佛忉利天母法卷中
西月氏三竺法
月氏天子便白佛言：「唯然世尊，至未曾有，菩大士所行及，如是像察法，志於所趣始生，坐起言亦想念。」佛言：「譬如天子，幻所化往周旋，坐起行而出言教，彼想念。如是天子，其有了法如幻，普五趣不有所生，彼想。其菩者不念於生，亦所起，用本故有所建立，有所生。」天
子：「如尊所教而言，菩不念所生，亦不往生，云何大如至真，愍哀垂念所生之，上忉利天一三月。如不王，后摩耶而由生乎？」佛告天子：「菩不，王后摩耶所生，常如法。」天子又：「如至真云何生乎？」佛言：「天子，如智慧度生。人察推其本末，去在佛，母者？知之，智慧度是其母也，所以者何？天子，其三十二大人相，非摩耶而所生。大智慧真之，乃能致此，自然成就如之身。其十力者，不王后摩耶而生。本奉行智度，得十力四所畏，十八不共佛之法，亦不王后摩耶而生。大慈大悲，及不，佛眼佛慧佛之才，知人心念所生，神足善，如是比不可限量，皆因智慧所度，所以如名曰佛。斯功德悉，不王后摩耶而生。天子知，悉大智度，行此道品。如因斯致如是像，量佛法如弘德，是之故名曰如。是故天子，作斯，如，智慧度生。不因王后摩耶所生。」天子又：「唯然世尊，智度法有母，亦所生亦所。云何世尊，智度而生如？」佛言：「天子，因其法故曰如，其彼法者有生，亦有不生不。其有生者，不起不。斯色法，智度所生。
以故名曰智度，生於如。其所生者都所生，亦不亦所起。」佛言：「天子，其不生不不起不，是名曰，智度之所也。智度如有所生，如有所作。而智度者，未曾有亦所行。」天子又：「唯然世尊，智慧有想有分，而依智慧，如有所生如有所行。」佛言：「天子，智慧想亦分，假使智慧而有所想，有分者，不行智慧之事，所以者何？有所想念有所者，不行也。於智慧所思想，所分，彼能名曰奉行智慧。」又：「世尊，何依行？」答曰：「天子，其依行者所言取，何所依乎？」佛天子：「言取者，以放三界所生。是故天子，演此教耳，其言取何所依行？而生三界令有所依？」天子又：「云何世尊，法，度三界乎？」佛告天子：「吾欲界因，而法。如不得色色之所，亦所度，而度於欲界，佛亦不得色色界。而超度，出色色界。又天子，不得三界不倚三界，於空柔之法，不欲界，於三界中而所慕，生於三界亦所生，不知所趣。天子，欲知何度者？之教但假言耳，推於正有度者，往反，所以者何？一切法有度者。譬如空究竟自然，有生者亦所著，有作者亦所有，亦不有。一切法亦如斯。」於是世尊是，彼天七二千天子，垢法法眼生。六千天子宿殖德本，悉上正真道意。千菩德本普具，得不起法忍。佛之威神，令其上自然有，自昔未有。各取此供如，彼普悉遍布，忉利天上。
天帝前白佛言：「吾未如此，族姓子等奉如者。」月氏天子天帝：「拘翼且，今所散如上者，人未曾斯尊，所以者何？所因心如者，彼心忽然已去，而不可。是故拘翼，有所者一切法，皆本空本所不。」拘翼又：「天子，今如乎」答曰：「矣，拘翼察之，假使如有色有，乃耳。使如，有痛痒思想生死者，吾之。如色痛想行，亦合亦所有，五法想有想，不可色。又向者拘翼所云，若如乎？如令如於我身，吾如亦如是。」又：「天子，云何如身乎？」天子答曰：「如在前便可。」天帝前白佛言：「云何世尊於天子？」世尊告曰：「不以色，不以痛痒思想生死，不去在，亦不以凡夫之法，亦不凡夫之法，不所及不，亦不成究竟法，不法，不，亦不以之地，地。