荀子
荀子和墨子一很重人的思，他：「人之所以人者，非特以二足而毛也，以其有辨也……辨莫大乎分，分莫大於，莫大於王」（辱），由此可知荀子也是思工具化。同的情形也生在他自然的度上，他：「天行有常，不存，不亡」但又「之以治吉，之以凶……人不求知天……人而思天，失物之情」（天）。比於西方道德工具化，可知各文化的基本文格和性之所在。
荀子主性，善是。所以他批孟子：「凡者，有其辨合，有符……今孟子曰人之性善，辨合符」（性）。他主：「性者，天之就也，不可，不可事」（性）。「生之所以然者之性，性之和所生，精和感，不事而自然之性」（正名）。「性者，本始材朴也：者，文理隆盛也。性之所加，性不能自美。性合，然後人之名一，天下之功是就也」（）。
由此可知荀子非如批者所言只是性，而是似Kant所的「根本」「格」，其他的性真正的是，如性那善怎，於是生「性合」的合理化（然也是包含孟子在的所有二元有的技），如其云：「人化性起，起而生，生而制法度……今人之性，因，故而求有之也。性不知，故思而求知之也」（性）。
至於如何能化性起未，或他「壹而」的人自然能，如其云：「治之要在於知道，人何以知道？曰心。心何以知道？曰壹而……不以所己藏害所受之……不以夫一害此一之壹……不以知之……壹而之大清明……心者，形之君也，而神明之主也」（解蔽）。
荀子因主性，故其情欲也不同於孟子，如其云：「「性之好喜怒哀之情，情然而心之之……欲者情之也」（正名）。
又因性故也不同於孔孟，如其云：「物不能澹（足）必，，矣。先王其也，故制以分之」（王制）。「人不能不……先王其也，故制雅之以通之……者，先王所也，而可以善民心，其感人深，其移易俗……君子其道，小人其欲。以道制欲，而不。以欲忘道，惑而不」（）。
荀子
荀子（公元前313－前238）名，字卿。著名思想家、文家、政治家，儒家代表人物之一，人尊“荀卿”。因避西宣帝，因“荀”“”二字古音相通，故又卿。族，周朝末期猗氏（今山西安）人。曾三次出稷下的祭酒，晚年到楚，春申君黄歇任他陵（今山山）令。失官後家居著，死後葬於陵。
荀子是末期儒家派中的大，李斯、非都是他的生。他儒家思想有所展，提倡性，常被孟子的性善比。重整儒家典籍也有相的。
他批判和了先秦以的思想，展了唯物主。自然行法是不以人意志移的。提出人定天的思想。首性，重境和教育人的影。文章理透辟，。著作有《荀子》。
生平
荀子（公元前313──前238年）早年曾游於，泛接各派。荀子是後期儒家的主要代表。他的宇宙具有唯物主因素，反天命和迷信，肯定“天行有常（律），不存，不桀亡”，即肯定自然界的行法是不以人的意志移的客存在，提出了“制天命而用之”的人定天的思想。政治上，他主治法治用。一方面仍很重“王道”，提倡“”；同主“法後王”，同意武力兼天下，用法禁、刑治理家。所以他的一些思想又法家所汲取。在人性上，他孟子“性善”提出“性”，人性本是的，“其善者也”，即後天改造才善。本身仍是唯心主的。但他特别後天的重要性，反“生而知之”的先是具有步意的。他人的知、品德不是天的，是後天教化、改造得的。他《》就是了勉人努力，“善成德”，成有知有修的人。荀子的文思想是注重用，提倡。他的文章理透辟，，厚，多用排比和比喻。已由展文，志我古代理文向成熟。荀子是第一使用的名和用答的人，同屈原一起被之祖。今存《》、《知》、《》、《》、《箴》五首小。《荀子》共十二卷，收章三十二篇，其中大多荀子的著作，少出於人之手。内容涉及哲思想、政治主、治方法、世之道、等。著名的注有唐的《荀子注》和清王先的《荀子集解》。
人著作
有《荀子》一，因荀子受代者的抨，故其注者不多。唐代其作注。直至清代考盛，注校者才有所增加。其中包括清代王先之《荀子集解》，民末期梁雄之《荀子柬》，北京大《荀子》注《荀子新注》，章同之《荀子注》等。代研究荀者也有所增加，出了如高正之《〈荀子〉版本源流考》，夏甄陶之《荀子的哲思想》，李德永之《荀子》等；其中比新出者如：昭之《明分之道》等。
《荀子》中的文章明，，理透，有很的性。言富多采，善於比喻，排比偶句很多，有他特有的格，後世理文章有一定影。《荀子》中的五篇短，了以名的文裁；他采用民歌形式的《成相篇》，文字通俗易懂，用唱形式表自己的政治、思想，後世也有一定影。苟不愧我古代一位大的思想家和出的文家、教育家。
《荀子》文的特，在於“雄”。其博精深，所以行文魄宏大雄，有包容家的概。比如《》了治，後世宗法。在《富》《王霸》篇中，横於古今，引述代亡。而《天》篇，探微扶，宇宙之玄，昌言“天道有常”之旨。文章雄，子所不及。後人其文“分之足，了大儒”（《概.文概》）可中的之。
人思想
