般泥洹卷下
不人附
彼佛者阿：「俱之拘夷邑。」已波旬城中，度行半道所，佛疾生身背痛，止下坐，者阿，持到拘河取水，受教行。是五百乘，渡上流水未清，阿行取水，往白佛言：「向群水未清，可澡洗，有熙河去此不，取可。」佛取水澡面洗足，於是以忍疾。又得大臣，字福行佛，根寂默，得上意定具，色明好，心喜前佛，揖一面住。佛福：「汝於何得法喜？」曰：「由於比丘力，昔我行道，力坐下，是道上五百乘，有人後到，下比丘：『前群不？』答言：『不。』又曰：『不？』答言：『不。』曰：『耶？』言：『我不，自思道耳。』其人言：『而不，用心何？有乃。五百尚具不，他哉？』即施之以一染布衣。我此甚加其志，遂得法喜至于今日。」佛福：「汝知雷霹，孰五百？」曰：「正使千疾同，不能。」佛言：「曩昔一，吾阿浣，其日晡天暴雷雨，震霹四特牛，耕者兄弟二人。」「世尊不乎？」吾言：「我定意彷徉行，一人稽首作，我而步。」吾：「是何？」其人言：「向者霹四特牛，兄弟二人，世尊不乎？」吾言：「不。」曰：「耶？」答言：「不，自三昧耳。」其人亦言：「希得定如佛者也，夫名霹聒天地，而得寂定不者哉。」「其人心亦得法喜。」福曰：
遇哉佛者，何人不得喜？福，令我法利。
佛答言：
法者安，得喜志念清，真人所法，者常行，
法行法者，如雨之生。
於是大臣其，取新成金，手奉曰：「知佛不用哀之。」佛受其，法之正化，若干要。福避坐言：「今日始身自佛，自道法，自，受清信戒，身不，不妄取，不，不欺，不酒，不肉，不敢有犯。事多故。」即稽首佛足，佛三匝而去，佛者阿：「取福金成。」受教奉，佛取被身，阿佛光容，舒明好殊紫金色，跪白言：「自我得侍二十年，不有如今日佛面，光色明，其意。」佛言：「阿，有二因佛色明，何等二？初夜得佛上正真之道，妙正，及至夜所受，之情取度。吾今夜半般泥洹，故色明。」阿啼言：「何其哉！佛取泥洹，何其疾哉！世眼。」於是佛者阿，至熙河，佛到河著衣入水，手衣，自澡浴身已，乃渡河於彼岸住，整衣服告阿：「朝弟子淳，夜度，汝解淳意：『佛汝即夜度，天下有二得值，若得遭值面供者，解疑畏且有正。何等二？一若施食，令彼得以食之力，成上正真，至佛。二若施食，令彼得以食之力，所受之情，而度者，今淳佛得，得欲，得大富，得，得官，生天上，此五福。淳勿宜用喜，汝一佛而多，知佛者不可不敬，法不可不，不可不事。』」阿白佛：「如延比丘，性弊急好，佛泥曰後如之何？」佛阿：「我泥曰後延比丘，作梵檀令默屏，莫，彼而自改悔。」彼佛者阿：「施我背疾。「即施枕，佛倚右屈膝累脚，思至真正智之道。於是佛者阿，令七制意。阿言：「唯，昔佛，一志念之，佛用自成比，猗止不，分散意。二法解之，佛用自成比，猗止不，分散意。三，精之，佛用自成比，猗止不，分散意。四喜之，佛用自成比，猗止不，分散意。五，一向之，佛用自成比，猗止不，分散意。六，惟定之，佛用自成比，猗止不，分散意。七，行之，佛用自成比，猗止不，分散意。」佛言：「阿已能言之，宜必精。」曰：「唯。」「能言者精，如是阿，仂行者得道疾。」佛起基坐思惟法意，有比丘曰：
甘露化佛出，疾如弟子，教以此後，七妙宜。
由佛使佛得，清白行玷缺，智正志念，喜法精入。
一白定意，如法解智，有疾者宜斯，微想除邪思。
是疾者法王，道出自此源，彼尚聆法，凡夫而替。
上道明弟子，疾真，在哲明弟子，何欲。
若道，起他想心乖，如彼非喜，佛之教思。
