■潘文良著作集＞菩提品＞佛心述

　　◎依自性三

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⊕潘文良　撰

自依佛，但生知自性佛，成佛！
　自依法，但生依佛之法，修行成佛！
　自依僧，但生一切，悉念成佛！

　　人「人是群居的物。」
　　阿文「人是群居的物——是孤的。」
　　人出生，是孤孤的（即使是胞胎、多胞胎，也是「一一」的；就算是，，也有立的知情意），人活著，是孤孤的「住」（在），即使是很人相聚，也是「一一」的「住」（在）；人死亡，也是孤孤的走，即使是一起死，也是「各自」的走。
（住成住空、生住的「住」。）
　　在此夜、人，息心（除一切念）看宇宙人生，才
自己是何其渺小、何其孤、何其空、何其寂寞、何其脆弱、何其助……
就算此此，能，但是你在、人散之後，或是被人欺辱、生病之，也就不感受到了。
　　人必自去面生、老、病、死的流，，也法否、也法逃避的，而且也不能替代、也法替代啊！
　　面「生、老、病、死」，道我只能叫奈？只能其自然，而束手策？道有解的法？
　　有的！那就是依「佛、法、僧三」。
　　依三，便是初入於的式，更是我要苦得、了生死、超凡入、成佛作祖的唯一途——一正、安、究竟的途。
　　什呢？　在此，阿文就自己所了解、所的，分作六
　
　⊕一、依三，能得真依。
　　所依，有投、、宿之意；依，有依靠、依伏、依循之意。
三如，要黑暗，投三邪正。
　三如海，要向深，依三小大。
　三如雨，要得滋，宿三起死回生。
三如船，要渡苦海，依靠三不受苦。
　三如王，要有，依伏三不受魔。
　三如，要想成佛，依循三不受邪。
　　一般人．是「在家靠父母、出外靠朋友。」
　　又「在山靠山、在海靠海；靠山吃山、靠海吃海。」
　　也「靠山山要倒、靠人人老靠自己最好。」
　　阿文「靠山靠海，要靠手勤。」
　　到底要靠人，是要靠自己？　其在世，物都是相互依靠（依）的，所以要靠人，要靠自己；不靠自己，怎靠人？
　　其中的，只是一「靠得住」，是「靠不住」而已！
　　然而不管是靠得住，是靠不住，是「靠得了一，靠不了一世」，要是到老呀！病呀！死呀！那父母、兄弟、姊妹、妻子、丈夫、女、子、戚、朋友……也靠不了啦！也拿你法；即使是、、名、地位、等「外物」，也只能「拖延」一下你的老、病、死，也法「挽救、阻止」你的老、病、死。
　　一般人是「男大婚，女大嫁。」
　　自己，找一人生的宿——在世有宿，可是死後要宿何？
　　子曰「未知生，焉知死？」
　　（活人的事情，都弄清楚，哪有，去研究死人的事情？）
　　人都不知生前是什，也不知死後是什？所以不生前、不死後，只生後、死前之的光景。　管不生死，但生死的，不因此消失，生死依然存在；而在世的「宿」，是「」多多，有候，搞得人「有家不得、有室宿不得（睡沙）呢！
　　在「身」有了宿之後，「精神」也要有寄托，不然心就得空依。有的人，寄托於物；有的人，寄托於事；有的人，寄托於文；有的人，寄托於宗教。　要是寄托於物事上，永也得不到足，因在物事，有所成就之後，只令人感到疲；而寄於文、，是有「足感」的，然而文能「富人生」，也法「富人死」——
唯有寄托於宗教者，才能得著「出路」。
　　「不信」宗教，那就什好；而有信宗教的，就得注意
「信」，也分作「邪信、迷信、正信」。
　　有的人，被妖言所惑，一始，就入歧途，信了邪魔外道，不知道，自己是「邪信」，以得著了真理，人，然也有出路，那就是成魔作鬼；所以不信，比邪信好一，不信宗教的人，至少走路，「中邪」、「中毒」。
　　而「迷信」的人，然信得很「虔」，不知、不分辨「法、非法；、非」，如此信仰，只是建立「感情」上，而不是建立在「理智」上的，不是「智信」，所以叫作「迷信」；到去看看那些所的「善男信女」，手拿著一把香，跪在神明面前，口中有、喃喃有，祈天神，度是多的虔啊！迷信，比不信、邪教好，至少他能止行善，立功作德，福德了，死後，也能「天」，成「天人」，享受「天福」。
