《致夏．注有成法的故事人《找姆生：1871文化大》》＠我始

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《致夏．注有成法的故事人《找姆生：1871文化大》》

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博客．《找姆生：1871文化大》

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注有成法的故事人

—《找姆生：1871文化大》

「不假良史之」是什？

（佚凡院十年之後，有如此烈地渴望想要回自己的「研究生」身份，可以真地作出、可以端自己在刊卷行之作下的眉批，自己何留下此般注、何出的困惑。）

每人都是立的、每我都是me，「自己」能否易地被置入「者」的友之列？

想年已三十是生的年，地向道而的交生表示「我」之後，居於淡水小山水，才赫然知道台北要用的垃圾袋—此一著台北政府的收制度是袋徵收，也著而立之年的自己，其法地判物、，台的情。

此的自己早已，更遑那少年的志得意，其是漏洞百出的乞食百衲修：自己然取得「史」位，不只一次地向、前表示自己完全缺乏史方法的。

知。例如文「今人研究」篇章，全部都是典先生依指教授指示，在口考天所充的中共研究料（有耙梳真清其，而作出「者取有，是以不」之。）；例如游永福先生本的行文很慎地在提到人名，都有括弧其生卒年，愧的是自己取得位的「史」文，竟然有被同笑的基本格式；包括其在符之後出，使用的是中央研究院史言所的文格式。

很的行文，然字行是民文史工作者的描淡重若；然其文不是佚凡的下，是否又契合了之背的家者服膺的某理，是的佚凡未知了……

自己的知；句：自己的所知如此瘠、自己如斯薄，回年所，「自己」必被置入形容定冠被大的自己，自己必流俗。

（俗？）

司懿夜天文，一大星，赤色，有角……原值八月中秋，葛孔明早在河耿耿玉露零零旌旗不刁斗的五丈原仰望星空，到了自己的星欲。

（林黛玉琴也吟唱「耿耿不寐兮河渺茫……」，究竟是抄的？或者逃名客拾字郎都是史文？）

自己是，自己也在星空中。如同作，完成的作品（work）等待被者而成文本（text），或瞬流眄千分之一毫秒之的蝴蝶振翅，作者者同都莞、或者蛾眉低、或者切、或者髯同聚焦，如同清清楚楚地到了天亮的明星所目。

早已是千年前的了。

故事就是如此，作者游永福先生自道本重新、爬梳、截句各家所而完成的著作，耗十八年才得以付梓，存款曾是三位、四位的窘境。

其的投入，或者如持矛向挑的唐吉德，在如棺定的成就的台社中，人以及豁出去而大的左右舍……

（很想回到的生代，可以直作者，可以本的精心，也可以指出不足之；更重要的是，上述全然是自己所欲，可以仔端自己，可以揿按方向，定自己的行程。）如同本推人之一，德廉Douglas L. Fix（美里德院史系教授）不在推序文中，重地引述共同完成李仙得（Charles W. Le）所著《行》（Notes of Travel in Formosa，1874）的工作夥伴翰（John Shufelt）教授反叮的：

必得姆生是依靠英帝主在台展的制（包括英老教

的助、英海部的海洋量等）以及地的台村落居民的

助等，才能取得些像的。（9）

代，己志。

要如何理解上述基本常的白文？

（要如何回眸被置入大的自己？）「循故事」、「修故事」分是以《》角完成位文的佚凡，所以的《》。

看故事中的美好，把自己置入故事中，自己也美好；或者在困乏的生代，燃蚊香、三合一泡即溶咖啡，用褐色的厚板把室成小女在情谷底重逢的小木屋，和前女友熬夜欣由末子主演的日《夏之雪》？

檀香，把置成美好；或者回到洲四小的年代？

地，原每人都在CosPlay，角色扮演。

佚凡曾以史家和社者不同，後者是在地造一模式作常；如今方知前者也在作筌彀，或者，我看到了自己。

（我是否要逃自己？）「自己」是一被他者（the other）大？

依循著本主人翁翰姆生（John Thomson）的足而行。

那不就是追星族粉文的美好佚凡曾苦小版《》的「冰心」或者模仿《窗外》的台改良之後加上席于晴左晴雯李碧成好人卡王或者去以《遣悲》之前所有小提到的台北地名包括明山，或者照迷路的迹？

