佛告曼殊室利。方去此十伽沙等佛土。有世界名琉璃。佛琉璃光如。正等。明行。善逝。世解。上士。御丈夫。天人。佛。薄伽梵。曼殊室利。彼佛世尊琉璃光如。本行菩道。十二大。令有情。所求皆得。
第一大。我世。得阿耨多三藐三菩提。自身光明。然照曜。量世界。以三十二大丈夫相。八十形。其身。令一切有情。如我。
第二大。我世。得菩提。身如琉璃。外明。瑕。光明大。功德巍巍。身善安住。焰。於日月。幽冥生。悉蒙。意所趣。作事。
第三大。我世。得菩提。以量智慧方便。令有情。皆得所受用物。莫令生有所乏少。
第四大。我世。得菩提。若有情。行邪道者。悉令安住菩提道中。若行乘者。皆以大乘而安立之。
第五大。我世。得菩提。若有量有情。於我法中。修行梵行。一切皆令得不缺戒。具三聚戒。有犯。我名已。得清。不趣。
第六大。我世。得菩提。若有情。其身下劣。根不具。陋愚。盲。背。白狂。病苦。我名已。一切皆得。端正黠慧。根完具。疾苦。
第七大。我世。得菩提。若有情。病逼切。救。。家。多苦。我之名。一其耳。病悉除。身心安。家具。悉皆足。乃至得上菩提。
第八大。我世。得菩提。若有女人。女百之所逼。生。女身。我名已。一切皆得。女成男。具丈夫相。乃至得上菩提。
第九大。我世。得菩提。令有情。出魔。解一切。外道。若稠林。皆引。置於正。令修。菩行。速上正等菩提。
第十大。我世。得菩提。若有情。王法所加。鞭。牢。或刑戮。及量陵辱。悲愁煎逼。身心受苦。若我名。以我福德威神力故。皆得解一切苦。
第十一大。我世。得菩提。若有情。渴所。求食故。造。得我名。念受持。我先以上妙食。足其身。後以法味。竟安而建立之。
第十二大。我世。得菩提。若有情。衣服。蚊寒。夜逼。若我名。念受持。如其所好。即得上妙衣服。亦得一切具。香。鼓伎。心所。皆令足。
曼殊室利。是彼世尊琉璃光如。正等。行菩道。所十二微妙上。
印度大成就者帝洛巴先後依利雅巴、、哇巴、卡悉地、因菩提和吉等大者修，求得《拙火》、《幻身》、《光明》、《修》、《中有》、《》、《》和《舍》等八即生成就的法。後他此八殊教法心子那若巴。西藏噶派始祖巴大三次到印度，得到那若巴清的承，此八法以“那若巴八成就法”著於世。在巴大之後，《》《舍》成就法失，只有六成就法得以保存和承至今，故《那若巴六成就法》，《那若六法》。
拙火瑜伽：那洛六法的基，目的是能量在和中的行，主要著重於。
幻身瑜伽：通察中幻影等方法，到自身和物的如幻不，主要著重於。
光明瑜伽：合定和睡眠，到入睡眠出的母光之融合。
瑜伽：於中自己正在做，明白了境的幻，控制境、做清明，更者修行中明光，且白天生活有相似的幻性。
中瑜伽：目的是在死後的中境界能悟道和解。
瑜伽：又破瓦法，打通能量通往（梵穴）的途。在死亡的那，此出而成就。
舍瑜伽：目的是在死亡後到新近死亡的其他人或物，以便修。
境成就法》
又《瑜伽》。一切生的存在，都只是一。生的有三：
（1）睡：即是我的睡眠，是由於睡眠心均收入而引起的。在睡眠中，由於始以的薰，一切下意（意）的西，都以的形式出。不管你不得境，但你刻不在“做”——代科的研究已清楚地明了一。修瑜伽，就是控制睡。我能非常精巧熟地控制自己的睡，就可以控制生死大。
（2）生死大：即是每一次投生在六道中的分段生死之。
我投生天人，我就做天人的——一切都是心想事成，要豪殿，心一想就有豪殿；要美男女，心一想就有美男女；要衣美食，心一想就有衣美食……
我投生人，就做人的——要金，就拼命地去；要美女，就拼命地去追求；要家香火旺，就拼命育女……
我投生物，若是一狗，成天就希望得到一肉骨，若是一牛，一心就想往美的水草，若是一，就是渴望在水游泳食……
我投生鬼道生，若在鬼道，成天食不得；若在地道，刻刻受著“死去活”的酷刑……
一切都是不同道生身之所需、心之投影，依力而做著的生死大。由於不知道怎解，他永在回，在一接一地做生死之。
（3）我大：是由於始以的明，地著一有的“我”和我之外的“他”。於一凡夫，我，遍一切，遍一切。由於我，而起分，生，造有漏，有漏之可使我投生天界，使我投生人，也可使我畜生鬼，甚至入地。
一切由有漏所感而生的生命，都不是究竟的。每一道生的生命形都有其相性，他“”世界的方法——，也有其相性。不其是好是，都不可避免地沉在六道的生死苦海的中，醒。回中的生都在中希望、失望、喜、沮、妒恨心。除非他有幸遇到佛法，知道一切只是，真正中醒。
修《瑜伽》，我首先最最短的睡始控制：中所皆能，能自主地白中的事在中出，能控制它、它是之幻化，逐悟到白所面的法亦皆如如幻。而能控制很很深的生死之：悟到我中的一切也不是妄想著而已。最最深最的我大中醒：破我，得“人我”再修，得“法我”，得“空俱生智”，了生死，成就佛果。
心路程
根《阿毗摩》，外在世界是心世界的反映。不是指《阿毗摩》把外在世界成只是由心想像所有。外在世界是的存在真的。然而，心常知外在世界，而且各不同的心能定外在世界如何呈。心世界互相依靠，且其地交，直至宇宙的心的次相符。
由於它是相符的，了解它其中之一有助於了解另一者。有情死後投生至某一界是因他在前世造下了能致投生至界的，或心的力。
每一界特定的生心相符，而果心在一世中生起有分心，直至死亡止。如是欲界成熟，它即引生欲界生心，而生了欲界生命；色界成熟，它即引生色界生心，而生了色界生命；色界成熟，它即引生色界生心，而生了色界生命。如佛陀所：「是田地，心是子及渴是水份；而有情受到明蔽、受到渴所的心致投生到另一低等、中等或上等的生命界。」