　　也唯有信仰三，才是「正信」、才是「智信」。
就基督教而言，的是「信、望、」，此「信」，也同於佛教之「信」；「望」者，相於佛教的「」；而「」，是包括在佛教的「慈悲」之中——
看，基督教，所缺乏的，是佛教的「智慧」。
基督教徒，不得疑上帝、不得疑，上帝所的、所的，永都是的、都是「真理」，他未加以分析、加以研究、加以、加以判，只自以是、就、加以粉、自其。
（阿文有「真理是『辨』的，而不是『』的。」
　看，基督教的「真理」，就是「」的。
　若非信得迷了，「感情用事」，而不以「理智判」，
　怎〈上帝耶和神〉的暴行、耶的狂妄，「而不」呢？）
　　在此，且不三哪好、好在哪，尚未近三的人，或道阿文是「自自」呢！而言之也只有依三，人生人死身心性，才能得到真正的依之。
　
　⊕二、依三，能了知真理。
　　我一生中，所得到的智（智慧），除了自己的悟之外，大都是自於、本、朋友的、示，一滴一的累而，然其所得，常非是究竟、正遍、的。　宇宙人生的真理，一般的科家、哲家，乃至於佛教以外的宗教家，其理，都是法使人得到意的答覆。（除非自己不，坐井天，得少足。）
　　要想了知宇宙人生的真理，唯有依三，三中去探，自是可得！
　　「三」是「佛、法、僧」三者，都是世出、世，最尊而得的，所以作「三」。而言之佛就是真理的者、法是佛所的宇宙人生的真理、僧是信受奉行真理的人。所以依三，方能了知真理——
「依佛，是要我依靠佛陀的指示，而入正道；
　依法，是要我依靠典教，而求得真理；
　依僧，是要我依靠僧伽的引，而正信佛教。」
　　依三，是建立在「智慧」之上的，若是有所「疑」，三藏十二部，永等著你去研究，所有的僧尼法，迎你去！
　　信佛不同於外道的，乃是在於佛教容你疑，更希望你疑，正所
「不疑不悟、有疑有悟、小疑小悟、大疑大悟。」
　　基徒教、天主教，牧、神父，是向教徒
「《》就是真理，你只要研究就了！
　不需要浪，去研他教的典。」
　　牧、神父，大概是怕信徒看了教的典之後，《》起疑，只因他所的「真理」，一研究分析之後，多「真理」，都成「理」，甚至是「理」。
　　佛理，永用於任何人、事、、地、物，正遍，不破，故不怕人疑，反而怕人不疑、不去疑。
　　唯有佛法是「真理」，真理是越「辨」越明的！
　
　⊕三、依三，能定信力。
　　此「信力」，是指「信心」「力量」。　世凡事，都必具信心力量，才能完成，有信心而力量，就成了「心有而力不足空思妄想」；
有力量而信心，就是「力有而心未生白力」。
信心力量，若缺一，就有一件事情，能做得好、做成功的。
　　阿文有「信心是想出、力量是做出的。」
　　句，似乎令人以相信、以明白，然而句，是阿文多工作之中，出！以後，大家要是碰到什事，不妨就看吧！
只要想（或是出、喊出更好）「我有『信心』，一定能完成它的！」
然後放手（下手）努力去做——事情，就能有完成。
　　古德所「天下事，只怕有心人。」
　　什要有「心」呢？
　　阿文所「信心是『想』出的。」其要生起信心之前，你必花心思，想上半天呢！　「用心去想」什？　用心去察、用心去思考、用心去了解、用心去整事情，等想通了，信心自然而然，就能生起——
有了信心，得付於「行」啊！有了行，就有了「力量」，（大家不是「力、力」？　一就有力啦！）　有了信心、有了力量，天下有什事呢？　如果是「光想不做」的，那也是「事成」的。
　　依三，什能定信力呢？
　　三是宇宙人生的真理，你了知真理之後，就能增智慧；有了智慧，有什事「想不通」的呢？
　　有了智慧，能生一股，大信力，不可摧、定不能；有了定信力，一切疑惑，不能；邪魔歪道，不能打；一切悲苦，皆可除；任何障，都能破解，如是成佛大事，有何成？
　
　⊕四、依三，能束身心。
　　我一生在世，所造的善，都是由於「身、口、意三根」，所引起的。生之所以落三道，就是其所害，然而生想要成佛，也非靠此不可啊！
　　迦牟尼佛，在入涅之，勉大家「我入涅後，你要以『戒』。」
　　佛陀所立下的戒律，都是源自於其慈悲智慧的照，不是像外道邪教的「」，每每含有「」「咒」的成分、味道。