喜者一向法，心行寂，已正止想，是名法解。
行智已淳，自此三世尊，一切人天神，共慈大道真。
今度後，必教明，尊法言，神骨助化行。
彼佛者阿：「汝於，施令北首，我夜半度。」受教即施白已具，佛到就，右而。阿在後，垂啼哭言：「一何哉佛取泥洹！一何疾哉世眼！我同志四方，欲佛者望已矣。佛得侍，而不皆悲慕，子何心哉！」佛比丘：「阿胡？」曰：「在後悲泣。」佛阿：「汝莫啼也，何自汝侍佛已，身行常慈，口行亦慈，心行亦慈，恕以施安念，有心於佛。往昔佛侍者，最供不得汝。亦彼，及在佛之有侍者，心供不得汝。何者汝於佛，而知宜？若比丘每佛，可通者常得宜。若比丘尼及清信士，清信女，每佛可通者，常得宜。」佛告比丘：「天下王，有四及自然之德，何等四？若其利王，朝者，王喜，法皆受，遵承奉行，是一德也。若奉道梵志之，朝者，喜引之法，皆受尊承奉行，是二德也。若理家居士之，朝者，喜引用，之法皆受，遵承奉行，是三德也。若彼儒林之徒，朝者，王之法，皆受遵承奉行，是四德也。
又此比丘者阿，亦有四美及之德，何等四？若比丘阿所，即喜相，法，不解受奉行。比丘清信士，清信女阿所，即喜相，法，不解受奉行，是其第一四德。有四，者阿，比丘尼，清信士清信女，法心端言正，有二意者恭，寂然受以寂故。阿博所忘忽，是其第二四德。有四，若比丘比丘尼，清信士清信女，有不解及法律，以阿，阿即分，皆得解。出後不阿者，是其第三四德。有四，佛所十二部，者阿，皆念，四弟子，如所所增，亦未曾倦，是阿第四四德，可及，世此。」是有化比丘，佛前住。佛言：「比丘，避莫吾前。」者阿白佛言：「我得奉侍二十五，不自有如此比丘，所而直前者。」佛言：「阿，是化比丘，又若干劫大尊天，致神妙有威德，畏已除，知佛期在夜半。所以者，自今已後永不佛故。」阿言：「是天知佛度耶？」佛言：「拘夷城西南北，四百八十里，天塞空缺，皆不安，其心念言佛度疾。」
者阿佛言：「近此左右，有物大，王舍大，大，耶大，佛不於彼般泥洹，何正於此褊陋小城？」佛言：「阿，此城褊陋也。所以者何？古者是名拘那越，大王之都，城四百八十里，二百八十里，好如，城恒七重下基四，起高八上三，皆作金白水精琉璃，四瓦墼，其壁尉文，地集翻及民室屋，皆四成，道自生多，亦四，其金者，其者金，水精琉璃，亦如是。微常出五音，其濡悲如五琴，浴池池集墼，步渚相承中四，陛屋壁机，一切四。池中常有，青紫拘恬，文那，芙蓉，四成行。其道上，又有七奇，香馥芬，冬夏常生五色光明，其常十二，象牛，螺鼓，舞歌。仁，佛尊行。有王，名大快王四天下，以正法治自然七，一金，二白象，三，四神珠，五玉女，六理家，七。王有四神德，童儒，八四千，太子八四千，王八四千，退服法衣八四千。凡三十三六千，是其一神德也。王能行四下，七所至臣，是其二神德也。端正美色健少疾，身中和不寒不，是其三神德也。威神殊心常和，明正道以法化民，是其四神德也。王每出布施福，恣人所欲，求求食食，衣被香，不逆人意，慈於民物如父子，士民慕王如子仰父。王每出御徐行，使士民久得，性淳仁四方太平，又是其至德也。所部凡八四千，小王每朝。王大快，皆上殿喜安慰，正法所乏。」王答：「受天重，自足。」王又使各所治，令如我殿以正法化，勿枉天民。王衣冠履，物，受出莫不喜。」是大王所治法殿，四十里陛四重，悉金白水精琉璃，屋壁柱梁楣，撩宇，其上覆及下地，座机筵皆是四。又法殿上，有八四千交露枰，悉施斗。金交露枰，前施枰金，水精琉枰亦然。