**菩提道次第**卷十六
-宗喀巴大-造 -法尊法-
正明引生住心次第
初中九心：一住者，一切外所境其心，令其攀所境。《》云：「心住所。」
二住者，初所心令不散，即於所相而住。如云：「其流令不散。」
三安住者，由忘念向外散，速知散已，安置前所境。如云：「散速了，安住所。」
四近住者，《修次初》，前安住心是知散除，此近住心是散已，力令心住前所。《般若波蜜多教授》，大境其心，令性上上而住，如云：「具慧上上，於其心。」《地》：「先念住，不令其心於外散。」起念力，令不忘念於外散。
五伏者，由思惟正定功德，令於正定心生欣。如云：「次功德故，於定心伏。」《地》，由色等五境及三毒男女一之相，令心散，先於彼取其患，莫由十相令心流散。
六寂者，於散其失，於三摩地止息不喜。如云：「散故，止息不欣喜。」《地》，由欲思等思，及欲等能心，先於彼取其患，於思及不令流散。
七最寂者，若生心昏沉睡眠等，能寂。如云：「心等起，如是寂。」《地》，由失念故，若起如前所思及，生，能不忍受。
八注一境者，令任故而正策。如云：「次勤律者，由心有作行，能得任。」又如《地》云：「由有作行令缺，於三摩地相而住，如是名注一趣。」第八心名注一趣，即由此名易了其。
九平等住者，《修次》中，心平等修等舍。《般若波蜜多教授》，由修注一趣，能得自在任而。如云：「修不行。」《地》名等持。如云：「修，多修因故，得功用任道，由是因，不由加行不由功用，心三摩地任相，散，故名等持。」
此中九心之名，是如《修次初》所引，如云：「此奢摩他道，是般若波蜜多等所。」
由六力成
第二由六力成。力有六：一、力，二、思惟力，三、念力，四、正知力，五、精力，六、串力。
此等能成何心者，一由力成住心，唯他所，於所境住心教授，最初令心安住境，非自思修故。
由思惟力成住心，於所先所住心，由思惟修，初得少分相住故。
由念力成安住、近住二心，所向外散，先所於，又最初生念力，所境不令散故。
由正知力成伏、寂二心，由正知了知相思及流散患，令於彼等不流散故。
由精力成最寂、注一趣，生微思及，亦起功用不忍。由此因，其沉掉等不能障妙三摩地，定相生。
由串力成等住心，於前心串力，生功用任而三摩地故。此等是如《地》意，亦作，然信。
若得第九住心，譬如至串熟，最初起欲之心，於中心往散，然所任不。如是初念於所境，令心住已，次未能一相依念正知，然三摩地能缺流，由其不功用相依念知，故名加行或名功用。
能生此者，先一功用依念正知，令沉掉等障品法不能障，生三摩地，此即第八住心。此第九沉掉等三摩地障，不能障，二心相同。然於此心必依念正知，故名有行或有功用。
能生此者，於微沉掉等法，生除而不忍受，故第七心。生第七心，先了知思，及散患，由有力正知於彼等上察令不流散，故第五及第六心，此二即是有力正知所成故。
能生此者，於散失所境速所，及最初所境念不令散，故第三及第四心，以此二心即彼二念所成故。又生此者，先令心安住所，及令住已相不散，故先生初、二心。
如是，先逐所教授，善令心住。次如所住思惟，令略相流。次若失念心散速，忘所境速念。次更生起有力正念，於所境初不令散。若已成有力念，又生起猛利正知，沉掉等能所散失。次起功用力，由微失念而散，亦能了知截。既除已，令障品不能障，定延。
若生此心策修，得修自在，即能成第九住心，功用三摩地。是故未得第九心前，修瑜伽施功用，於三摩地安住其心，得九心已，不特於住心功用，然心亦能任入定。得如是第九住心，若未得安，如下所尚不立得奢摩他，何能得毗舍那？然得此定，有分安光明而者，已生根本後得共相合糅分智。尤有多於《地》所第九住心，已生上瑜伽之次第者，下。