（自以是最後所的原振。）易《荒》「荒名士」卓狂生自己是故事人也是故事中身不由己天地一沙的故事人？

在有Google和基百科的年代和所在，「知」成了什？自己的故事成什？「下阿蒙」是百分百指涉自己的成，可是在中和羽面的沉著，自己不是下阿蒙了。

你就是下阿蒙？

笑著是。自己的史、自己的故事、自己，由他人述。

作者游永福先生在〈第五章浪舞南子仙溪．甲仙埔，狂野活力的迎晚〉，抄了姆生在自己的著作《地面到天空：在之中》的述，而到了以英文拼音方式表示以番薯提而成的美酒佳：「sam-shu」；其所的南是「瘦酒」。

由音找到文字。

其在佚凡的史方法上，是十分欠缺的；因言文字本就有一段距，何不在下情境生的「文字」，本就是了能重新梳理、相明而生成。有毫史知的佚凡，史方法的是中（文化意）的史教科。在到的候，大就中文系、「小」堂（文字、、）中的「」考低空的佚凡生了一定的。

在上述的情下，佚凡受到的是以述的文字主；句，被完成的佚凡很接受「系（族）」的成立；非在「方言」，朝的雄著有《法言》的同也作有《方言》，中的朝代更作有，方便公系的成立；所以，在佚凡的知中，本是各各地的定俗成，佚凡的史意很承南半球澳洲的原住民我同根同族同於「南系」五百年前同一家。

然中研院早有相研究部，上也早有其一席之地；而真、假，其只是各各派各自以的、繁花簇而已。

不是而且不能有一言堂。

於「瘦酒」，本所遣是「南」，作者游氏在本中探了大武族阿里、小林等地耆老口中已快要消失的特南音—「酒」音「shu」，正是地老人家的音有「ㄐ」，而只有「ㄒ」所致。作者游氏因此在循故事／行故事／修故事的候出了疑：「……那的『sám』音，也是族群的南古音？」。

於「瘦酒」的明，在千里之外的美教授德廉曾致信予游氏，而表示了些自己的以，其曰：

「samshu」就我所知，此字的源不是才。牛津英大字典

「samshoo」（也有「samshu」的拼法）一字的解：“The general flame

for Chinese spirits distilled from rice or sorghum”，而且，字

典提供的最早例子是1697年出版的；我看19世的美人有中

、日本、地的酒（不一定是自高粱酒），都使用

「samshu」字。（162）

多相的籍後，游氏在此如同「中」的第一本史《史》（《太史公》、「太史公」，佚凡人持後者之立。）「俟後世人君子」地留下了有待研究的困惑，其曰：

此回相，我知道sam-shu是美人士方蒸酒品的

。然而，於酒（shu）、叔（sek）（sim）等南，本地大武

族住民使用已久，是部分或完全受到美影？或只是正好雷同？

仍有待行家深入追研究。（162）

等待被清，或者被造出的「史」，或者，我自己的故事。

也因此衍伸出了另外的，吾人不得不去反省，我的史是否我的？我的故事是否我的？或者，我是不是我的？

明乃至明，我是不是我的？必反省自身，不可以，必找困惑，更是文的基本知；佚凡著法忍受有作品在台中文展出、被敬「老」的分行句子兵的倨傲失，以及幕外的光端。

了。

在找不到巴特《明室》的情下，被召出的不是班雅明《故事的人》、《器代的品》、《迎向光消逝的年代》和修恩，而是珊宋妲《影．影的福音》和Garry Morre，其曰：

影的整主引申的是「是藏的」信仰，而由

於是藏的，所以是某等待人去露的西，不管相什都是一

露—它是的、疾逝的、可感知的片段，或者人的正常界

法察的秩序，或者一「化」的（此借用莫侯里迪的用

），或只是省的「看」的方法。史蒂格里所描述的「他所耐心等待

的平衡瞬」，和伯法克的「了在他所的“瞬息”

（in-between moments）抓住“去除警戒”的，而等待的示“平

衡解除”的瞬」，同假著「真」基本的藏特。（159）

躲，真的被藏，面照片如何反？明明知道此情此景已逝，所以面一海市蜃莎美，然後如何呢？

望梅止渴景情，臾那指被的？

或者早就知道只是披著神秘面的白水素女子的房被知悉就不了瞬孟君身高超了楣父母此一辰降世就注定必死掉完全有始不被在意，意到的瞬，不就是除魅不就是文的降了不自己「有」，我造了一千零一夜的。

