**菩提道次第**卷十五
-宗喀巴大-造 -法尊法-
明此之所
二明此所者，已如是多所，今何而修止耶？
答：如前，有限定，各，以特伽有差故。尤其上品行者等修奢摩他，所各定。若不者，或能得奢摩他相三摩地，然不能得奢摩他。若不久修行所，尚不得正奢摩他，全舍行所！多思者，尤修息。若是等分特伽，或是薄特伽，於前所所中，意所作所。又《修次第》中、下二，依於《在佛住三摩地》及《三摩地王》，佛像修三摩地。
多所，如云：「止略有二，向得及向外得。有二，全身及依身法。身又三，即身天形像，骨等不行相，骨杖等三昧耶相。依身法又有五，息，相、空、光支、喜。向外者亦有二，殊、平庸。殊又二，佛身、。」《道炬》亦引此文。
其佛身持心者，念佛故，能引生福德。若佛身相明固，可作拜供等集之田，及悔除防等障之田，故此所最殊。又如《三摩地王》，命念佛不退失等功德，若修咒道於本尊瑜伽尤殊，有如是等多利。又此利及思佛之法，如《在佛住三摩地》所明。又如《修次下》所，定了知。因恐文繁，不俱。故求所既能成就三摩地，事兼能得，如是乃方便善巧。
以何等如之像所耶？
答：如《修次下》云：「瑜伽，先如自所所如形像安住其心修奢摩他。常思惟如身像如金色，相好，中，方便利益有情。於佛功德生，息昏沉掉等失，乃至明如住面前，於勤修。」
《三摩地王》云：「佛身如金色，相好最端，菩彼，心修正定。」如此所而所，此有二，由新起及於原有令重光，後易生信又共乘，故於原有令相明。
先求持心所者，先求一若若其善妙大之像，善取其相，修令於心，或由尊善喻，思所令意中求所，又所非是等相，要令真佛形相。有置像於前目睹而修，智善破之，以三摩地非於根而修，要於意而修；妙三摩地所境，即是意所境，於意境持心故。又如前是境之，或影像故。影像亦有粗二分，有先粗分，待彼固次分，自心亦粗分易起故，先粗像所境。
尤要者，如下乃至未得如欲定，不可多所修三摩地。若多所修三摩地，反成修止最大障。故於修定堪定量之《瑜伽地》及三《修次》等，皆初修定，依一所而修，未多所。
勇於修此云：「於一所，固其意志，若多所，意。」
《道炬》云：「於一所，令意住善境。」「於一」言是指定，故先一所境，待得止已後乃多。《修次初》云：「若已能其作意，乃能界等差。如《解深蜜》等瑜伽十八空等多差所。」
如是初得心所之量，先次第明了攀一二臂，身分及二足相，其後思惟身之。心中若能起半分粗大支分，光明知喜足，於彼心。此中道理，若以此不足而不持心，欲求明攀，所可略了，然非不得妙三摩地令心安住，且障得定。又若所不明，然於半分所持心，亦能速得妙三摩地，次令明其明易成。此出智教授，重要。
又所境之理，有二四句之，然由特伽性故，定行相有有易，即已中有明不明，此二有不固。若修密咒天瑜伽，天之行相定明，乃至未能明之，修多明方便。此中佛相若，於前一所持心，以此主要在得止故。又像修，若像不任持心者，不能成所之，故行相而持心。又身像，若身一分其明，可彼分。若彼，仍像。若欲修而，色不定，或欲修坐而立，形色不定，或欲修一而二，量不定，或欲修大而小，形不定，定不可逐而，唯於前根本所所境。
心於所如何安住
立
此中所修妙三摩地具二殊：一令心明具明分；二、住所有分具安住分。有於此上加三，有加澄共四者。然澄分初殊，不。行相喜之受，是此所修定果，非初未到分定相中所能生起。三乘功德最依第四三摩地中，皆身心相而起，故此不。明分，於色地少定中亦不得生。
然如《》云：「除色。」除少得自在菩，菩皆依地正定引功德，故明殊有失。昏沉能障如是明，掉能障分住，沉掉二法修定障中上首，亦即此理。故若不粗沉掉，及已，不知修三摩地破彼二，云，即奢摩他亦生起，故智者求三摩地，於此道理善巧。沉掉乃是修止之，及破除之方法皆於下，故此修止引生三摩地之理。