具四作意
第三具四作意。如《地》云：「即於如是九心住，知有四作意：一、力，二、有缺，三、缺，四、功用。於住、等住中，有力作意；於安住、近住、伏、寂、最寂中，有有缺作意；於注一趣中，有缺作意；於等持中，有功用作意。」
此初、二心，勤策，故有力作意。次五心，由昏沉掉故，中有缺不能久修，故有有缺作意。第八心，昏沉掉不能障，能修，故有缺作意。第九心既缺，又不常勤依功用，故有功用作意。
若，初、二心，亦有有缺，中五心，亦力，云何初、二不有缺作意，於中五心不力作意？
答：初、二心中，心入不入定，後者，中五心住定，故於後者就三摩地障立名，前者不。故俱有力，然缺有不同，故於力作意，未中五心。如是住前所，依精修三摩地，乃能成正奢摩他。
若略修一次二次，舍所修加行，必不能成。如《波蜜多》云：「由瑜伽，精勤修，如休息，木不出火，瑜伽亦如是，未得勿舍。」
修已成就奢摩他量
示正
若善了知如前所修定之而正修，九住心如次得生。第九心，能微沉掉，修，此又不待策功用，相依止正念正知，而三摩地能任，是否已得奢摩他耶？解。得此定者，有得未得安二。若未得安，是奢摩他，非真奢摩他，名奢摩他作意。
如《解深密》云：「世尊，若菩心境思惟心，乃至未得身心安，於此中所有作意，名何等？慈氏，非奢摩他，是名奢摩他解相作意。」
《》云：「由作行，次得，身心妙安，名有作意。」此作意即奢摩他。《地》文，至下。
《修次中》云：「如是修奢摩他者，若生起身心安，如其所欲，心於所得自在，知生奢摩他。」
此具二事，於所得自在住，及安，故《修次初》：「若於所境不用加行，乃至如欲心任，知是奢摩他。」意在已得安，《修次中》了故。
又《辨中》，八行中之舍此第九心同一宗要，但此非足。彼亦安故。《般若波蜜多教授》云：「如是菩空，如所思作意思惟，舍意言，於心所多思惟，乃至未生身心安，是奢摩他作意。若生起，即是正奢摩他。」此，此等一切，皆是抉《深密》。
若，未生安以前，此三摩地何地耶？答：此三摩地欲界地，三界九地一所，而非第一近分以上定故。又得近分，定已得奢摩他故。於欲地中有如此三摩地，然仍是非等引地，而不立等引地者，以非悔喜妙安所引故。
如《本地分》云：「何故唯於此等名等引地，非於欲界心一境性？此等定，是由悔喜安妙所引，欲界不，非欲界中於法全正察。」由是因，未得安，三摩地不一依止正念，能分心任，能合糅行住坐一切威，然是欲界心一境性，了知不能立真奢摩他。
若，云何能得安？得安已，云何而能成奢摩他？
答：知安如《集》云：「云何安？止息身心粗重，身心堪能性，除遣一切障。」身心粗重者，其身心，於修善行，有堪能所欲。
能治此身心安者，由身心二粗重，其身心於善事有堪能。又能障，品身粗重。若勤功用，其身重等不堪能性，皆得遣除，身利，名身堪能。如是能障，品心粗重，若勤功用，攀善境，不堪能性皆得遣除，心於所，名心堪能。
如安慧云：「身堪能者，於身所作事利生起。心堪能者，趣正思惟，令心利之因心所有法。由此相於所境，是故名心堪能性。」
略知，若得安，於起功用欲，如行行，常畏怯身心不堪能性皆得遣除，身心最柔。如是身心堪能，是初得三摩地，便有微劣少分起，次增，至於最後而成安，心一境性妙奢摩他。又初微可了，後乃易知。
如《地》云：「先如是正加行，若心安若身安，身心柔微而，可了。」又云：「即前所有心一境性，身心安更增，由此因果道理，而能引盛易了心一境性身心安。」