佛之所如此也，其作斯正，其正者所，其所平等，不邪。拘翼，欲知如所，如斯。如是者普一切，名曰一切，是故如名曰佛。如所不法界，於意云何？如如是法身，何等？」答曰：「世尊，如是如不名，亦有色。於此所察法，所造。」又曰：「唯然世尊，如佛所，月氏天子如是乎？」答曰：「拘翼，其有逮得，不起法忍菩行者，於法界住者，法不法，所有自然法。」又：「世尊，月氏天子得法忍乎？」佛告拘翼：「汝以自月氏天子，遣。」於是天帝月氏曰：「仁者，得不起法忍乎？」天子答曰：「於拘翼意，所生有起乎？」答曰：「不也。」曰：「生不有起，云何逮得不起法忍？一切法界悉所起，此之也。其法界者不起不，亦所得。」天帝心自念言：「如今天子有所，以逮得不起法忍，以近上正真之道。」月氏天子即知，帝心之所念，天帝曰：「拘翼，欲得法忍者，不近上正真之道。其不有起法忍，乃能近上正真道。」又：「天子，何故此？」答曰：「有所得者倒，亦所得。其道心者有成，不起忍者，是曰所生，其所起乃成正。」又：「天子，道何求？」答曰：「拘翼，其道心者，於己身自然求之。」有：「其己身自然之者，於何求？」答曰：「其法不生亦生者，亦所生於彼求，造斯求求如求意，不求名而所求，所求所住。」天帝前白佛言：「至未曾有，天中之天，月氏天子深入智慧，巍巍限，於何而生此？於是已所生？」月氏天子答天帝曰：「假使幻士有所化，男女？於何而生此？於是已何趣？」答曰：「化者所至趣，又其化者有生，所以者何？化者想。」答曰：「拘翼，使想云何如是？斯幻化人往至于彼，生斯。於此已生某，有斯念，非明智人所蚩笑。」答曰：「如是天子，如所云，今者拘翼所者，亦如是。一切法悉如幻，而如，今此天子，於何所而生此？斯何趣？於意云何？如幻所化有去？可得所生乎？」答曰：「不也，所因化者欲有所，有所造乎？」答曰：「有所作。」曰：「如是，其了一切法，皆如幻化，能示去生。彼此亦想念，亦所作。於意云何？其於中色，若者鼻所嗅香，口所嗜味身遭滑，心所法，可之有所有？」答曰：「不也。」天子曰：「如是拘翼，其有了法如，如自然者，有所，心於法所染污，亦不亦所求，亦不，如所法悉分之，他人，於言亦所著。」天帝前白佛言：「唯然世尊，月氏天子不得所生，不不生，以何化生？群黎有生而有，於之地不生不，不生不非菩地。云何菩之行，在生死，央百千劫？」
佛告天帝：「其有菩．逮得成就不起法忍，不念於生亦，如度已，於百年，所以者何？察菩亦如是。菩者吾我想，他人想，菩所行又彼，不念於生想，有吾我他人之想，皆悉度，一切法有本，假使不了於是法者，所。大悲菩劫，百千，於始不以懈倦。譬如男子於四徼道，大屋宅所慕。行大慈者亦如是，不惜身命，在於五捐之。去於所欲，如大火，在於火中悉能忍之，其身不。於意云何？其人所作不乎？」答曰：「甚，天中天。」佛言：「拘翼，菩所行於此，度一切欲垢，而於生教化群黎。是故菩大士，超越一切，逮得上正真之道，最正。」
