　　◎如

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⊕潘文良　撰

【民八十四年　十月　十日　星期二】　天雨。1995.10.10.二
　　阿文偈曰
「中一切有，醒都成空。人生亦如，不自悠。」
　　凌晨，阿文中醒，但作如是想、思惟
　　中，阿文於埕中宴客，出父母、弟妹、友、人、狗、……
　　然而，上父母、弟妹、友、人、狗、……未曾入阿文中。（阿文要是他「你昨夜，有入我中？」　他必「有！」
　而阿文之父，早於民八十二年六月二十三日世，竟又出於阿文中。）
　　中所父母、弟妹、友、人、狗、……景物，皆是阿文因故，而有所。所
「此有故彼有——因我有，故於中人、物、事，因而。」
　　然而，阿文醒，不有中人、物、事，所
「此故彼——因我醒，故於中人、物、事，醒而。」
　　阿文醒，而中人、物、事，是否存？
　　譬如阿文照，中始有，阿文之像，若阿文子，中即不再有，阿文之像，否，他人照，阿文之像，在中；若阿文，中有阿文，那阿文，不成？
　　是故阿文中，人、物、事，皆因而有、皆因醒而——
有有人、事、物，而。
醒人、物、事，醒而。
　
　　心照，果真的是人生如！
　　人生亦是——眼前山河大地、生物、生物；物、植物、物；、、、；花、草、……人、物、事，皆是中所——
因「我」而有，「我有故彼有——有我故有彼」。
　　一旦，「我」死去，生之人、物、事，皆同——
因「死」而，「我故彼——我故彼」。
　
　　佛言「法因生、法因。」
　　佛言「此有故彼有、此故彼。此生故彼生、此故彼。」
　　推之「有此故有彼、此故彼。生此故生彼，此故彼。」
　　再推「我有故彼有、我故彼。我生故彼生、我故彼。」
　　又推「有我故有彼、我故彼。生我故生彼、我故彼。」
　　故知「一切因生，循而。生、去。」
　
　　生若生有，未生，能有一，可以得。
　　去若有去，已，能有一去，可以得。
　
　　每一有情生，皆有每一有情生的世界；如每一有情生，皆有每一有情生的。
　　若有人中，到阿文，乃是他，中所，而阿文，不曾入他中——
待他醒，他中所的阿文，即他醒而（而阿文，不曾）——
他中所阿文，不是他中所。
　　若有三人，俱言「昨夜，到阿文——阿文在我中……」
　　阿文曾，入於彼三人中？
　　阿文未入於，三人中——三人因，各阿文。
　　阿文分作三人，入於他中？
　　他中，所阿文，不是他，「中所」——
阿文不曾，入於他中。
　　若三人中，一人先醒，其中人、物、事，皆已同，於其中所阿文，亦其醒而；然二人，於中，看阿文——
阿文一人，因醒而？　又同存於，二人中？
若一人，因醒而，二人中，不阿文。
　　上，阿文生，不是他，因而阿文——
他中的阿文，其而有、其醒而；其而生、其醒而。
　　我眼所，宇宙法；你眼所，宇宙法；他眼所，宇宙法——
皆是你、我、他，因生各宇宙法。
（各自循，譬如各自因，而阿文。）
　
　·人醒，境存乎？
　　人死，生世存乎？
　　知
　我死，我生宇宙法，皆同我。
　　你活，你前宇宙法，皆同你存。
　　他活，他前宇宙法，皆同他存。
　．我死，我生宇宙法，皆同我——
　　但，的是我生之宇宙法，非你他之宇宙法。
　我活，我宇宙法，皆同我存。
　　你死，你生前宇宙法，皆同你。
　　他活，他前宇宙法，皆同他存。
　．你死，你生宇宙法，皆同你——
　　但，的是你生之宇宙法，非我他之宇宙法。
　我活，我宇宙法，皆同我存。
　　你活，你前宇宙法，皆同你存。
　　他死，他生前宇宙法，皆同他。
　．他死，他生宇宙法，皆同他——
　　但，的是他生之宇宙法，非我你之宇宙法。
　故知一切生，各自循，宇宙法，其因生、其因。
　
　　知人生世，乃生心，所知量，循、因而生
人、物、事，皆是心，分度。
　　所「」，而言之，就是「行造作、因果」——