如是相易了安，所有前相，勤修定特伽，於其上似重而起，然其重相非不安。此生，即能障品心粗重性，即先生起能治彼心安性。
如《地》云：「若於不久起盛易了心一境性身心安，所有前相，於其上似重而起非相，此起能障品心粗重性皆得除，能治彼心柔性心安性皆得生起。」
次依心柔安生起力故，有能引身安因入身中，由此大遍全身分，身粗重性皆得。能治身粗重性，身安性即能生起。此亦由其柔力，遍一切身似溢。
如《地》云：「由此生故有能起身安，大入身中。由此大於身，能障品身粗重性，皆得遣除。能治彼身安住，遍身中如溢。」此身安，意身，非心所法。
如安慧云：「喜持身妙，了知是身安。契中，意喜身安故。」此身安最初生，由力故身中起最安。
由此因，心中喜更妙，安初趣微。然非安一切永，是初盛太其心，彼退已，如影形，有妙安散三摩地而起。心性亦退，心於所固而住，喜不寂性乃得正奢摩他。
《地》云：「彼初起，令心令心豫，喜俱行令心喜，所境界於心中。此已後，彼初所起安力舒，有妙安身而，心性次退，由奢摩他所持故，心於所相寂。」如是生已，或名得奢摩他，或名有作意，始得在有作意。
以得第一近分所正奢摩他，乃得定地最下作意故。如《地》云：「是已後，其初修瑜伽名有作意，始得在有作意。何以故？由此最初得色界定地所少作意故。由此因，名有作意。」言定地者，是上二界地之名。
有作意相及疑
第二分二，初有作意相。具何相能令自他了知是已得作意？由得如是作意，得色地所少分定心，身心安心一境性，有力能修粗相道，或相道治，持心身心安疾疾生起。欲等五多不行，定起亦有少分身心安而。
如《地》云：「得此作意初修者，有是相，已得色界少分定心，已得少分身心安心一境性，有力有能善修惑所加行，其心相滋而，奢摩他之所。」
又云「於正住持其心，身心安疾疾生起，不身粗重性之所逼，不起行。」
又云：「定起出外行，而有少分安身心。如是等，知是名有作意者清相。」
由得具足如是相作意力故，奢摩他道易清。由奢摩他心一境性住定之後，速能引起身心安。安增，如彼安增之量，便增心一境性妙奢摩他，互相能增故。
如《地》云：「如如增身心安，如是如是於所境心一境性，得增。如如增心一境性，如是如是增身心安。心一境性及以安，如是二法相依相。」
之若心得堪能者，心同，故亦堪能。其身，便起微妙殊安。此若生起，心上便生三摩地。由此故，其成殊堪能，故能引身心安，仍如前。
第二疑者，如是前第九心，不策勤加功用，心任趣三摩地，分，又除微沉，具明力。又如前身安，由其大堪能力故，能身心妙安。此三摩地又如前於相，欲等多不行，定起不安。
若生具此功德之定，於五道中立何道？
答：若生如是妙三摩地，昔及在有多人立入大乘道，尤由生安，一切身中安充，依此身心起大。此又具足分、最明二殊，故上瑜伽中德相次第微妙瑜伽。然依慈尊、著等大教典及《中修次》等，明示修定次第，定量而察之，此三摩地尚未能入小乘之道，何大乘？《地》，即修根本第一粗相世道，皆依此定而引故。
外道仙由世道，於所有以下地能欲者，皆依此而趣上地。是故此定是外道二所共同。若倒我及善了三有失，生死希求解，由出心所持者，是解道。若菩提心之所持，亦能成大乘之道。如畜生一之食，所行布施及一戒，若由彼二意持，如其次第，便成解及一切智道之。然今非察，由道持趣不趣能解及一切智道，是就此定自性察趣何道。