此中三摩地者，心住所，於所相而住。此二方便：一、於根本所令心不散，二、於已散未散散不散如了知。初即正念，次是正知。如《》云：「念正知是能安住，一、於所令心不散，二、心散已能正了知。」
若失正念忘而散，於此失所。故明所，念根本。由此正念於所境住心之理，如前明所。若能起最下行相，令心持，令心策，即此而住莫新思。念如《集》云：「云何念？於串事心不忘相，不散。」
此具足三差：
一所境之差，先未境，念不生，故於串事，此中即令起先所定所之相。
二行相差者，心不忘，即心明其境，此中不忘所。言不忘者，非因他或自思察，能所教示所如此，是令心安住所，相明少散。能生散其念便失，故於所安住心已，起是念已住所，次不更起重新察，相此心力，是修念心最切要。
三作差者，所心不散，如是心令住所。如象喻，譬如於一牢柱，以多索其狂象，次象令如教行，若行者善，若不行者，即以利治而令伏。如是心如未之象，以正念索於前所柱，若不住者，以正知治伏自在。
如《中心》云：「意象不正行，以正念索，所柱，慧伏。」《修次中》亦云：「用念知索，於所，意狂象。」前正知如，後如索，亦不相。正能令心於所境相住者是明念，正知接亦能令心安住所，由正知了知沉掉或沉掉，依此能不沉掉，令住根本所事故。
又如世菩亦，念知俱能令心住所故，又依念生定及念如索，正於所相心。故修念之法即修能引三摩地之主因，念之行相定知相，故修定者若定知之相，唯憨然而住，心澄，然明定知，有力之念定不得生，亦未能破微之沉，故三摩地唯有失。又全不住像等所，唯修分心者，亦念住心教授，令心於境全不分。次令心不流不散，令不流散，同正念明所，故仍未出修念之。如彼修者，亦修具足定知有力之念。
破有
第二破有。有此邪是所破，「若如前策其心分性，少沉之，掉增上，不能相久住。若低其其策，住心速能生起。遂此方便是大教授，大音，唱言善即是善修。」此是未辨沉修二法差之，以定，具前二差，非唯令心分住一分而足。
若於境令心昏昧可名沉，今彼暗心澄，故三摩地全失。此乃未辨昏沉二法差之言，下。故若太策，能明了，由掉增上住分生；若太慢，有住分，由沉增上又不明了。其不入太急太，急中界限得，故生俱沉掉妙三摩地。
大德月云：「若精勤修生掉，若舍精勤退，此界等得，我心云何修？」精勤修者，大策，策生掉。若舍策太慢者，心住其，起退。俱沉掉平等安住，心於此界平等而得。
佛云：「言精勤者，於善品起勇悍，策而。」又云：「由掉舍其精勤，其功用心於沉。」《悔》又云：「若力起掉，若息生退，修此中道亦得，我心云何修？」
其中云：「若起功用力，便生掉散摧其心，功用中心不得住。若如是行即是失。遮此故，息力之心，舍功用，由忘所等之失，令心退。」故沉掉二，修此中界，平等妙三摩地得，若可太故。
又生沉，以此理修三摩地，然非理。又心明澄分，非足，策相。如著菩云「於住等住中，有力作意。」此於九住心方便，初二心，作如是。
《修次初》云：「除沉者，持所。」
《修次中》云：「次息沉，必令心明所。」
言心明，故非境略明。是心相，修念之此最要。未能知此盲修之相，修愈久忘念愈重，法之慧日返愚，有此多反自矜有固定。
若如前以念令心住所已，可否分察於所境持未持耶？
答：定察。如《修次中》云：「如是於所安住心已，後即於此等住其心；善等住已，即於心如是察，於所心善持耶？沉耶？外散耶？」
此非舍三摩地已如是察，是住定中其住否根本所，若未住者，逐沉掉何，非住定太短促亦非太久。是於中照。若於前心未力，修此察，能生心力相久住，亦能速疾了知沉掉。
然能念所而修者，必有力相正念之因，故修念。如《地》云：「云何心一境性？念，同分所流注罪相，令心相，名三摩地，亦名善心一境性。何等名念？於正法受持，得教授教，以此增上，令其定地相前，於此所正念流注安住。」
