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529的鼓 41站台

六，佛教用及常的名，就是我眼睛所看到的景像（色）、耳朵所到的音（）、鼻子到的香味和臭味等等（香）、舌到的酸甜苦辣味等（味）、身所摸到的硬冷感等（），及意根(末那)所接到的受譬如漂亮或等（法）。

「」就是垢，具有染污的意思。六有六、外六之分。吾人之眼、耳、鼻、舌等六根相於六而升起六，就因六而人起分想，譬如「喜、不喜那」等，而生起「、、痴」三毒，此「三毒」能害善根，功德，致於生死苦海，故六又名六大。


色：眼睛所看到的「青、、赤、白」色、、短方、光影明暗、物品的、土地的高低平整不平整等，眼根接到色就生起生眼。[3]

：一切言音，包括雷鼓、你了得喜或不喜的音、唱歌吟以及男女所出的音等，耳根接到就生起耳。[4]

香：好的香味、不好的香味(臭味)、起人害的香味如中或青草味、檀香沉香的香味（名：俱生香）、混多香料的香味（名：和合香）、食物酸後的臭酸味（名：易香）等，鼻根接到香就生起鼻。[5]

味：苦酸甘辛味、味淡味任何喜或不喜的味道、非好非的味道、水果天然的味道、混合多食物生的味道如酒之味、食物酸的味等等，舌根接到味就生起舌。[6]


：身或四肢接的土地、水、火、，物重物滑之物、冷硬物，以及口渴痛等，身根（身）接到（外界境或物品）等就生起身。[7]


法：色、、香、味、等五法所示之法相，譬如景、好的音、玉花香、食物、衣物的感等，都法，意根(末那)接到些法就生起意，再由意去分：景美不美、音好不好、喜或不喜花香…。[8]



《大乘本生心地》卷3：「我三界火宅中，妄染六救。」
《大般涅》卷23
《大乘本生心地》卷7：「色法是眼根所之。」
《摩我疏》卷11：「音言，此以耳根所。」
《摩我疏》卷11：「香臭二，皆鼻根所之境。」
《楞通疏》卷5：「食具足五味，皆舌根所之境。」
《楞》卷3：「乃身根所之。」
《百法明纂》卷1：「法者，乃意根所之色。」


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阿含四五二》等定了十八界：

“ 世尊告比丘：界生，生受，受生。云何界？十八界，眼界、色界、眼界，乃至意界、法界、意界，是名界。


部派佛教
《大婆沙》：十八界中六界是能依，六界是所依，六外界是境界[1]。去、在、未三世都具有十八界，六身已名意界[2]。十八界是根者[3]。十八中界略出少分施六界，界能生、四大能、空界能有情色、色身，界有生入胎的作用，使之於和取[4]。意根是二十二根之一，它有二含：一、能後有，二、自在，或自在令他[5]。

在《法》中，定的意根合了意界和意的含，意根也是心意的合[6]。在《品》中，定了意界和之含一致的意，定意根是六身[7]。在《大婆沙》中，定了意界，意就是七心界即六界和意界，而意根意界同[8]；十八界有十七或十二，要去掉意界，要去掉六界而同於十二[9]。在《舍利弗阿》中，意界是知法念法之初心，意界是不彼境界之相似心[10]。

瑜伽行唯派
瑜伽行唯派在其阿磨系中承了十八界理，其「十一」配入十八界中。著《大乘》[11]：

“ 此中何者依他起相？：阿耶子，妄分所。此云何？：身、身者、受者，彼所受（受），彼能受（正受），世，，，言，自他差，善趣趣死生。
此中若身、身者、受者，彼所受，彼能受，世，，，言，此由名言熏子。若自他差，此由我熏子。若善趣趣死生，此由有支熏子。由此一切界趣染所。……
此中身、身者、受者，知即是眼等六界。彼所受，知即是色等六外界。彼能受，知即是眼等六界。其，知是此差。 ”
眼等五界「身」，六界「能受」，意界「身者」、「受者」二者的，有：