又中唯抉毗舍那所境，有不同，然明止及於相生彼德全不合。故著菩於《菩地》及《抉分》、《集》、《地》中分止二中，若修止者，由九心次第引。此於《地》抉最，然不彼定即是修毗舍那法，故中九住心，修毗舍那法，《地》亦修法故。如是《中修次》及《般若波蜜多教授》等，亦以九心奢摩他道，毗舍那道。慈氏五所，除著菩所解之外更所。故於此事，一切大同一意趣。
若《地》所者，有安明，然甚深分相，唯是寂止，若有分即空三摩地。所言甚深分者，深云何？由慧正定，次於其上分住耶？抑不思分住耶？初者吾等亦如此即是空三摩地。若汝此，分有性解二。
若有彼特伽，次住上修分，是修甚深空三摩地。若彼特伽，唯不分而修，非修甚深空性。理如是分宣，不宣凡思惟一切修皆是，或於相或於空性修。若有了悟空性正，但若心分，全不思，一切止修皆是空定，前所引《地》奢摩他品三摩地，非所欲，亦空三摩地。由彼定除念正知力微，略起察，全不略起分，此是此非，故能引正奢摩他妙三摩地。《解深密》分影像。
《地》亦云：「彼於成分影像所，即於如是所影像，一向一趣安住正念，不察，不思，不思，不遍思，不遍伺察。」止二中於奢摩他，作是故。
《地》又云：「又若汝心得寂止，由失念故及由串相思，等失故，如中面所影像在前，所生起，即更修不念作意，先所患相增上力故，即於如是所境像，由所修不念作意，除遣散，令竟不在前。」此亦是於修止。
定量皆修奢摩他，不察修，唯安住修，故一切不分修，皆是修空。智者所笑，尤其修不念作意皆是修空，《地》文善破除。
又《修次初》云：「奢摩他自性者，唯是心一境性，故此即是一切奢摩他相。」
《慧度教授》云：「心相意言，修奢摩他。」意言者，分此是此等。
又《》，奢摩他是心一境性，已引如是多，曾多次奢摩他全分。故分略有二，修空分，及於空性全未悟解分。故不凡有一切安明分者，皆是修空。此等乃是略示方隅，善策了知慈尊及著等所解，修止法。
若不者，尚未得止，便於少分分定，能三有根本毗舍那。於此起慢，修，空度日，定欺自他。定量智者所造中，於新修奢摩他，唯止修分住，初修，以察慧思而修。
若一切分，皆是，舍此一切，即一切定量，未得我正。凡分，皆是修甚深空毗舍那，粹支那堪布修法，三《修次第》中自了知。
示依奢摩他趣道
第二示依奢摩他趣道。如是已得如前所分三摩地作意，又有明分等殊差，唯修此分耶？答於相中引如此妙三摩地，是引生能毗舍那。若不依此，令生毗舍那，任如何修此三摩地，尚不能欲界，能一切，故更修毗舍那。
此有二：一、能伏行，趣世道毗舍那。二、能永子，趣出世道毗舍那。除此更上方便。如《地》云：「已得作意瑜伽，已入如是少分，此已後唯有二趣更所。何等二？一者世，二出世。」
如是已得正奢摩他，或作意者，或欲修世道毗舍那，或欲修出世道毗舍那，皆於先得奢摩他道多修。如是修故，所有安心一境性皆得增，其奢摩他亦固。又善巧止相，後於二道何往，即於彼道起加行。
如《地》云：「彼初修瑜伽，由有作意，或念我往世趣，或念我往出世趣。多修如是作意，如如於此多修，如是如是所有安心一境性，彼彼日夜等位增。若此作意固相，盛而，起清所解，於止品善取其相，彼於或世道或出世道，所往，即於彼起加行。」
其中世毗舍那修粗相，下地粗性、上地性。其出世毗舍那，《地》所者，於四常等十六行相，主要通特伽我正。
若得前奢摩他作意，有特伽，於法中不趣出世道而趣世道？
如《地》云：「，此中特伽，即於法往世道非出世道？答：略有四：一、一切外道，二、於正法中根性劣先修止行，三、根性利善根未熟，四、一切菩世大菩提非於法。」
外道瑜伽一切得如前奢摩他者，然於我察慧而修，彼於我不信解故，或唯修此分止，或更修粗行相毗舍那，故唯能往世之道。