必follow假，才有真。

王非，〈如果是假的〉；最到陌生的地方上陌生人。

平的本是120磅雪精印，出版社在「出版前言」早已表示此一系是以「．影像」主而行的；孔子「春秋」三中的《公羊》，就分了所、所、所三世；而自己是？

自己在？

或者自己有？自己可以有自己的史？

梳理中的相籍，循故事，行故事，修故事；我的所在其也只是前人的截句而已？

本的相片精彩之，不在於只是姆生所行之迹；而是史料，亦步亦地跟著其印，找出相同的景、比出相同的拍照方式、角。

第一章的笨重相和玻璃底片以及行暗房的述，我可以想像近百公斤重的上山下海。

有山上，也有海，在一趟的旅程中。海的照片更能凸前文所表示的「史」是不是我自己的之相困惑。

（「公共域」是哈伯斯在上世六零年代才提出的概念，而被用到了社；至於《》所「天下公」需要更多更繁的考察。）

於「修故事」的更向美好，作者游氏在撰本的候，多作有李仙得《行》的德廉教授信往，相互；其中，在著手本所附的相片（姆生所拍，游氏身前往找地、角度，取景）〈猴山山礁岩〉、〈打狗湖〉、〈打狗竹筏〉、〈竹筏〉、〈在岸浪中苗〉，有相精彩的往，可到史工作者的用心：一幅照片的可以有限多角度的故事之串，都必拷忍者千年一遇的天才旗本卡卡西精心模仿、考察、探知，有越越多的困惑，而不是如同好B影廉告：有羞於人的女士在作有「西蒙波娃」的椅子前走走去就叫作「生命的意」。

或者宅男蛇的想世界，狂女神末子喝相同品牌的果汁，代表了天人合一？

（中山中正路走九遍路加藤佛光山金母殿妙妙妙。）

金城武是的。

了。

佚凡出德廉的信文如下，其曰：

我看了您照片1、2、3、4、5的述之後，想您再次考照片

的取景位置。我地明何有此想法，我察了照片2、3、4三

照片左方的岸照片1湖的岸，地不一。仔看湖左方

&nbs; 的岸就找不到似沙丘地。照片3就更清楚了，岸的是沙丘地—我

想的沙丘地形，只能在打狗海到。

那，照片2、3、4、5的取景位置在哪呢？察您中地1撒

拉山丘南段，也可看到沙有曲的形式。曲的形式也符合照

片3的背景。

另外，我是相信姆生自己在照片4「Fishing in the surf」（在岸浪

中苗）的字：子先那非常美的台浪中捕照片，也是在海

岸上照的。而湖，有此浪？而言之，我得打狗湖不是照片

2、3、4、5的取景地。因此，希望游先生再次仔四照片的背

景。（64）

相感在千里之外的指教，游氏再度考察相地，於是上述照片除了〈打狗湖〉之外的拍地，都必打狗湖改成打狗海的旗津海水浴，因此《高雄港流海水交之值模研究》之文，得到了更多的故事。

追的美好。

另外的信文更表出了史家的「大假，小心求」弗的想像力行力，其曰：

因照片7下方也是有明的沙地，所以我想此照片也是在打狗沙岬靠

海洋的沙上拍的；也可能是在猴山山下的沙上照的。有打狗的文

，也有洋人在猴山下方的海上走。但是，不知道姆生是否在

那地方照相。我想教游先生有照片7中夫所戴的斗笠，是否

是那所看到的斗笠？我一直得此斗笠的上方，比常看到的

斗笠更尖—就我有一疑，此是否在照的？（66）

於是再度重返考察，碉堡、坡向、甚至是植被的比，得到的是建德廉翰所整理李仙得《行》所附相片〈猴山山礁岩〉或可以正名〈旗後山礁岩〉。

如同教於成大研究所的王雅在推序中所，其曰：「

他不但逐字拼出姆生的路，也按照姆生行走的路重走了好次，

在此程中且校正了姆生植的地名。（10）

英的主之後，也派承而展出了主：述判。

敏智因制宜其就是奸狡猾背信忘。

史本就是要不地改，以「」的方法近於「真」；而Someone’s Heaven is Another’s Hell，不是的，不是的史。

是；或者，是？

中相片更是表出了平埔族原住民盛的待客之道，番是番，但是番不是番；精手工的花路於衣衫冠冕黼黻，典雅品菸健同框，在地上被的部落。

本除了收有推序位者家王雅、林志明、松、美陵、明川、克襄、佩霓……等相研究之外，也有收幅外大、中研院人文社科研究中心GIS研究中心合作而得以的古地。

在有的古地？

可是，地上的聚落如何形成呢？是否因什要道或者甚至宗教力量？相依？甚至，地上的示那些以英文音方式的音。

追被造出的自己。

本多次遣姆生以「人」的方法翕相，在行文中是很合被的重。王德威先生曾翻傅柯的著作《知的考掘》，以先生中研院院士之尊，其翻必然了界一定的影，而在Google和基百科手可得的空中，必然也告地介入了我的知；中人民共和，至少是「生活新知三店」翻成《知考古》；上述了考考古的不同。

