消文 音大士 上合十方佛本妙心，佛如同一慈力。 下合十方一切六道生，生同一悲仰。

628的鼓 18站台

消文57    P57L6～P58L2

如是先於惑及行，如在修黑果，生死患等中所，以慧修彼等患，令心，或起，以是作意如火金，令意背黑品，此垢。

同的道理，我想要治根本、，以及行犯等，在些章中所，先以「察慧」思惟果及患的道理，直到生起恐、，生起了心。程就像用火金，先我的心念行黑法，去除污垢。

如在修知功德，暇大，三功德，白果及菩提心利等中所，以察慧修此等功德，令心，或令信。以此作意，如水洗金，令意趣向白品，喜，以白善法其心。

然後如同在近善知、暇人身意重大、三功德、善果及菩提心的利等章中所，以察慧不停地思惟各功德，使身心相受到善法滋，增信。程就像用水洗金，我的心生起喜，向善法，用善法其心。

如是成已，所欲修若止若，於彼意大劬，即能成。如是修，即是成分定方便故。                 

如果心成，我才能心地趣入修行，不管要修止也好、修也好，不必花太大力就能成就定、智慧。所以的察修，是得分定的最殊的方法。

如是亦如著云，「譬如黠慧或彼弟子，若欲除金一切垢，於中火水洗，柔，前堪能成彼彼妙具。

上述容如同著菩所：「譬如一有智慧的工匠或他的弟子，若想除金的一切，必重覆火、水洗些步，才能得到柔的金，才能做成各的品。

黠慧若彼弟子，所了知，彼工巧以工具，所欲妙相，皆能成。

於是精巧的工匠或是徒弟，以其熟捻的技，用完的工具，心自如的造出美妙的品。

如是瑜伽，若令心，由不趣向等垢，而生，即能不趣染污。若令心，由於善品，趣向，即生喜。

同理，修行者如果想心不受到等的侵，必先，才能不被所染污。若是想心趣向善品，必先善法，才能喜行善。

次瑜伽，令其心於奢摩他品，或舍那品，加行修，即於彼彼能，能安住，，如成所思故，皆能成。」

此修行者令心修（奢摩他品）止方面或修（舍那品）方面，都能相於止的涵，心能安住，不不（不、外境而），也因此能所思的理。」

又能令心固安住，一所境三摩地，所有要有二，沈及 掉。是中若有猛利，三等功德之心，其沈易除。以 彼治，即是由功德中策其心。定量，多宣故。

另外令心固安住於一所的殊三摩地(定)的境界，主要是有障，一是昏沈、一是掉。如果能烈又持的念三的功德，就很容易除心沈的象；所以要治昏沈，可以由功德三功德以策自心。是昏沈的治品，也是多具量提出的解。