去何增？笑斜照海天。。。 短人生番雨情。 匆匆走度回眸。 心坎著足痕光影。 悟得生法忍行去。 *幻羽*捻一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

3,596的鼓 80站台

         【限-13】─公案代祖同一鼻孔出

我的生活充著意和，所“神通及妙用，水搬柴”。但大多人由於自我封，意不到他本身具有的能，就叫做“百姓日用而不知”。我不妨拈古人以日常生活契而、悟和行的公案，有助於加深生活的理解。

晚唐期有一位潭和尚，他的父是天皇道悟。他在身呆了很，天天侍侯父。他得日子一天天去了，父有他指示心要。

有一天，潭和尚向父道：『某自到，不蒙指示心要。』

他父：『自汝到，吾未不指示心要。』

潭：『何指示？』

父：『汝擎茶，吾汝接；汝行食，吾汝受；汝和南，吾便低首，何不指示心要？』

潭了父的，低良久不。

父：『直下便，思即差。』

潭在父逼拶的一瞬，不容思量度，下心意解，悟道性了，於是他又一步教父：『如何保任？』

父：『任性逍，放，但凡心，解。』

公案清楚地告我一事：

作者的生活，它都流露著，人只要全身心地投入去，都可以悟到，都可以的境界。同重要的是，公案告我悟後的保任功夫是“但凡心，解”。

在生活中的所在是要保持一平常的心，所“平常心是道”。

另一公案所包含的深刻容，怎在生活中保持平常心或有所。　

有源律慧海：『和尚修道用功否？』

曰：『用功。』

有源曰：『如何用功？』

曰：『吃，困即眠。』

有源曰：『一切人如是，同用功否？』

曰：『不同。』

有源曰：『何故不同？』

曰：『他吃不肯吃，百索；睡不肯睡，千般。所以不同。』

者的吃、睡一般人的吃、睡有著大的差距，就是我不能在穿衣吃的日常生活中的根本所在。

我如果去掉吃的“百索”和睡的“千般”，我下就可以代祖同一鼻孔出。



天皇道悟（748年－801年），俗姓，唐代婺州〈今浙江〉人，宗祖。道悟十四在明州落出家。二十五，至杭州竹林寺受具足戒。游杭，依止山一，在其下修行五年，得到他的印可。

大十一年（776年），至姚大梅山自修行。建中元年（780年〉，至洪州陵（今江西）拜洪州道一。隔年（781年），至衡山拜石希。

後住州紫山，受江陵尹右射裴休所，住持天皇寺，故人天皇道悟。天皇道悟潭崇信，後成、法眼二宗的根源。

根後世，同代有另一位同名，洪宗州，叫天王道悟，他才是潭崇信的老。但考，是。

州天皇道悟，石之法嗣，俗姓，婺州（治所在今浙江金）人。道悟自幼就生得神超俗，迥常，不好世，有出世志。十四，道悟就想出家，但是有得到父母的允。不得已，他只好食，以至於一天一食，果得形羸弱憔悴。，父母不得不其所。於是，道悟便依明州（治所在今浙江波）大德落，二十五又赴杭州竹林寺受具足戒。

道悟道心猛利，修持精，梵行清。常於雨晦暝之夜，自前往荒僻的丘，打坐，境心。近似陀式的苦行，道悟於得以身心安，怖畏。後，他了竹林寺，始四方、遍德。

始，道悟投余杭山道一座下，法五年。在此期，他一的化，言下密契宗要，“衣中珠，身心豁然，真妄皆遣，疑，畏自在。”大十一年（776），道悟入余姚大梅山修，岩木食，日猿猱虎豹伍。了三、四年的，後被樵夫，出山行。

建中初年（780，道悟到陵（原名豫章，今江西南昌）祖。祖亦重新印可了他的解悟。道悟始知法，遂依止祖座下近年。第二年秋天，道悟又祖，前往湖南南，石希。

初石，道悟便：“定慧，以何法示人？”

石尚道：“我奴婢，甚？”

石和尚的意思是，我作主，立皆真，本一法可得，遑定慧些俱。你要我，什呢？

道悟又：“如何明得？”

既然定慧都有，那，又通何途得自性呢？

石和尚道：“汝撮得空？”

自性如空，形相，如何把捉？

道悟一，得因不契，便道：“恁不，今日去也！”

你若，我即不肯。我在就！

石和尚於是道：“未汝早晚那？”

道悟道：“道悟不是那人。”

石和尚道：“我早知汝也。”

道悟道：“何以於人？”

石和尚道：“汝身在。”

道悟：“然如是，竟如何示于後人？”

石和尚反道：“汝道是後人？”