人皆因其，行造作，而人、物、事——造就其人世界。
　　走在路上，西望，到路上，有千元大，便拾而取之，就是「循」——若不西望，不千元大。
　　二人同走在路上，一西望、一心不在焉。美女旁而，西望者得；而心不在焉者，而不——此共中的不共。
　　就像每人，在夜晚，抬看天，就看到月亮，而知道月亮，便是人之共。可是生而瞎眼的人，生而不月亮，但知月亮之名，不知月亮之相，是「共中的不共」——瞎眼之人，一抬，但看不月亮。
　
　　有笑
　　姊姊向妹妹「我昨天晚上，爸爸我，去看表演，真是精彩！好可惜喔！考不及格，爸爸不你去。」
　　妹妹「我昨天也作了，有一家食品店，推出新口味的冰淇淋，免大家吃，我去吃得好呢！」
　　姊姊叫道「真的啊……那怎都不回叫我呢？　太可了！」
　　妹妹叫道「我是想叫啊！可是，跟爸爸，去看了嘛！」
　
　　每人，有每人的世界，就如每人，有每人的——
每人的世界，都是不一的，就如每人的，都不一（即使人的相同，也是「人，分作同的」，而不是「人，共同作一」）——
只是，有同的（共——相同的行），故有同的。
　
　　中，有所的「集合、交集、集」——
　　甲集合（世界）中，有「一、二、三、四、五、六、七」。
　　乙集合（世界）中，有「三、四、五、六、七、八、九」。
　　甲乙的集「一、二、三、四、五、六、七、八、九」。
　　而甲乙的交集「三、四、五、六、七」。
　　「三、四、五、六、七」，是甲、乙的「共」，而「一、二」「八、九」，是甲、乙的「」（不共）。
　　甲、乙的世界，然「重」（集），但甲不「八、九」；乙不「一、二」。
　　而「三、四、五、六、七」，甲、乙所共（共——非共有）。
　　然而，甲集合，甲集合中的「一、二、三、四、五、六、七」，皆同甲；但乙集合中的「三、四、五、六、七」，於乙的集合中。
　　甲集合中的「三、四、五、六」，是甲循所；而乙集合中的「三、四、五、六」，是乙循所——只是所相同，非甲、乙「共有」；否，甲集合，「三、四、五、六」，其而，乙集合中的「三、四、五、六」，不再。
　
　　若有人，月下聚宴，宴各，四方各行，各月，其而。
　　可道
「此月唯有一，何各有一月，人各行而去？」
「各有一月，各人，各月者，何所，只有一？」
　　月分，人？
　　乃各循，各一月，各而；否，月一人，人，不月。
　
　　若有一人，自捏目看月，其人自二月。
有二月？　不是其人，因捏目行，而二月了！
　　若有人，同捏目看月，人同二月。
有二月？　不是人，因捏目行，而二月了！
　　若有人，同捏目看月，人同二月。
有二月？　不是人，因捏目行，而二月了！
　
　　故知一切生，眼前所宇宙法，有所同，亦有所，然皆生，各自循——其因生、其因。
　　每一人，都有每人的世界，因行造作的不同，而其世界，各不同——是故各有各的世界，而一「共有之世界」存在，眼前所的世界，本是「主世界」，一「客世界」存在，而自所，他人所者，有所相同、有所不同。　如每人，都有每人的，一「共有、客之的世界」，於中所，他人中所，有所相同、有所不同。
　
　　（今）中人，大都知道父〈中山〉，是中人，此乃「共」使然，中人各自，循所——中人，各自於世界中，有父中山。
　　而外人，未必知道世界史上，有「中父」，叫〈中山〉，因彼不中人共，故於彼世界中，中山。
　　或有外人，了《世界人》，因而得知「中父」，叫〈中山〉，便是其「循」——若未《世界人》，未知之。
　　有人之所以，〈潘文良〉（阿文），是因了潘文良的～信潘文良，或是昔，潘文良摺、了潘文良故事……就是由行、因，而潘文良；若未有「潘文良的、潘文良的故事」等行，今生今世，也不知世上，有潘文良存在——而潘文良，不是潘文良的人、的世界中，所到的人之一了！（就如某人，潘文良一。）待其死後，其生，所的潘文良，便其死而——然而，潘文良，存於其他，「」潘文良的人、的「生世界」中。