《辨中》云：「言念能不忘境者，能不忘住心教授意言之增。」故修正念，於所除忘念。能之明所者，所意言即是作意所，譬如恐忘所知少，念即失忘。故若念所，是生有力正念所。於所境心不散而正察，是生有力能沉掉正知方便。若此等皆是分而遮止者，知生有力正念正知。
示修量
第三示修量。由念令心住所境，住久？有定量？
答：西藏各派皆「短多」，此中因相，有「短修中止，於下次修，若久」。有「久易沉掉增上而，生正定。」《地》等大中，未明修之量。
《修次下》云：「由是次第或一正，或半修，或一修，乃至堪能修。」此是已成奢摩他後修所量，初修止想亦同此，如是行。若能如前修念正知，念察所，略久亦失。
然初者，若久多生忘念散，其心或沉或掉，非久不能速知，或未失念，然亦易沉掉而，沉掉生已不能速知。前能障生有力念，後能障生有力正知，是沉掉除。尤以忘失所不沉掉，於未忘所不能速疾了知沉掉，故治散失念，修念之法重要。若忘念重，正知羸劣，不能速疾了知沉掉短小。
若不忘念，能速了知沉掉之，亦。故密意云，或一等，未定，以心所能，故云「乃至堪能」。又若身心未生疾病即安住，有病不勉而修，放舍除治界病乃修，是智者所，如是修者知亦是修支分。
有沉掉如何修
三摩地果恐亦如是。故大慧察修抉，重要，不惟恃耐。如《波蜜多》云：「修精自苦，慧伴成大利。」
修知已彼故治不勤功用
第二修知已彼故治不勤功用。修正念正知之法，若如前善修已，生起有力正念正知。由正知故，沉掉皆能了，必不知沉掉之。然彼生已，忍受不修破除功用，是三摩地最大失。若心成，生沉掉之定，故生沉掉，彼故，治不行修行功用之思。
正明其思沉掉法
如《集》云：「云何思？令心造作意，於善、不善、役心。」如由磁石增上力故，令，如是於善、不善、一能令心之心所，是名思。此中是生掉，令心造作彼之思。
沉掉心已，如何除沉掉耶？心沉者，由太向，失攀力，故作意可欣事，能令心意向外流散。佛像等殊妙事，非生可欣法，又可作意日月光等光明相。沉除已，即持所而修。
如《修次初》云：「若由昏沉睡眠所覆，所不，心沉，修光明想，或由作意可欣事佛功德等，沉除已，仍持所。」此不修患所，由令心向故。又以慧思思之境，亦能除沉。
《波蜜多》云：「由勤修力，退弱而策。」沉退弱者，所力低劣名沉，太向名退弱，故由策力及所即能除遣。
中《心》云：「退弱，修大所。」又云：「退弱策，精利。」
《集》云：「若意退弱，修可欣而令策。」大智者同所宣，故除沉最要之治，思惟三及菩提心之利，得暇身大利等功德，令如睡面以冷水能清醒，此先於功德修已生感。又沉所依之因，昏沉睡眠及能生昏睡之心黑相。若修光明，不依彼而生沉，生已除。
《地》：「威行，善取明相修彼相，及念佛、法、僧、戒、舍、天六中一，或以所清所策其心，或示昏沉睡眠患之，或瞻方所及月星等，或以冷水洗面。」
若沉微薄，或唯少起，心正修。若沉厚，或起，舍修三摩地，如其所修治，待沉除已後乃修。若心所取外所相不明，心黑暗其厚薄，若不除而修者，其沉除，故修能治光明相。
《地》云：「以光明俱心、照了俱心、明俱心、俱心，修止。汝若如是於止道修光明想，有最初解所相不分明，光明微小，由修因故，於其所解分明光明大。若有最初行相分明光明大，其後其分明光明大。」
此最初所分明者尚修，不分明？取何等光明之相，即前云：「明，或大火明，或日，取光明相。」如此之修光明相，非唯限於修三摩地，亦修。
掉者，由，令心追趣色、等境。此作意可事，能令心意向。以此息掉，於先所住其心。《修次初》云：「若先喜笑等事，心掉，作意思惟可事，常等。由此能令掉息，次力令心仍於前所境作用。」
《中心》云：「思惟常等，息掉心。」又云：「散相患，散心。」
《集》云：「若掉，思常而令息。」故掉太猛或太延，舍正修而修，切要。非流散，唯由而能安住。若掉力，由，令住所。
如《波蜜多》云：「若意掉，以止而遮止。」中云「心善安住」，瑜伽掉治。