世《大乘》：「身、身者、受者者：身，眼等五界。身者，染污意。能受者，意界。」
性《大乘性》：「身、身者、受者者：如後，眼等六界性，如其所。眼等五所依意界，名身者。第六意所依意界，名受者。」
此二之的不同了唯古和唯今之的根本分歧，致了第七是阿陀那是末那等。法相宗用了性的[12]。意界二分，其中「第六意所依意界」即意根末那，「受者」；眼等五所依意界「身者」，即阿耶[13]。

如藏派
如藏起宗的中，十八界等其性」即如藏。[14][15]

大毗婆沙》：「世尊施十八界已，於此中略出少分，施六界。故此六界，十八界中，五界全、四界少分。五界全者，前五界；四界少分者，色、、意及意界；此中空界，色界少分；地、水、火、界，界少分；界意界、意界少分，以此二界，通有漏、漏，界唯有漏分故。……次，由此六界，能生、能、能有情色、色身故，施。能生者，界；能者，地、水、火、界；能者，空界。次，由此六界，能引、能持、能增有情色、色身故，施。能引者，界；能持者，地、水、火、界；能增者，空界。次，由此六界，是根本有情事，是遍行有情事，是始有情事，是分、有分有情事故，施。根本有情事者，欲、色界受生有情，生心乃至死有，此六界用。……」「：、取、界有何差？答：……次、於有法，施；於有漏法，施取；於有情法，施界。次、，有流、作用；取，唯有流作用；界，有生入胎作用。」
《婆沙》：「意根二事增上，一者、次生有，二者、自在。次生有者，如所：『阿，若不入母胎，名色膜厚不？阿曰，不也，世尊。』是次生有也。自在者，如所：『比丘，心世，心，心生自在。』」
《阿婆沙》：「意根於二，作威，一、令未有相，二、自在令他。令未有相者，如：『佛告阿，若不在母身，名色成迦不？答言，不也。』自在令他者，如：『比丘知，心能世，能生世，若心生，皆得自在。』」
《大婆沙》：「意根於二增上，一、能後有，二、自在。能後有者，如：『若不母胎，名色得成羯不？不也，世尊。』自在者，如：『世心所引，亦心所，心若於彼生，皆自在。』」
真世《阿磨俱舍》：「意根，於後有相，及自在中增上。此中後有相者，如言：『是乾婆，於二意中一前，或欲相，或相。』者，如偈言：『意引世，意令，是意根一法，一切法行。』」
玄奘世《阿磨俱舍》：「意根二者，能後有，及自在行。能後有者，如契言：『健於一心，一前，或俱，或恚俱等。』自在行者，如契言：『心能世，心能遍受，如是心一法，皆自在行。』」
《法》：「云何意根？：
意於法，已、正、知，及彼同分，是名意根。
又、意增上意，於法，已、正、了，及彼同分，是名意根。
又、意於法，已、正、，及彼同分，是名意根。
又、意於法，已、正、行，及彼同分，是名意根。
如是，去、未、在所有意，名意根，亦名所知，乃至等所。此云何？：心、意、。或地，乃至或中有，或所成，所有名，增，想、等想，施言，：名意，名意，名意界，名意根，名知，名道路，乃至名此岸。如是，意根是。」
世友《阿磨品足》： 「意界云何？：意於法，已、正、了，及彼同分。法界云何？：法意，已、正、了。意界云何？：意及法，生意，如是意增上，法所，於意所法，已、正、了，及彼同分。」
「意云何？：意是法已、正、能了，及彼同分。法云何？：法是意已、正、所了。」
「心云何？：心、意、。此云何？：六身，即眼、耳、鼻、舌、身、意。……意云何？：依意根，了法。」「意根云何？：六身。」
《大婆沙》：「：意界云何？答：意於法，已、正、了，及彼同分，是名意界。已了法者，：去意界；正了法者，：在意界，了法者，：未意界；及彼同分者，：未竟不生意界，有去在意界，是彼同分。心心所法，必所方能起故，由此未生意界，亦必是同分。：意界若十七界，起是同分不？答：亦是同分，如眼界等，有等用，必是同分。意界亦，有了用者，即名同分。」
「此十八界，即十二故，略之入十二，：十色界即十色，七心界即意，法界即法。」
「：眼根云何？……眼如界中，乃至意根，亦如是。」
《大婆沙》：「：此十八界名有十八，有？答：此界，或有十七，或有十二。若六，便失意界，六身，意界，故十八界名有十八，十七。若意界，便失六，此意界，六，故十八界名有十八，十二。如名，名施、施，名相、相，名性、性，名差、差，名建立、建立，名、，知亦。」