「考古」其是於人科的，而不是「史」；管佚凡且的史研究所，在我走之後，由人背景的任系主任。

管「」知名的北京大中共社科院，都有人相系所。

佚凡意而且也不敢表示任何不，只是想史方法。

佚凡手上持有瞿中溶（1769～1844）《武梁祠像考》，其序文中即言「古」，此一能指在是何意？符合某些故事流的？

故事的流又如何成？

游永福本多位者家校，又是何之？姆生走的路，本完成了音、建、、服……以及更多的考索；而「故事」是的？

姆生的史，「『不是姆生的史』是姆生的史」。

本也有到「不是姆生的史」，也就是姆生雅各生同行。雅各生到福摩沙，然是以行之宣基督宗教的信仰重心。比令人好奇的是，本尤其第四、五、六章，提到雅各生的宗教活，以「宣教」名之。

佚凡以非信徒的身份，在路求「宣教」「教」的差，曾以前者是在「地」有教的情下，宣基督的福音。配合文中表示平埔族男孩的「」「剃」，曾在同一章出，在梵度中共磋商教之事宜的今天，起特有感。

何「地」、何地的地？

於本者家核、推，由民文史工作者完成的籍。

或者以名的社，而未地在文中表示中共官的述，推其的活：「（路）代人只五行。」。

（我是位感到困惑。）

引一些波，但是假有。

站，要成哪一？

什才是被造出的史？什才是被造的？什是的故事？

是？

被的定原交易金大路通所有被好的道路卡出示良民赫胥黎美新世界。

考古得到朝向以前，有「孟母三」的；而吾人指的「代」，是因向了一本有年的故事《策》。

才是假的？

或者，才是「有」？我又要如何述「有」？

游老本正文的最後章是〈第六章迷人的溪程．程：返回木〉，如作者游氏在〈第一章姆生南旅行地、文章照片姆生的影方法照片〉所言，其曰：

踏查考，姆生的六十照片依序以地分，高雄

市的打狗港十二，高雄市近郊2，台南市4，台南市近郊近山4

，台南市左2，高雄市木20，高雄市坪1

，高雄市杉林3，高雄市甲仙2，高雄市六8，六

六里2。

可知姆生在高雄木的活一定十分精彩！感作者游永福先生在本中提到了家父！正是我的故！更感游先生邀同有研究此的家父出席新表，在盛中表示家父本的完成也有一定的工作，出席的我父、母、子三人感有焉；而更得且必感的是些年，我三人竟然能同框，在一照片中。

因。

於追故事，於文（？）的完成，不是衣袖不走一片彩的恣意截句自我感良好。

也是恣意截句自我造超越良好。（不是墉）年近四十了，一事成，而且面自同文字工作只差薪水有的察以「老」之姿行指控，些年我活得很累。

包括我家庭成有四位，有三障手，其中多是由我人造成！在相信必逐步踏，於是路世界基的我自己，曾相信章《文史通浙》所浙派以性命治史，而笈向，有一子在文作的地匿。

一次缺席，也被上外人，或者新人，有真面生命的人等了。

我是困惑著，那些美好，其只是。

地球不空，誓不成宅男。最中二、血的自。

以民文史工作者自的佚凡法如同作者翻山越溯溪以代步，於是只能不地不地引文，不地踽踽行於被之地。

那些美好是或者句，史是真的是或者句

感游老的作品，以及前的情邀，佚凡停多日之後，完成了一本史的；依不敢翻另外的篇巨河小。

的更令人步？

什是「不假良史之」？得年死大生的年代，前高人名小家私下起佚凡的小的候，表示著「我在是以一也是作者的身份在和你。」，相感。

於公共，那是直到上世六零年代，哈伯斯才提出的概念被用到社上；至於《》所「天下『公』」，要更深入的了……

初稿於11/4/2019 11:09 PM就不分行句子了；了避免押而流差射，或要先行告身旁的好人？二稿於11/5/2019 8:53 AM稿；加入不不引文。

本文收入於拙作《致夏》

至各市借、各大路店

感恩

高雄市立《致夏》

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桃市立《及》

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屏《致夏》

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