又正法中佛弟子，若是根，於奢摩他先多修，故不修於我慧思，或修，然不能了真我，故於法亦唯能往世之道。以唯修住分，或唯能修粗行相毗舍那故，又利根佛弟子，能悟解真我，若善根未熟，於法亦不能生出世漏道，故名唯往世道，非我不能修毗舍那。
又菩成佛，一生亦必世，於最後有加行道四道俱生，於一生道不起，故於法唯往世道，非未通真我。如《俱舍》云：「佛麟喻菩提，依定一坐，前解分。」此小乘教成佛道理，非著菩自如是。由是外道修粗相伏行，佛弟子修我根本，皆先得如前所奢摩他定。故前所此奢摩他是外道瑜伽伏所依根本。
又大小乘瑜伽亦皆修此三摩地，即大乘中若密乘瑜伽，一切皆修奢摩他，故此奢摩他是一切修行者共所行道，最要根本。又咒教所奢摩他，唯除少分所差，形像，或三昧耶相，或子字等，及除少分生定方便差而外，其懈怠等三摩地五失，及能治依止正念及正知等，其次得第九住心，此引妙安等，一切皆共。此三摩地其，故《解深密》密意宣，大乘小乘一切等持，皆是止三摩地。故欲善巧三摩地，善巧止二法。
生此三摩地奢摩他作意，多，然主要者是引毗舍那之德。毗舍那又有二：一、外大小乘所共，能伏行粗行相毗舍那；二、唯佛弟子道法，竟除子，修我真行相毗舍那。前是支分，非必不可少，後是必不可少之支。
故求解者，生能我真毗舍那。以若得前第一未到地正奢摩他，未得以上及色奢摩他，然即依彼止修，亦能一切生死而得解。若未通未能修我真，由前正奢摩他，及依彼所世毗舍那，所有下一切行得有心，然不能生死。
如《》中置答云：「未入佛正法，盲生，乃至上有，仍苦感三有。若佛教行，未得本定，魔勤看守，而能三有。」故流、一，一切能得道毗舍那所依之奢摩他，即前所第一近分所正奢摩他。
如是知一切阿，皆依前正奢摩他而勤修毗舍那，阿，故若身中未得前奢摩他定，必不得生如所有或所有毗舍那真德，後。故修上瑜伽行，不必生所有粗行相毗舍那，及彼所引正奢摩他，然必生一正奢摩他。初生之，亦是生起二次第中初次第生。
先生正奢摩他，次即依彼或由粗行相毗舍那，道乃至有，或由我真行相毗舍那，行五道而趣解或一切智，是佛教中印所印。故修何瑜伽，皆不越，是依奢摩他趣上道。
往粗相道得正奢摩他
由了相修粗相道，得前正奢摩他。如《》云：「由此令彼增，由增行，而得根本住。」得前第九住心及安，由此增彼三摩地，依此引根本。
又第九心乃至未得作意，名作意初修者。得作意，修了相作意，名初修者。故修了相，是先已得作意。如《地》云：「云何作意初修者？注一勤修作意，乃至未得所作作意，未能心一境性，是名作意初修者。云何初修者，已得所修作意，於欲其心，起受正勤修了相作意。」
《第四瑜伽》卷首亦已得作意，次修世及出世欲道故。又先具足如前所正奢摩他，次修世及出世毗舍那。伏永之理，於法中未明如此。故昔善巧大小法先等，於此先修住一正奢摩他，及依此故，伏永之理，皆未能。
若未善解《地》，便色最下之道，是初之近分。於彼有六作意，初是了相。故起解初生近分心，即了相作意，若如是不理。以若未得正奢摩他，必不能生初之近分，未得近分，定不能得奢摩他故。了相作意是察修，由修此，若先未得正奢摩他不能新生故。
又如先引《本地分》，欲界心一境性安。《解深密》等，未得安即不得止。故未得近分即未能得正奢摩他，故初近分六作意之最初者，是修近分所毗舍那之首，非初近分之最初，其前尚有近分所奢摩他故。未得初近分所三摩地前，一切等持皆是欲界心一境性。若依大教典之，得奢摩他者亦稀少，云能得毗舍那。
依奢摩他欲之理