之若心掉，於所善住其心。若沉，於可欣境善策。如《地》云：「由是其心於略，若已下劣或恐下劣，是已，取一妙相，策其心，是名策心。云何持心？修其心掉，或恐掉，是已，於略其心修奢摩他，是名持心。」心掉，不作意可欣境，以是向外散因故。
明能生沉掉之因
第二明能生沉掉之因者，《本地分》云：「何等沉相？不守根，食不知量，初夜後夜不勤修行寤加行，不正知住，是行性。耽著睡眠，巧便慧，懈怠俱行，欲勤心，不曾修正奢摩他，於奢摩他未善，一向思惟奢摩他相，其心昏，於所境不攀。」沉相者，知是沉之因。懈怠俱行者，通勤心。
又前云：「何等掉相？不守根等四，如前，是行性，不寂性，心，巧便慧，太俱行，欲等如前，不曾修，於未善唯一向修，由其一掉法里等其心。」掉相者，掉因。太者，於可欣境太其心。此俱行欲等四法如前。
由是前未修中防根等四，於沉掉利益。沉掉微，皆以正知正了已，悉不忍受，竟除。若不者，名「不作行」。《辨中》是三摩地。故若有微掉及散等初，舍而不，又彼等若猛利常相，微劣短促不能造故不，彼故而不作行。此皆不知修清三摩地法，知欺求定者，以舍慈尊等所抉修三摩地之法故。
如是沉掉，多因掉散障，先彼，由此力便能止息粗掉散，少安住。防沉。力防慎沉之，又有前微掉障安住。彼故，又策。掉退已住分增，又有沉起，故於沉又力，散掉心，住所而求住分，住分生防沉令心明了。此二修三摩地，不唯於澄住分全持力俱行明了而起希求。
沉掉如何修
第二沉掉如何修。如前勤修除微沉掉，沉掉令不平等，其心便能平等，若功用行是修定，於此治修等舍。《修次中》云：「若心俱沉掉，於所境心正直住，放功用，修等舍如欲而住。」
何故作行或有功用失耶？此由於心掉，沉策，防修。有沉掉俱不起，若仍如前防沉防掉策而修，反令散。如《修次》後二云：「心平等，若仍功用，其心便散。」故於知放。此是放防慎作用，非是放舍持境之力。故修等舍，非是一切沉掉，乃是摧伏沉掉力，若未摧伏沉掉力等舍故。
云何舍？
答舍有三：一、受舍，二、量舍，三、行舍。
此是行舍。此舍自性，如《地》云：「云何舍？於所心染污，心平等性，於止品柔正直任性，及柔心有堪能性，令心任作用。」
得此舍修三摩地，於沉掉舍前，住不太功用。此所相，如前云：「云何舍相？由所令心上舍，及於所不所有太精。」
修舍之，亦如彼云：「云何舍？止品所有沉掉心已解。」如是引三摩地法，是依慈尊《辨中》。
如云：「依住堪能性，能成一切，由五失，勤修八行。懈怠忘言，及沉掉，不作行作行，是五失。即所依能依，及所因能果，不忘其所，了沉掉，而作行，正直。」
其依住者，除障品勤精。依此而住，於此能生心堪能性三摩地。此能成神通等一切利，是神之足，或是所依，故「能成一切」。
云何能生此三摩地？除五失故，勤修八行此因生。五失者，加行懈怠，於三摩地不加行故；勤修定忘失教授是其失，若忘所心於所不能定故；已住定沉掉，彼二令心堪能故；沉掉生不作功用是其失，以此不能二故；沉掉行思是，《修次》等沉掉二合一五，若各分是六失。治此等八行。
治懈怠有四，信、欲、勤、安。治忘念、沉掉、不作行、作行，如其次第念，了沉掉之正知，作行之思，正住之舍，如前。此即修定第一教授，故花戒於三《修次》，及印度大於修定，皆宣。
《道炬》於修止亦引宣，道次先亦皆其粗概次第。然修定者，未了知如何修，故抉。此乃一切以念正知沉掉修三摩地心一境性共同教授，不此是相乘法，非咒所，上瑜伽中亦是所共故。
如《三止》初章第二品云：「行俱行欲三摩地神足，住，住於欲，住於，由正成，由彼欲故而正修，非下劣及太高。」於勤心三三摩地亦如是。
前正定妙堪能性，是神等功德所依，如足故名神足。《辨中》等成此定略有四，由猛利欲所得及由常精所得。由境得三摩地，名欲三摩地，三摩地，三摩地。
若心宿有三摩地，依彼而得心一境性，名心三摩地。下劣者太慢，太高者太策，彼二而修。
菩提道次第卷十五
文章定位：
