其合到一切法上。所一切法，理的趣向。所的道理，都合乎相，合乎第一，不背相的理。

【】或者世一切的，如四五等，或者是治世的言，或者是生的事等，皆和正法，不相背。一切按照八道去行，以八道作。

◆ 三千大千世界。六趣生心之所行。心所作。心所。皆悉知之。未得漏智慧。而其意根清如此。是人有所思惟量言。皆是佛法。不真。亦是先佛中所。

【】所有三千大千世界中的六趣生，他心中所想行的事、所起的作、所生的妄念、所有的，位法皆能知。他然未得漏的智慧，可是他的意根得到清。位法所思惟、量、言，都是佛法、妙法、不思法。什？因他受持妙法，所想的和所行的，都是真不。所的法和所修的道，都是真的妙法，都是先佛所的道理。然全部佛有完，可是已明中大意。什？因得到妙三昧的境界。