消文 音大士 上合十方佛本妙心，佛如同一慈力。 下合十方一切六道生，生同一悲仰。

628的鼓 18站台

消文301  3018行-3027行

金二、思能遮止量大苦所有利

思能遮止量大苦所有利者，如有一人是犯，若截手指能免罪，大喜。如是若由人小苦，能生死，能永那洛迦等趣苦，善哉。

思惟能遮止量大苦的利：比如，有囚犯本被死刑，在若以截手指就能免除死罪，他必定喜比。同，如果以人的小苦，的能自己生死之苦，特能永地等趣苦，那不是最好的情形！

若能善思前久二苦差，於行能生心力，全所畏。

若能好好思惟眼前小苦和久大苦的差距，就能於行苦行生心力，完全有畏。

如云：“若截人手，能非善？若以人苦，非善？”

如《入行》所：人犯若以手指即能免去死刑之苦，不是很好？如果受人小苦就能地大苦，不是很好？

亥三、微修之理分二： ① 略二、

微修所者。

小地方始修，逐，就不至於太困。

金一、略

如云：“若不易成，此事定非有，故修忍小苦，大苦亦能忍。”若被忍甲受苦意，小苦次修，忍苦力能增。

如《入行》所：串之後不易成的事必定有（只要串，有不成功的），所以逐串安忍小苦，最後大苦也能忍受。如果能具有像披上盔甲一的受苦意（意、想法、），先微小的痛苦著手，便能逐痛苦合修，忍受痛苦的能力便定增。

金二、分三：

① 微小次修 ② 以最之心力方能成就安忍 ③ 若心大苦也成助伴

木一、微小次修

《集》亦云：“此中若修小苦先，於大苦及大苦而能串。譬如一切有情由串力，於苦上妄起想，如是若於一切苦上，安住想而串，亦能住安之想。”

《集》也：此，如果先修安忍小苦，逐大苦和大苦也能串安忍。比如：一切有情由於串力，而各痛苦皆是妄（法如幻如化皆是妄分）因而生起安想，同，如果苦安住安想且逐串，也能安住在安想中。

新

《集》：只要首先小苦，便能大苦及大的苦。正如一切有情因串力而生以苦的想法一，若我於修喜想，便能在受苦保持喜的想法。

木二、以最之心力方能成就安忍

又生此想，如《猛利》云：“如棉心。”《》亦云：“童女，汝摧伏一切故，起行之心。”心力最，非心微薄之所能成。

而且又生起下列的想法，如《猛利》所：像棉（棉花）般薄微弱之心。《》也：童女！了摧伏一切，起行之心。是安忍必心力最固，而非心力微小薄弱所能成就。

木三、若心大苦也成助伴

故若先志力，大苦亦成助伴。譬如勇士入，自出血，以此反能助其勇志。

所以，如果首先起的意志力，那即便大苦也能成修忍的助伴。比如，勇士入，到自己的身流血，由此反而能助他的勇和志。

若先未如是之法，云我不能行此自蔑者，苦微，亦能成彼退道之。譬如怯夫，他血亦自倒。

如果事先有的妙法，或者然，“我不能行持些”因而看自己，即使痛苦很微小，也能成他退道的因。比如，懦夫然只是到人流血，也恐地倒。

如云：“有若自血，反增其勇，有他血，亦慌，此由心固，怯弱之所致。”

如《入行》：有人到自己流血，反而增的勇，有人即便到人出血，也慌恐而昏厥，是由於心力和怯弱所造成的殊差。