　　佛陀要我遵守戒律，其目的，在於束身心，止防非、去向善，能莫作、奉行善，修福作德，如此，自能道、不遭，而不受苦。
　　一人，是「持戒很苦！要信佛教，就得不能做、那不能做……手的，不能心所欲……」
　　所以要其信佛、佛，是「退避三舍、畏之如虎」。
　　殊不知若要世的悲苦，也唯有能「守戒」，才能；要得自由、安，也唯有「守戒」，才能得啊！
　　梵「尸」，其意有「持戒、清」之意，什是「持戒」，又是「清」呢？　因「持戒能得清！要得清，就得持戒！」　句，真是有意思！
　　就人的法律而言，大家是
「法律之前，人人平等；法律之，人人自由。」
　　句「守法能得自由，要得自由，就得守法！」
　　若是侵犯、危害到他人的事的「自由」，那就犯法，犯了法，想要能「自由」？
　　阿文有「想要自由，就得自治、自律、自重、自。」
　　其世法律，往往只能束得了人身，而法束得了人心——
看那些流氓蛋，是越越「大」，犯法牢，是他「修、、升」的必程呢！
　　世法律（或法者），只能制身（治身）、法制心（治心），什呢？
因生是「畏果不畏因」被（果）很可怕，可是不怕自己犯法（因）；乃至死刑（果）很可怕，不怕自己去人（因）。殊不知死刑是由於了人罪之故！果源自於因，若因，就不果、不能果、有果，所以怕的是「人」，而不是怕「死刑」不人，就不被判死刑了！
　　世法律，只要不犯，就不被判刑；不犯法，法律管不著；
法律，只能管那犯法的人，只能那些犯法的人。
犯了法，要不被抓到，能「逍法外」呢！
若是抓到了，罪不足，法律也拿人「法」；
就算有了罪，能律去「」，了大事化小事、小事化事；
就算被判了刑，犯人也是「了疤忘了痛」，出之後，什都忘了，照偷照，照犯不——
所以要用法律束人；要用法律使社安，看那是不的。
　　法律是消、是被的，法到「止防非」的效果，得要人「犯法」了，法律才「生效」，而不能教人「不犯法」；被判了刑，若是不能把他「到死」，那也不是一 ，使其失去自由，身在牢，心著出去以後，要如何，才不被抓到呢！
　　法律不能「止果」，只能「治果」——
而治果，又只能「治身」，而不能「治心」，譬如草不除根，春吹又生。
所以要用法律，使人和平，那可真像是「痴人」呢！
　　人「教化人心」始啊！
　　佛上「心是源，形罪。」
　　心是主，身是心若思，身就作；心若思善，身就作善。
所以「治心」，才是重、才是根本。
　　古德曰「半部治天下。」
　　半部《》，就能使天下太平，什呢？　因《》所做的，是在「治心」，其治心之方，是要人知「五常仁、、、智、信」，些道理，是非常深的，但多於理，教人有「空理、上兵」之感，比抽象，不如佛教之付於具的行「持戒」。
　　佛教最基本的戒律，就是「五戒戒、戒、戒淫、戒妄、戒酒」（酒令智昏性，故戒之，戒酒遮戒，凡有危害身心之嗜好、事物，都戒之，如博、吸毒等都是）——
若能戒生，便是大仁；若能戒，便是大；若能戒邪淫，便是大；
若能戒妄，便是大信；若能戒酒毒，便是大智——
只要能宣五戒，人人受持五戒，那天下就太平了。
　　我若是稍加注意、稍加分析，就可每天的新，一切犯罪案件，不出「、、淫、妄、酒（毒）」，所以要是人人都能受持五戒，那就可以把《六法全》，送史博物，去「典藏」了！
　　如果大家都「做不到」，不受持五戒的，那再多的《六法全》，乃至於《》，也是「於『世』」的呀！
　　回再「身、口、意三根」。
身根能犯「生、、邪淫」三；
口根（舌根）能犯「妄言、口、舌、」四；
意根能犯。「欲、恚、痴迷」三。
如此身口意三根，所造作出的事，就叫作「十」。
若能戒之不犯，那就叫作「十善」了。
　　是故只要受持五戒、奉行十善，不能在人，成成，就是死了，也能升天啊！
　　也只有依三，才能明白持戒，真的是一方「清散」啊！
　
　⊕五、依三，能得利益。
　　佛上告我
「依佛，生生世世，永不地；
　依法，生生世世，永不畜生；
　依僧，生生世世，永不鬼。」
　　依三，能使我三道；要不三道，那依三，最「便捷」，什呢？　佛上又