　　有的人，一子不知道〈潘文良〉是何人也！　因其故，其世界，有潘文良也！
　　一日，潘文良於「幼稚」故事，二十小朋友，因「共」故（同上一幼稚），皆了潘文良。
　　一日，潘文良於「小」某班中故事，四十小朋友，因「共」故（同上一校、同上一班），皆了潘文良。
　　有的人，一子不知道〈潘文良〉是何人也！　因其故，其世界有潘文良也！其世界有潘文良，但潘文良，不是就有——潘文良仍存在於潘文良的人，的世界中。
　　其世界，若有潘文良，然其死後，其世界的潘文良，其而——
但，其他潘文良的人，仍有潘文良，存在他的世界中。
　　潘文良的人，其世界中，都有一潘文良，其生。
　　而〈潘文良〉，父母之子、弟妹之兄、叔之、姨舅之甥、之生、生之、朋友之朋友……因各所（角色）不同，潘文良之身分，各有不同，乃因所不同，而「身分」不同，而非有好，不同的「潘文良」。
　　若潘文良死了——
　　潘文良的人，其生世所之潘文良死。
　　而不知潘文良死者，仍以其生世所之潘文良，生也！
一日得知「潘文良已死」——其生世，所之潘文良，死也！
　　（有戚，已二十多年，未潘文良，一日相，呼道
「啊！得那候，你在地上爬、在流鼻涕……怎得快？
　你在都二十好了，我都不得了……」
其所知、所的潘文良，未再面之前，竟是娃模。）
　
　　故知人於生，所人、物、事，皆由因所生、循。
譬如某男人，因朋友介，而了某女人，一段的交往，然後婚，因而有夫妻之名，然後，有了子女……
　　「朋友介、、交往、婚、生子」，便是「——行造作」；
若此「朋友介、、交往、婚、生子」等，行造作，其的世界中，
就不有名妻子、子女出。
　
　　人於生，因「人、物、事」，而喜怒哀——就像於中，喜怒哀。待人死後，生之人、物、事，皆人死而——
悲合、喜怒哀，何在何存？
　　人於中，人、物、事，之喜怒哀，而醒，境，不再——若醒，中，人、物、事，而喜怒哀，可是愚也！痴也！
　　，不管是大、小、、好、、善、、美、、、短、是、非、有、……都是。
　　中色、、嗅香、味、、思法，之逆，而生喜、而作取、而受苦……待至醒，，了。
　　而人生，一切色、、香、味、、法，一切人、事、物，有於己者、有逆於己者——
因而心喜，喜起，於是而求取；
因而恨，恨想，於是而排斥……
於是作，造——
既造，受，善受、受苦……
　
　　若人了知自己在作，不於中，其所人、物、事，因得失逆，而喜怒哀，能自在悠，於境中。
　　若人了知人生亦如，不於生，其所人、物、事，而於得失逆，徒然喜怒哀，方能自在悠，於此世。
　　只是人於中，多不知道自己在作；人於生，多不知道「人生如」，而徒得失逆，枉作喜怒哀。
　　一切「循」，那有善的行造作，便有善的果，若是的行造作，自是有的果……
　　啊！真是如佛所言
「一切因生、一切因；有因有生、有因有。
　此有故彼有、此故彼。此生故彼生、此故彼。」
　　若此念、行，彼、果；
　　若有此善念、善行，有彼善、善果。
　　若此念、行，彼、果；
　　若生此善念、善行，生彼善、善果。
　　…………
　　若有此念、行，有彼、果。
　　若生此念、行，生彼、果。
　
　　想要自己的世界怎，那就怎去造作，自己的世界吧！
　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1995.10.10.二　20:35:00
　
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※文整修首「新台。潘文良著作集」。2022.11.23.三　00:00:55
◎潘文良《佛札。如》。1995.10.10.二　20:35:00
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