消文290 2897行-2907行
酉二、法患
法患者，意不柔，心不寂。又喜，先有失，後不可得，睡不安眠，心失固平等而住。若恚重，先恩，忘恩反，眷患，以施亦不安住等。
恚的法患（下可以的患）：意根不柔，心不平、狂不安；而且，由於恚的作用，先前有的喜失，有的喜也不能得，法安然睡眠，心失去固而不能平等安住。如果恚重，即使曾施恩或育你的人，你反而忘恩而害他，戚眷也因患而你，即使以施受他，他也不安住等等。
新
世可的嗔恚患便是心意不能寂柔，先前所有的喜失，而且不能失而得，睡不安，心的固定性退。若我有大的嗔心，那即使往受我恩惠的人也忘恩，把我害，就朋戚友也我，然我以施受他，也法挽留住他等（各）。
《入行》云：“若持箭心，意不受寂，喜不可得，眠不住。”
恚入心能引生猛利的痛苦，故比喻“箭”。“喜”，指心的喜和身的。
《入行》：如果心中持心的毒箭，心不能感受到寂，身心得不到喜，而且有安定的睡眠，心也不能固安住。
“有以供事，恩而依止，彼反於恚，恩主行害。”
有人以物等施恩前依止的人，但因施恩者暴躁易怒，反而激怒受惠者害位恚的恩主。
“由友，施亦不依，之有恚，全安住。”
因恚而令友，即使以物等施受，他也不依止。之，若被恚控制，心中根本有安安住。
安忍者是夜常安，而恚之人是全安住，因此想得安，一定要破修忍。
益西彭措堪布示
《大智度》中，一次，帝天佛：“何物安？何物不悔？何物毒之根，吞一切善？何物而？何物？”
佛：“心安，心不悔，毒之根，一切善，佛，。”
以下《本生》的有一段起：
佛陀因地曾生在婆的家庭中，出家後即俗家妻子一起在深山中修苦行。
一次，一位王看他，心想：我察他是否有能力修苦行，如果有，我就走他的妻子。
王：“出家人！你在深山修行，若有人走你的妻子，你也可奈何，所以是我她回王更好些。”
菩：“王！若事情真的展到一步，然有保者，我也像暴雨打大地的土一，把害者摧。”
王心想：他仍然妻子，有毫苦行的能力。
於是，王便命人去出家人的妻子，但菩泰然之，不生毫恨。
王：“你得你之前的大？在怨就在你眼前，何不施展你的威力呢？”
菩：“我有失誓言，我征服了怨！”
王：“你的怨是？”
菩答：“我的怨是恚。”於是菩便宣了以下偈。
《本生》亦云：“忿火能妙容色，亦美，安具，忿箭刺心而受苦。”
《本生》也：心的烈火能美妙的容，即使戴上美妙的品也也不美；心的烈火能身心的喜，然睡在舒的床榻上，也由於忿箭刺心而受痛苦。
“忘失成自利益，由忿趣途，失名及利，如黑月失吉祥。”
心一旦生起，就令人忘了成自己的利益，因忿恚而趣向之途。恚令人失名、利，如下弦月失去吉祥的光。
新
《本生》：嗔恚之火也能把我的容光的美貌，即使身上珠光也不美。即使睡在柔的床榻之上，心仍感受烈的嗔恚痛苦。我忘掉追求自利，被嗔恚折磨而步入邪途，身名裂，失目意，如月缺，光芒。
“友，忿非理，心於利害失慧，多作乖心愚迷。”
然友和自己很密，但自己因恚而入非理的境，心於何者是利益、何者是害，已失去察的智慧，所做之事大多背道理，心愚迷。
“由忿串，百年受苦於趣，如他，怨何有於此？”
由於恚而串生、口等，在趣中期感受痛苦，曾被自己度害的怨也前仇，哪有此更重的患？
“此忿怨，我如是知已，士夫能忍，令此力？”
忿恚是我心的怨，我既已如是了知，佛弟子能容忍魔力？
此等患皆忿起，乃至未得定解，修。
以上些患都是恚引生的，乃至此有得定解之前，持修。
由此可，菩的行持和一般世人截然不同，一般人的妻子、女若被走，一定想法。他最的人在外境上，而不知人其就是自己心的恚。由此也可行持安忍度的。依世人的反而修安忍的人弱能，世法和出世法的差就是大。
如《入行》云：“如之，如忍行，故理，殷重修堪忍。”
如《入行》所：有像恚那重的罪，有像安忍那修的行持。所以以正理，殷重地修安忍。
申三、
由利、患先，以多勤修堪忍。
“由利、患先”：用正理察，到安忍的利和不忍的患，多方面精勤地修忍。
趣入修忍之前，首先通思惟，到安忍的利和恚的患，之後多方面精勤地修忍。
以下解“如之”的理由。
初句之理由，如《入中》云：“如大海水，非以秤量能定其量，其熟限亦不能定。
初句（指前文“如之”）的理由，按照《入中》所：就像海水不能以秤斗量，嗔恚的熟果也是法量。所以，除了嗔恚之外，有其他罪能引生更大的不可受果，及善法做成更大害。
故能如是引非果及能害善，除不忍外，更最盛。”若生最大非熟而不善根，非如此最大故。
（上段文「引非果」及「能害善」），假定引生非可的熟，句，引的，不那可怕；在不但如此，且善根也害了。上任何一都已可怕了，如其果是兼具，引起巨大不可的熟果，以及善根的罪之行。
然能具引大熟及善根所有行，除而外尚多，因果所有邪及正法，於菩尊等所起大蔑、生我慢等，如《集》了知。
然而，具有“能引最大不可熟果”和“摧善根”作用的，除了恚之外有多，比如：因果的邪，正法，於菩尊等像生起大蔑、生起我慢等，如《集》所而了知。
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