佛告天帝：「向者仁，於何所而得生此？佛所，方去斯九十二百千佛土，而有世界名曰，其有央木，枝各各，行，棚堂悉用七。彼土地悉琉璃，以央百千合成，世界佛威王威神超王如，至真等正，在法。其佛土有二乘，之所教。菩具足弘普，周佛土。其佛法一，三十六菩，逮得不起法忍。得忍，踊身在於空，四丈九尺，於三千大千世界。央七百千，自然布地不周接。即空他佛土，奉如正，稽首命法，所。其佛以十二劫，夜各三法。以故拘翼，作斯，其佛之界，菩不可，有耗聚。佛之土聚名，有山林谷，者有患，食者，所以者何？斯菩昔以法，豫食。今此天子世界，此忉利天，故佛稽首命，典，人演斯法，解其。又欲令菩，具足於斯法忍。」佛言：「天帝，月氏天子，佛欲命正法，受持奉行。如度之後，最於末世法欲，住此浮提，於彼世授人民，如是比像深妙之法，量精，化不可百千人，住斯法忍。法後人，生兜天勒佛所，受於此，佛世尊微妙之道化。於量百千天子，立生，或上正真道意。勒菩成正，住浮提十供，勒如及弟子，二人俱，家之地家道，行作沙受法，其形常持正法。佛度後，而以此法群生，悉值於斯劫千佛者。次第供，九百九十六佛世尊，悉於大修梵行。七十五江河沙劫，得上正真之道，最正，曰日曜如，至真等正，其佛土名一切具足。」
於是月上天子，月氏曰：「於斯世尊授仁者，成上正真之道，而今如豫，偏愍念而授乎？」月氏天子答月上曰：「如至真永所欲，亦所亦疑，假使授所望，若有菩士行，以故如而授耳，何因如豫，偏愍念而授乎？」又天子：「何以豫之信，於信求？」又曰：「假使於心而想心者，於彼人，信者所受取？受取者第一豫。於彼信其瑕，豫者乃信。若於言所言者，乃信。彼未曾豫信也，亦恨。是故天子，假使有人求豫信，便修行言法，所精行如所行，亦不行喜，所以者何？」月上天子月氏曰：「所可名曰菩者，何乎？」月氏答曰：「所菩，有身亦不，又有舌亦不口。又有心亦不意，是菩第一之也。所者其所受，亦所行。若所起亦不起，是菩也。」又曰：「仁者斯，如授乎？」答曰：「天子，吾不此而授，所以者何？如此者不得吾我，及我所耶？其不知有所，斯名曰也。天上世不能得短，亦有失。若有念言我有所，不趣於正也。不逮平等，用自言我所故。」又曰：「以何等事逮平等也？」答曰：「天子，假使行者不上不下，不中，不著所行不有所作，有所行者而所造，是菩行。其作斯念，是尊法此卑法。於斯法，了平等不二念，如是行者逮平等。」又曰：「於今仁者逮何等法，乃如所授？」月氏答曰：「亦不蠲除凡夫之法，亦不逮成佛之法，如是以此授吾之，吾於是法所除。又於法亦所得，故授。」又曰：「如是者愚冥凡夫，悉得，所以者何？亦不蠲除凡夫之法，斯曰凡夫矣，焉致佛法？」又重曰：「何故解凡夫法乎？」月氏答曰：「吾以空法界，解佛法耳。其本者有本也。」「空法界可乎？」答曰：「不能也。」「本本可乎？」答曰：「不也。」「是故天子，吾此言，亦不除凡夫之法，亦不逮成佛之法，如以此授於吾。」又曰：「空法界本本，有言乎？」答曰：「也，假使空法界，本本，有言道言，於今云何授仁者？」答曰：「天子，今授吾如空，法之界本本，是法之所，如法法受，亦如授亦如，授竟者亦如是，等亦如，逮成上正之道，亦如是。」於是月上天子，前白佛言：「唯然世尊，菩以逮成法忍者，其法如是有所分，若道演典者，解一切法界之事。又其法界所可，亦言宣示，所以者何？理於法界有言，亦所。如法界人界亦如，如生界佛界亦如，佛界法界亦如，假使菩入此者，能立不他受。」
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