宋．永明延大 原作
清．雍 正 摘
民．立中
卷六
【答章】
如疏云。一切法有二。一是所迷。起不。故如幻。成。故性。二是能迷。物。故如空。妄。故相。又以不。故不知有。以不信。故不承。但起明。空成倒想。如夜不。疑之蛇。室本空。怖之有鬼。故知本迷悟。妄有沉。昔迷悟而似迷。今悟迷而非悟。但以自隔。客所遮。於上分近之情。向性中立凡之量。如思惟梵天所云。梵天文殊利。比丘云何近於佛。答言。梵天。若比丘於法中。不有法。若近若。是名近於佛。大集云。不一法微相者。乃能了知如出世。出之出。即是佛出。是以若不一法。常佛。千里同。若一法。不佛。面胡越。故知背心合境。起。背境合心。照法界。何者。心是所依。法是能依。能依所依起。如水是所依。波是能依。水波。心法。又心是能生。法是所生。如木能生火。木是能生。火是所生。木火。心法。故知不即心道者。如千人排。一得入。若了心入者。一人拔。能通。得宗之要者。其斯乎。
是知有佛性。久翳。以止熏修。乃得明。如女得藏中之。力士之珠。方悟自心。妙。又如何行於止。得契真修。但了能之心。所之境。各各性。即妄心自息。此名止。常作此。不失其照。故名。斯即止即。即即止。能所。是名止。如先德云。法性寂然名止。寂而常照名。非能所。有其二事。所以云。若有欲知佛境界。其意如空。妄想及取。令心所向皆。疏云。一妄取。如彼空翳故。斯即真正。二境。如彼空障故。斯即真。此。不作意以照境。所照涯。此止。性而息妄。故取皆寂。若斯不拂不。而自矣。之。乃冥契法原。不修之修。蹈佛境矣。故知唯一心真智。是我本身。湛然常存。前明。自然以智慧觜。啄破明。出三界。自在。此方得性了然。更有何法而堪比。
：接下，引用疏，明迷的原因有二。
一、所迷。即是迷境（物），境是有，不知境是起不而如幻。
二、能迷。即是迷心，不知妄想分著是空，本所有，中生有。
故，不信真心故，不敢承（成佛菩）。
不（不知心境皆空）故，不知真心本就有。
故，本迷悟，妄有升沉（真心中本迷悟，本升沉）昔迷悟而似迷，今悟迷而非悟（去之迷，本迷而迷，今之悟，本悟而悟）
故，不一法，常佛，若一法，不佛（能所本空，心境本空，法本空，常佛）。
又，不一法微相者，乃能了知如出世。出之出，即是佛出。
心是能生，法是所生，心法，心生法才生。
最後，永明大介以止之法，修一心（真心）。
故，是知有佛性，久翳（久所覆），以止熏修，以得明。方悟自心，妙。
又，如何行於止，得契真修。
但了能之心，所之境，本所有。心境皆空，能所皆空，此名止。常作此，不失其照，名。又，即止即，即即止，止是一，寂照是一，能所是一，是名止。非能所，有其二事（非是有一止，另有一）。又，云，若有欲知佛境界，其意如空，妄想取（能所，心境之想），令心所皆（心如空皆）。
所此，不作意（不起心念）以照境，所照（之境）涯（有涯）。
此止，性而息妄（有妄念而染），故取皆寂（取憎之心）。
故，之，不修之修，不拂不，唯一心真智，是我本身（法界即是我界）湛然常存，出三界，自在。
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