道悟一，言下大，前在一、祖二大下所心得，。其平生所悟，可用《宋高僧》中的一句概括：“垢共住，水波同。境迷著，浩然忘。三世平等，本清。一念不起，即佛心”。

道悟大事了之後，即前往州紫陵山，住山法，一四方徒、都城士女，而至。後被入州城中，住天皇寺。道悟接，一向平等，客，皆坐而揖之，多大高官，一概不迎不送。裴休任江陵右射，常殷勤法，道悟恭敬有加。由於得到地方官的支援，石法道悟的弘，一大盛。

道悟寂于元和二年丁亥（807），春秋六十，戒三十五。



德山宣，潭崇信之法嗣，俗姓周，州人。幼年即出家，二十受具足戒。律藏和性相二宗有研究。常信《金》，人之周金。宣自，曾他的同：“一毛吞海，海性。芥投，利不。，唯我知焉。”

宣後南方宗盛行，大明心性、悟成佛，天下人莫不附，心不平，道：“出家千劫佛威，劫佛行，不得成佛。南方魔子敢言直指人心，性成佛。我（lou，拽掉）其窟穴，其，以佛恩。”

於是，宣便上自己多年所注的《青疏》，四川，去湖南、江西，找那的宗大德一高低。《青疏》系唐代注金般若波密宣演，凡六卷，乃青寺少道氤奉唐玄宗之，所作《金》之疏注。《青疏》不是宣自己《青疏》的一步。

在去澧的路上，有一天，宣遇一位老婆婆在潭山山下的一路口。一多月，宣天天挑著子路，此已是很累了。於是他便在老婆婆的前停下，放下子歇息一下，便一些心充。老婆婆指著他的子：“是甚文字？”

宣回答道：“《青疏》。”

老婆婆又：“何？”

宣道：“《金》。”

老婆婆道：“我有一，你若答得，施心。若答不得，且去。”

宣瞟了一眼位普通的老婆婆，心不在意，道：“。”

老婆婆道：“《金》道，‘去心不可得，在心不可得，未心不可得’，未上座那心？”

宣一，傻眼了，不知道如何答。然，也就有吃成。宣羞愧得也不敢抬，挑起子，直上潭山去了。

到了潭崇信的道，宣直接走法堂，道：“久向潭，及乎到，潭又不，又不。”

潭一，遂欠身道：“子到潭。”

宣便默不作，其他心早已有了分敬畏，於是便定留在那，。

一天晚上，宣侍立次，潭道：“更深，何不下去（夜深了，什不回寮房休息）？”

於是宣向潭道了一珍重，便往外走。踏出，又回了，道：“外面黑。”

潭於是了一支，宣。宣正伸手接，潭忽然又吹了。

就在下，宣豁然大悟，忙伏身拜。

潭：“子甚？”

宣道：“今向去，更不疑天下老和尚舌也。”

第二天，潭升座，告大：“可中有，牙如，口似血盆，一棒打不回，他向孤峰上，立吾道去在！”

音落，宣便搬出《青疏》，堆在法堂前，起火把，道：“玄，若一毫置於太；竭世，似一滴投於巨壑”。

通玄思言，探求佛教真理，就好比一根毫毛置於空；竭世的明以探求相之妙，如投一滴水以填巨壑。做，徒耗光，而功。

完，便火疏掉了。然後崇信，前往大山。宣到大山，便挎著包袱，直走上法堂，先西走到，又走到西，然後看著方丈和尚，道：“有？有？”

山坐在那，根本不理睬。

宣便自言自道：“！！完便向法堂口走去。跨出，眼一想，道：“然如此，也不得草草。”於是便整威，打算再次入法堂，山相。宣跨，便提起坐具，大喊道：“和尚！”

山拿拂子，宣一，便大喝一，拂袖而出。

到了晚上，山首座和尚：“今日新到在否？”

首座和尚道：“背法堂，著草鞋出去也。”

山道：“此子已後孤上草庵，呵佛祖去在！”

山后，宣又回到潭座下，在那住了三十年之久。唐武宗法的候，宣曾一度避於浮山之石室。大中初年（847），武陵太守薛廷望，出重新修建了德山精舍，古德院，想有一位得道高僧住持。他宣有道行，便宣下山，可是每次都被婉言了。奈，薛廷望便，派差吏以茶之罪陷宣，他犯了禁法，把他抓到州，然後再具宣德山精舍，大宗。此人便宣德山。

德山的以棒喝和呵佛祖著，曾有上堂法云：“我先祖即不然，祖佛，磨是老臊胡，迦老子是乾屎橛，文殊普是屎，等妙是破凡夫，菩提涅是系橛，十二分教是鬼神簿、拭疣，四果三、初心十地是守古鬼，自救不了。”德山呵佛祖的目的，不是要否佛教，而是要助人解粘去，放向外求，回自身：“若也於已事，勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但事于心，心於事，而，空而妙。若毛端言之本末者，皆自欺。何故？毫念，三因。瞥情生，劫。名凡，是。殊相劣形，皆幻色。汝欲求之，得累乎？及其之，又成大患，而益。”

德山寂于唐通六年（866）。性。

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