荀子的思想偏向以及人事方面，是社方面出，重社秩序，反神主的思想，重人的努力。孔子中心思想“仁”，孟子中心思想“”，荀子二人後提出“”，重社上人行的。以孔子人，但反孟子和子思首的“思孟派”哲思想，子自己才是承孔子思想的者。荀子人生俱就想足欲望，若欲望得不到足便生，因此主人性本，要由王及法的教化，“化性起”使人格提高。
思想家
荀是新地主的思想家。他的博，在承前期儒家的基上，又吸收了各家的加以合、改造，建立起自己的思想系，展了古代唯物主。存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲、、政治、道德多方面的内容。在自然方面，他反信仰天命鬼神，肯定自然律是不以人的意志移的，提出人顺自然律才能繁展；在人性上，他提出“性”，主人性有“性”和“”部分，性（本性）是的物本能，（人）是善的教化，否天的道德念。後天境和教育人的影；在政治思想上，他持儒家的治原，同重人的物需求，主展和治法治相合。在上，他承人的思能反映。但有感官作用的向。在有名的《篇》中，他集中述了他於的解。文中“”的重要性，博常查、反省自己能“知明而行”，同指出必，以致用，度精一，持不懈。他非常重教在教中的地位和作用，家要旺，就必看重教，同教提出格要求，教如果不生做出榜，生是不能躬行的。
文家和教育家
《荀子》的文章明，，理透，有很的性。言富多彩，善於比喻，排比偶句很多，有他特有的格，素有“子大成”的美。他的文章已有展成文，志着我古代理文於成熟。後世理文章有一定影。《荀子》中的五篇短，了以名的文裁；他采用民歌形式的《成相篇》，文字通俗易懂，用唱形式表自己的政治、思想，後世也有一定影。荀不愧我古代一位大的思想家和出的文家、教育家。此外，荀子是家的代表人物之一。
性
《荀子.性》中，荀子人性有部分：性和。性是人先天的物本能，是；是人後天的教化，是善。性（物本能）的是各欲望，如果顺性，人就足欲望不手段，致道德、天下大。人知道性是的，所以制道德，“化性起”，用取代性，使人善。
文化也能佐“性”一，因生物在化程中，有化出生存欲、占有欲才能存活。了自己的生存牲他人，占有可能多的生存源，消者。是性，是。
那什要？善有什用？《荀子.王制》中又：力，人不如牛；速度，人不如，然而人化了牛己所用，是什？因人能成社，一致，而牛等不能。人什能成社？因人有道德（），有了道德，就能成牢固的社，使人的力量大增，人繁展，幸福生活。道德的作用就是持社内部秩序，建“和社”。
就是的作用。（道德）能持社的正常秩序，保人的生存。
人著作
《》
荀子的散文理透，厚，言，句法密，多作排比，又善用比喻。他一生“序列著言”，後人《荀子》，其中除大部分是他自己的作品外，小部分是他人的著作，共二十卷，收文章三十二篇，内容涉及哲思想、政治、治方法、立身世之道、等方面，《》是其中的第一篇。
蟹
於“（蟹）非蛇之穴可寄托者” （周）
非蛇之穴可寄托者：荀蟹性浮躁，心不，自己不能挖洞，有蛇的洞穴就不能安身，是不符合蟹的生活律的。老，蟹是挖洞的。生物研究者，蟹挖洞，蛇也挖洞。但蛇是利用天然的隙，用去，身子，生力，而挖成洞穴的。蟹偶存身於蛇之洞穴，非自己不挖洞，蟹不挖洞，是察不全面造成的。
不可以已
君子曰：不可以已……行矣。
故不登高山，不知天之高也；不深溪（里指山），不知地之厚也；不先王之言，不知之大也。、越、夷、貉之子（泛指南方和北方地部落的人），生（生）而同（哭），而俗（俗），教（後天教化）使之然（）也。《》（《》）曰：“嗟（jiē，）（你）君子，恒（常）安息（安歇息）。靖（恭）共（同“供”，供）位（位），好（向慕、追求）是（此）正直。神之（察知）之（，指代上述的美德），介（佑助，予）景（大、高）福。”
神（最高智慧）莫大於化道（自然律化一，而能理解和用它。“道”，自然律），福莫（超越）於。
善假於物
吾日而思矣……善假於物也。
南方有焉，名曰蒙（一名jiāoliáo，是一善巢的小）。以羽巢，而之以（泛指毛羽及草木），系（）之（“之”後省略介“於”）苕（tiáo，的穗），至苕摺，卵破子死。巢非不完（固）也，所系者然（使它）也。西方有木焉，名曰射（yè）（一名扇，一生於高地的白花的草），四寸，生於高山之上，而百仞（rèn，古代以八尺，一七尺一仞）之（深）。木（指射）非能也（不是能得很高），所立者然也（是所生的地方使它高）。蓬（一尺左右的草，一般枝杈横生，不挺直）生麻中，不扶而直。白沙在涅（niè，古代用作黑色染料的粉），之俱黑（黑）。槐（香草名，叫槐，它的根叫芷。芷是一可作香料的植物）之根是芷，其（浸泡）之（xiǔ，臭水、尿），君子不近，庶人（平民）不服（佩。古人常佩香草）。其非不美也，所者然也。故君子居（居，家居）必，游（出外，交游）必就（接近）士（指品德兼的人），所以防邪僻而近中正（正直的人）也。