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北魏佛陀扇多著《大乘》：「是中何者他性相？有阿犁耶子中，妄分所。彼何等？身受用，彼所受用，受用，，，方差、假意，自他分、善道道生。是中所有身受用，及彼所用，及受、所有、、分、假者，彼言子因生故；所有自他分，彼身子因故；所有善道道生死者，彼因子因故；此一切、一切道所。……是中身受用等，六眼等知；彼所受用者，六外色等知；彼能受用者，六眼等知；此差知。」
玄奘《成唯》：「又相等四法、十一等，皆依他起故。」基《成唯述》：「十一者，一身，二身者，三受者，四彼所受，五彼能受，六世，七，八，九言，十自他，十一善趣死生。眼等五根，名身。五所依意界，名身者。第六意所依意界，名受者。……」
《解深密疏》：「故《大乘》。曰：此中何者依他起相。阿耶子。妄分所。……然此有差者。若依性：眼等五所依意界，名身者；第六意所依意界，名受者。解云：性意，眼等五所依意界，即是耶，名身者；第六意所依意界，即是末那，名受者。若依世，此相翻：第七末那，名身者；第八耶，名受者。故彼云：身者，染意；受者，意界。又此，有差。若依《梁》及《成唯》，皆十一；若依《大乘》，自有文，前文十一，後文十二，善趣趣死生，以二故，一善趣趣，二死生。故彼云：果熟量故，所受死生量故。性云：善趣趣及死生。解云：故及言，故知十二；世不，故十一，於理。」
《大佛如密因修了菩行首楞》卷2 ：「又妙精非和合者。非明合非暗合。非通合非塞合。若非明合明性相乖角。如耳明了不相。且不知明相所在。云何甄明合非合理。彼暗通及群塞亦如是。阿汝未明一切浮幻化相。出生幻妄相。其性真妙明。如是乃至五六入。十二至十八界。因和合妄有生。因妄名。殊不能知生去。本如藏常住妙明。不周妙真如性。性真常中求於去。迷悟死生了所得。」(CBETA, T19, no. 945, p. 114, a15-25)
《瑜伽地》卷96 ：「又由色意所依所自流差。知建立有十八界。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 850, a21-22)



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菩清月，常竟空；生心垢，菩提月前。



竟空

　（）一切之有法法，竟空，名竟空。智度三十一曰：‘竟空者，以有空空破法有，是名竟空。 ’又曰：‘曰：竟空所有，是性空。今何以重？答曰：竟空者名有。性空者名本常。 ’仁王良疏中一曰：‘竟空者，法究竟不可得。 ’法嘉祥疏九曰：‘竟空是空中之王，故智度云：性空菩所行，竟空是佛所行。 ’世品曰：‘菩清月，於竟空，放光照三界，心法不。 ’



丁福保佛大典



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文殊菩的坐是口首仙的青。文殊菩的形象，通常是手持慧，乘子，比喻以智慧利，以吼威震魔怨。其道在山西五台山。普菩迦牟尼佛之士。即文殊子侍如之左，普乘白象侍右。若以此二士表法，文殊利智、慧、，普理、定、行，共本尊如理智、定慧、行之完。文殊、普共一切菩之上首，常助成宣如之化益。






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