消文 音大士 上合十方佛本妙心，佛如同一慈力。 下合十方一切六道生，生同一悲仰。

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消文180  1803行-末行  卷六

新

若於生不欲趣赴，必不往，若不往者定不生。

如果中有不前去受生之，就不去，如果不前往受生之，必定不在那受生。

日常法示

先反，你不想去的地方，就一定不去，也就不生到那。所以假如你生前做了感到那洛迦（就是地）的，而且做了以後不增，那是一定去的。

故作感那洛迦及增已，屠羊宰，或等，非律中有，如中，於生有羊等。由先所趣。

譬如，屠宰羔羊家禽或等非律，造集受生地之的有情，在中有位便像在中一般，看未的生有羊等禽畜，於是便受先前的好使，奔向。

律，梵：samavara。藏: sdompa。又作等、防、禁戒。律是具有遮止戒，防止身、、意三，保六根的作用，此相反非律

非律

例如羊、宰、等，些叫非律。句，在各行各都有行，我在出家，也有一定的要持守，戒律，而世的些行就叫非律。

次由恚生之色，中有遂生有起。如是於似那洛迦鬼等中，受生亦。

然後，又因吸引他向生的色相生嗔恚，「中有」遂即束而入「生有」。地有情相似的障鬼等有情的受生方式也是。(障鬼是食有障的鬼，鬼的上有瘤，令他不能食。)

若生旁生，鬼，人，欲天，色天，便於生，己同，可意有情。次由於彼起欣欲故，便往其所，生，中有遂，生有起，

受生旁生、鬼、人、欲界天、色界天的中有有情，在生看自己同的可有情，於是便它生起生要走向，然後在看生便怒，「中有」便束而入「生有」。

日常示

地是，比地好一的鬼道，乃至旁生、人、天都是一的。在他生的地方看有的人，心一喜就去了，去了以後，因境界的著，喜的西被人家有，或者必人那取，起很大的心，那便是中有生的候（中有束，生始）。

此乃《瑜伽地》。若非宰及等，不律者，生那洛迦，理同後。

是根《瑜伽地》的法。上文提到的非律者，他受生地的的方式也。

是《瑜伽地》上的法。如果不是因、宰羊而地的，生的情也是一。

《俱舍》云，「求香宅舍。」生欲香，化生求舍，而受生也。

《俱舍》：你求香、房舍或其他西。意是：「生」的中有有情求香，而「化生」的中有有情求房舍，因此便受生於。

如，若是生那洛迦，希求，生寒地，希求清，中有遂往。卵生者，

《俱舍》中又，生於地的中有有情求暖，生於寒地的中有有情求清，

日常法示

《俱舍》那洛迦是以宰羊者而言，其他造了地的人，假定是要生到地去的，他感得很冷，想要找暖和的地方，果到了地，等他感不已不及了，於是大心便投生下去了。寒地也是一，他感很，希望一的地方，果一去受不了，起了心就投生。

《俱舍》亦同胎生，死及生之理，特外者，皆如《本地分》。

《俱舍》「卵生」是「胎生」相同。我(宗喀巴大士)在已依循《本地分》解正常的死和生情。

日常法示

前面是胎生，至於卵生，根《俱舍》跟《瑜伽地》所，都是跟胎生一。胎卵化四生之中，卵生生胎生相似，化生通常都是在它投生的地方，忽然就出。

消文180-2  1803行-末行 卷六

日常法示

【若於生不欲趣赴，必不往，若不往者定不生。故作感那洛迦及增已，屠羊宰，或等，非律中有，如中，於生有羊等。由先所?趣。次由恚生之色，中有遂生有起。】

先反，你不想去的地方，就一定不去，也就不生到那。所以假如你生前做了感到那洛迦（就是地）的，而且做了以後不增，那是一定去的。例如羊、宰、等，些叫非律。句，在各行各都有行，我在出家，也有一定的要持守，戒律，而世的些行就叫非律。做生的人，因天天，一定感地的果，死了以後，他的中有像在中，看他喜的境界，如果是宰羊的，就看羊，如果、宰的便看跟，由於他先前所串的，一看就跑去，然後的又了，於是中有，生有起，但生有很可怕，是生到地去受苦的。

【如是於似那洛迦鬼等中，受生亦。若生旁生、鬼，人、欲天、色天，便於生，己同，可意有情。次由於彼起欣欲故，便往其所，生，中有遂，生有起，此乃《瑜伽地》。若非宰及等，不律者，生那洛迦，理同後。】

地是，比地好一的鬼道，乃至旁生、人、天都是一的。在他生的地方看有的人，心一喜就去了，去了以後，因境界的著，喜的西被人家有，或者必人那取，起很大的心，那便是中有生的候，是《瑜伽地》上的法。如果不是因、宰羊而地的，生的情也是一。

【《俱舍》云：「求香宅舍。」生欲香，化生求舍，而受生也。】

《俱舍》上面，有些生是「求香宅舍」，生是求香，化生是求舍。

【如，若是生那洛迦，希求，生寒地，希求清，中有遂往。卵生者，《俱舍》亦同生，死及生之理，特外者，皆如〈本地分〉。】

《俱舍》那洛迦是以宰羊者而言，其他造了地的人，假定是要生到地去的，他感得很冷，想要找暖和的地方，果到了地，等他感不已不及了，於是大心便投生下去了。寒地也是一，他感很，希望一的地方，果一去受不了，起了心就投生。前面是胎生，至於卵生，根《俱舍》跟《瑜伽地》所，都是跟胎生一。胎卵化四生之中，卵生生胎生相似，化生通常都是在它投生的地方，忽然就出。