「依佛，足尊；依法，欲尊；依僧，中尊。」
　　所「足」，是指「福德、智慧」具足，唯有「福慧」，才能成佛，所以佛陀已具了量福德，智慧，故之足尊。
　　我依佛，自佛陀的言行，「福慧修」，既有福德，也就不落地道。
　　人生在世，之所以不得安，就是被的望所苦。
然「五欲、色、名、食、睡」，世人此，是「可厚非」，
然而有「、、痴三毒」，伺危害，弄得「五欲患」，
以至於苦量，更因而造下的罪。
　　佛法的功能效用，是量的；人的望，都致落途，唯有依佛法，依法修行「少欲，身心自在」，自是不落畜生道。
　　僧，是梵「僧伽」的，其「」之意，比丘四人以上，一和合，名僧伽。出家入僧，必要遵守「六和敬身和同住、口和、意和同、戒和同行、和同解、利和同均」。
　　俗所「家和事。」
　　阿文道「人和天下平。」
　　此世，攘攘、七八糟，若具佛眼，之，真有如鬼世界呢！
唯有僧，是一清，怪憎伽是「生中之尊」！
　　依僧，要僧伽的「和合」精神，才能宣佛法、利人群，如此，就不落鬼道。
　　佛上又
「依佛，生生世世，不依外道天魔；
　依法，生生世世，不信奉外道邪教；
　依僧，生生世世，不跟外道徒。」
　　一般人，信仰宗教，非是要找一寄托、找一「出路」；信仰外道，不是不好，而是「不究竟」；要是信仰邪教，那就是「入歧途」，不但己，人；破家民族，至亡呢！不但在人，人所唾，死後，要投生道，去受苦受啊！
　　依三、了解三，知道佛教是世，最殊、最究竟之教，自然就「不」再去信仰外道邪教；就算今生不能成佛，生也「不」再去信仰外道邪教生生世世，都能近三，受其利益，自然不落道。
　　依三，不道之由，在《嗟曩法天子受三依免道》中（「大乘精舍印」出版之《在家律要集．卷三》），得更
　　，帝天主，佛已，喜，心意快然，根，即於佛前，伽陀（偈）曰
「若依於佛，彼不道，人身已，得天身；
　若依於法，彼不道，人身已，得天身；
　若依於僧，彼不道，人身已，得天身。」
伽陀曰
「心命佛，彼人所得，若若夜中，佛心常念；
　心命法，彼人所得，若若夜中，法力常加持；
　心命僧，彼人所得，若若夜中，僧威常覆。」
　　，帝天主，伽陀已。
　　世尊印言「如是！如是！依命佛法僧，定不道，人身已，得天身。」
　
　　可只要依三，便得「佛心常念、法力常加持、僧威常覆」，如此一，然就不入道之中啦！
　　依三，能得到的利益，然不只不入道而已，想得到世出世的一切利益，也只有依三，才能完全得到啊！
　
　⊕六、依三，能定信力。
　　前面所五，都是在於「自、自利」上的，在此世，唯有依三，才能得真依，身心得以「安住」。然後可以三中，了知宇宙人生的真理；了知宇宙人生的真理，才能定我信力；定信力，才能明白戒律之妙，受持奉行，束身心，才能、才能得三的利益。
　　然而佛陀之教，不只教人「自、自利」而已，更一步，得要「他、利他」。　光只是自、自利，是成不不了佛的，也唯有「自、他；自利、利他」，行此「菩道大乘心，普一切」，等到「行、利行周遍」了，方才「格」、方才配「佛」啊！
　　因此我要住持三，更要宣三，使每人，都能知道三、信仰三、了解三、受持三、奉行三……使一切生，都能成佛！
才不枉人、才人真正的意、才是人真正的目的啊！
　
　　了半天，全是在「依三」，而目是「依『自性』三」啊！
　　其三有三不同，有一三、相三、住持三之分。
三者有不同，也能相互融，在此，各作明
　　一、一三　又名「同三、同相三、自性三」。　三中的每一，皆具三，也就是佛本身，亦具佛法僧三；法本身，亦具佛法僧三；僧本身，亦具佛法僧三。些道理，只要稍加察、思考，自可得解，再者三本是一心中具，名各，而性相同生皆具有明照的佛性，「佛」；其性寂常「法」；有融妙和「僧」。
　　〈慧海〉
「一心是佛，不用佛求佛；一心是法，不用法求法；佛法二，和合僧。」
　　故之自性三。
　
　　二、相三　又名「真三」。　佛法僧三分，各相、各化用，故之「相三」。　相三，是人所，而各有不同的，凡夫、天人、二乘、十地菩，因其根性不一，故如示，亦有劣之差，乃至於各各「佛土」，所示的三，也是有所不同的。