第二依奢摩他欲之理。惟修前，具足明分等多殊正奢摩他，全不修二，且不能伏欲界所有行，能永子及所知障？故欲欲界，欲得初者，依此止而修。前修奢摩他能伏行，不相？答：有失。前依世毗舍那悉皆奢摩他而，此依二毗舍那前行初近分所奢摩他。能引欲毗舍那略有二，由行相及由粗相欲之理，此由其後道欲。修此之身，未少得我正外道，及正法中具足我者二所共修。
彼修何道而？如《地》云：「欲界欲勤修行，瑜伽由七作意，方能得欲界欲。何等七？了相、解、、、察、加行究竟、加行究竟果作意。」最後作意是欲根本定所有作意，即所修果，前六作意是能修因。
若此非由修我而，抉修何而耶？由此道亦伏欲界惑行，然唯名欲界欲。故主要者，由修欲治而。其欲者，此欲五欲，故能治，是於欲多患。欲相而善修，由能於欲界欲。
此倒了解欲失及初功德，而有固了相定解。若先未得正奢摩他，久修此二德失，然不能除。又已得正奢摩他，若明了察，修久，亦定不能除。
故修止方能除。此一切伏共同建立。如是思上下地功德失善了其相，成，思成，故此作意思。由如是修超思，唯有修相一向解粗之，是名解作意。
《地》云「於所相修奢摩他毗舍那。」第六作意亦云：「修奢摩他、毗舍那。」初作意等六事，此於毗舍那中亦多宣，是故此等非修我正，然是毗舍那亦不相。
故此作意之，是由修止而。修之理，若分辨粗之察，即是修毗舍那，察之後於粗一趣安住，即是修正奢摩他。如是所修初、二作意，是治。如是修止，由修故，若生起欲界上品治，是名作意。
又由薰修止，若能伏中品，是名作意。次若能障善行欲界，住定出定皆不行，不粗便我今已，更察，我於欲尚未欲而不行耶？抑由欲而不行耶？作是念已，醒故，於一可境攀思惟，若欲仍可生起，彼故喜修，是名察作意。由此能舍未，增上慢。
次更如前於粗察，於察後安住一趣，由善薰修此二事故，若生起欲界下品治，是名加行究竟作意。第三、第四、第六作意，是能伏治。
如是若品，即是摧一切欲界行，少分而能起，然非竟永害子。由此能所有以下欲，然尚不能除有行，何能得永度生死？然依，亦能得五神通，恐繁不，如《地》，宣，了知。
在修此等根本之理，故亦有引，然於此等若真了解，於定亦歧途最利益。如是四、四色定及五神通，外道共，唯得此定非但不能生死，反於生死而，故於奢摩他不喜足，更求真我毗舍那。未知修初等根本定法，然於前修奢摩他，或名作意法，定了知。
此是《般若波蜜多甚深》等所九住心，《中修次》之所建立，如前已引。又《》及著菩，於《菩地大乘法抉分》解彼意趣。又《抉分》於止二法，指《地》，故《地》解最。又此，《中修次》及《慧度教授》亦曾宣。又《辨中》，由八行五理，修奢摩他法。
今善彼等心要，略示一二，全杜撰。在修者，且此等之名。又有一先，知其名，然未善其，後修行，所而修。又有多略得止品所正定，便已得空三摩地，或得外所共第九住心定，便已得上瑜伽具德相次第，及已得根本、後得合分智，皆是未得善解之相。
若於上善得定解，不因其假修所，相了，美妙名而生解。若能知此定之，便能了知歧非歧途，故於此定量教修三摩地次第，善巧。
及善修定，因文直故慧未能解，反此分教，不於有求求得，尚且未能辨外定差，能善分辨小乘及大乘，教密教三摩地差，此故大修定法。
久大友莫舍自珍，而取他假石自有。佛除汝教授，住林察彼。分止道修法修量，未得善了解劬修定，尚依智者如知修法，否休息於教害小。
慈尊著所修止法，教久住故今略解。已上士道次第中，菩行，於奢摩他自性如何法。
菩提道次第卷十六
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