物之起（事物聚集成），必有所始（始的原因）。辱之，必象（符合，依）其德（品德行）。肉腐出，枯生蠹（dù，蛀）。怠慢（松懈，不慎）忘身（自己守的），乃作（起，生）。（太）自取（自己招）柱（通 “祝”，摺的意思），柔自取束（束）。邪在身，怨之所（集，聚集）。施（放置）薪（木柴）若一（如一，同的），火就（接近，向）燥也。平地若一，水就也。草木（同）生，禽群（同群）焉，物各其（同）也。是故（箭靶）的（靶心）（）而弓矢至焉，林木茂而斧斤（伐木斧）至焉，成而息焉，醯（xī，醋）酸而蚋（ruì，蚊小）聚焉。故言（不慎的言）有召（招致）也，行（不慎的行）有招辱也，君子慎其所立（指立身行事）乎？
土成山，雨焉……用心躁也。是故冥冥（里有精一，埋苦的意思）之志者，昭昭（明的子）之明；昏昏（略同於“冥冥”）之事者，赫赫（著盛大的子）之功（功）。行衢（qú）道（交叉的路，歧路）者不至，事君者不容（不被方所容）。目不能而明，耳不能而（得清楚）。（téng）蛇（中一能的蛇）足而，梧鼠（即shí鼠）五技（技能。《文》“能不能屋，能不能木，能游不能渡，能穴不能掩身，能走不能先人，此之五技”）而（有法）。曰：“（布）在桑，其子七兮（《毛》，布育七小，喂小，早晨上始，依次往下喂，晚上下始，依次往上喂，平均如一，天天如此。里取其心一的意思）。淑（善）人君子，其一（行、止、始如一）兮。其一兮，心如（像打一，不散，比喻心致志）兮。”故君子於一（精神注）也。
荀子名言警句
（1）非我而者，吾也；是我而者，吾友也；我者，吾贼也。（《荀子修身》）
（2）天行有常，不存，不桀亡。（《荀子天》）
（3）目不能而明，耳不能而。（《荀子》）
（4）道，不行不至。事小，不不成。（《荀子修身》）
（5）而舍之，朽木不摺；而不舍，金石可。（《荀子》）
（6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，之俱黑。（《荀子》）
（7）故不跬步，以至千里；不小流，以成江海。（《荀子》）
（8）君子曰：不可以已。（《荀子》）
（9）青,取之於，而於。冰,水之，而寒於水。(<<荀子>>)
（10）水能舟，亦能覆舟。（《荀子哀公》）
（11）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四不言而百姓期焉。
荀子考
一、荀子（公元前325前235年）名，字卿，又卿，郇（今山西猗）人。荀子的生平活，《俗通.通》：“威王之，聚天下士於稷下……卿有秀才，年十五始游。”在公元前286年，宋，《.儒》到王傲自大，“儒不，各分散。”，荀卿向相：“人之，人之道”，指出：今巨楚在我前面系着，大燕在我後威逼着，魏在我右取着，……一策，三必然乘犯，，必然致四分五裂，家有亡的危。（《荀子。》，下引本，注篇名）意未被采，卿去楚。在襄王在位（公元前283年前265年），荀子第二次回到，“荀卿最老。”他三次被推祭酒（年高望重者）。（《史.孟子荀卿列》）在雎相秦期（公元前266年前255年），荀子到秦秦昭王。昭王：“儒益於人之？”荀子回答：“儒者在本朝美政，在下位美俗，儒之人下如是矣。”（《儒效》）“侯（雎）卿子曰：入秦何？”荀子回答：“形”“百姓”、“百吏然”、士大夫“明通而公”，朝廷“百事不留”，“治之至”；然而“殆儒”，是“秦之所短”。由於秦行法治，荀子以儒治的思想就行不通了。人有人言荀子，於是荀子了，到楚。公元前255年被任陵令。但有人荀子楚是危。所以荀子又楚到，拜其上卿。後楚有人向楚相春申君言荀子回楚。於是春申君派人回荀子，任陵令。公元前238年，春申君被李害，荀子了官。不年就去世了。荀子的著作，在代流的有三百多篇，向的，去重的，定著三十二篇。
二、荀子（前325-前238）名，人尊而“卿”，故又荀卿，代避宣帝而改卿，末期（今山西南部）人，先秦著名思想家。荀子早年游於，因博大，“最老”，曾三次任“稷下”的“祭酒”（之）。公元前264年，秦昭王聘，西游入秦，秦“百姓”、“百吏然”而近“治之至也”。後曾返回，武君兵於孝成王前，以“用兵攻之本在乎壹民”，“善附民者，是乃善用兵者也”（《荀子.兵》）。後荀子受楚春申君之用，陵（今山水陵）令。晚年事教和著述。
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