　　此云不同、差之，是不同的佛，不同的法、集不同的僧伽，但非「佛性」有所不同。　就此娑婆世界，人天所共者而言，此界真佛者，即是〈迦牟尼佛〉；真法者，即是迦牟尼佛，金口所宣之典者，如《、金、般若、法、涅》等；真僧者，即是指阿若如、菩提、舍利弗等，大比丘，佛出家，具足梵行所作已、不受後有之僧伽。
其他世界，我不得知，但依此思，可明其。
　
　　三、住持三　此佛後，安住於世界上，以保持佛法的三。所木石所雕、金所、所之佛像，名「佛」；竹帛，所之三藏典，名「法」；而出家剃法染衣、持器、具足律者，名「僧」。
　　此住持三，相假，其乃真，以表容、以佛法、以弘佛教，可生，作福田、植良善籽，故其有篾、、破者，必招苦，自食果。是名住持三。
　
　　此三三，有不同，但亦能互相融的，我今，所所，然都是「住持三」，知住持三，不即是「一三、相三」，但也不「一三、相三」，因我可以住持中，去照、去、去思考、去了知出一三 相三。自可思，不再言。
　　三三，既是相互依住的，那如果「住持三」，被然破、淹存的，一，生就想知「相三、一三」了。
　　因生根生，愚痴劣，又明苦所障、，若是有佛陀、佛法的示，要「自悟成佛」，恐是上加、之又、要的。
　　故知佛弟子——
形，依自性三；
　身心，尊真三：
　命，住持三。　（尊尊敬依。）
　　佛法僧三，乃至於三三，其如「三足鼎立」，缺一不可，我不能只重一、二，若缺其一，只重一、二，那也就想「立鼎站得」了。
　　什是「依『自性』三」呢？
　　其「依」是「回」意，好比想要「回」故里，就得「依循」，走回去一。在未依之前，我的心，是向外求展的，在五欲六中流浪、在生死苦海中、在三界六道中徘徊，有的人，回家（成佛）都不想，日放浪形骸、噩知、醉生死、走肉行；有的人想回家，找不著路；有的人迷了路，愈走愈……
　　依三，是得逢暗明、苦海舟航、迷途指南，打一成佛大道，等待生去走。
　　佛陀所言，一切中，都教人要「自依佛、自依法、自依僧」，始不是「依於他」，知三功德，是人人本具的，只因明所覆、苦所障，佛道相背，致使自性三，以了！
　
　　《六祖．悔品》中，六祖有言道
「善知！今四弘了，更善知，授相三依戒！善知！
　依，足尊；依正，欲尊；依，中尊。
　今日去，，更不依邪魔外道。以自性三，常自明。
　善知，依自性三佛者，也；法者，正也；僧者，也。
　自心依，邪迷不生，少欲知足，能色，名足尊。
　自心依正，念念邪，以邪故，即人我高、著，名欲尊。
　自心依，一切欲境界，自性皆不染著，名中尊。
　若修此行，是自依。
　凡夫不，日至夜，受三戒；若言依佛，佛在何？
　若不佛，何所？言成妄。
　善知！各自察，莫用心！文分明言『自依佛』，不言依他佛；
　自佛不，所依。
　今既自悟，各依『自心三』，心性、外敬他人，是自依也。
　善知！既依自三竟，各各志心！」
　
■解
【依】ㄍㄨㄧ├　ㄧ　kui1~7 i1
　①身心之向、依托。投靠、依靠。
　②佛教。原指佛教的入教式。
　　表示佛、法、僧三者，依附，故也三依。
　　後多指虔信奉佛教，或加其它宗教。{例}依佛出家。
　⊕典中，常作「皈依」，「皈」字其意「反黑白邪正」之意。
　　但若是「由正入邪」，那可就成了「反白黑」啦！
　
　　後之偈，阿文所作，常自持念。　原偈
自依佛，生解大道，上心！
　自依法，生深入藏，智慧如海！
　自依僧，生理大，一切！
　　四弘
生誓渡！
　誓！
　法量誓！
　佛道上誓成！
　　六祖慧能所言之四弘
自心生誓渡！
　自心誓！
　自性法誓！
　自性上佛道誓成！
　
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※文整修首「新台。潘文良著作集」。2022.12.17.六　00:02:06
◎潘文良《佛心述。依自性三》。
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