其交露垂果，四。所覆上，金成赤文，色。四面浴池，各一由延，池生多，八四千株，一由延交露枰。大王出者即以象，彼快以其所有，施福甚，日旦沙梵志，上殿食。王自思念日月流逝，而吾老，用是五所欲，作等。欲自修清行，即但侍士，俱升法殿，入金交露坐御床，念合者皆，慕益，恩修梵行已。以之水精交露，坐琉璃床，自念老病死，改心易行除怒，思道已。又起入琉璃交露，坐水精床精自思，世欲法，思道守惟清，成一行。如是至久周遍枰，於是八四千玉女，共白第一玉女言：『天后所知，我等者未彼侍，守情敬欲朝。』答曰：『娣自，俱朝。』即告：『我等女久未侍，敬仰之心皆欲朝。』臣即八四千象，犀甲金用珠，白象王朱鬣尾第一。八四千，犀甲金用珠，力王青身，鬣尾第一。八四千，犀革之中用四，臣第一。八四千女，女一，玉女第一。王法殿下，侍士白言：『象夫人小王，皆欲。』王侍士施床殿下，王下法殿，八四千女，服靡。曰：『是言也，王者女乃至於此。』玉女曰：『我等久不得侍，故服得朝。』
於是王坐女皆前，稽首一面坐，玉女前白言：『今是一切象，玉女小王自天所有，小王意留心志。又八四千，天王都第一。八四千枰，大正枰第一，天留意以性命。』王答曰：『娣，吾所以宿夜已自，正心行慈者，但欲此欲耳，何女人嫉之，殃及吾身。是以欲斯咎。』玉女垂泣言：『天王何割欲？我娣，弃恩情群女望，天王所以戒之，正心行慈之奈何？我亦相率修之。』王曰：『慈心正行不漏，欲修德守，念生日少而命逝疾。人物非常，唯道真，吾是以於象枰，郡小王女欲，一切不意。欲自身，天地生不，娣各宜正心行慈，以放恣漏也。』玉女乃言：『今天王己自，不欲漏，念生日少而命逝疾，居身守修清，人物生不，所有不以污意，奉明戒不敢有忘。』王以慈心答女，皆遣去。升法殿入金交露枰，坐念慈心都忘怨恨，所嫉思大道，量德行，普慈世而自省已。起入交露枰，坐念悲心都忘怨恨，所嫉，思大道量德行，普悲世而自省已。起入水精交露枰，坐念喜心都忘怨恨，所嫉，思大道量德行，一切欲而自省，以惟行此四大梵行，却欲意多修清。王行如是便得自在，死安身痛痒，譬如力士美一之，魂神逝生第七梵天。王大快者，故世我身也。如是阿，能知此？昔我宿命作王，自然七，行正法有四德，常能不。彼拘夷城傍，行四百八十里，皆在天王城中。吾前是又利王，已六投骨於此地中，并彼七，今得作佛已生死，是已後不造身，我亦一切皆已周竟，於方南方西方北方，方教化，三月移措骨此。」
者阿白佛言：「佛度後何葬？」佛言：「汝默，梵志居士自之。」又：「梵志居士，葬法云何？」佛言：「如王法，用新劫波，身已，以五百，次如之，身金棺，灌以麻油膏，金棺置於第二大中，香上而之，收舍利，於四衢道立塔起，表奉施香，拜事，是王之葬法也。」佛阿：「汝行入城告氏，佛中夜度，所欲施作曼，後悔，欲面佛得解者，宜及是。」即受教行入拘夷城，五百氏，慕。阿尊者：「佛夜半度，所欲施作曼，後悔。欲面佛得解者，宜及行。」人皆而悲言：「何其大佛取泥洹！何其大疾世眼！」哀之于中，王遣太子并氏，各家俱，到白阿欲前，阿入：「太子阿晨豪姓，家俱，受三自。」不是夜佛入，即皆前稽首一面坐，太子言：「佛身度何其太疾。」佛言：「吾本已世非真，可者，凡人思五欲，惑而利但增生死，更苦量。今我佛，以得自然欲，於此又宜自勉，天下智者佛，法。已有是意立信，立戒布施多，智慧，建此五志以垢，然世世受富，名生天安，可得泥洹。」佛已，太子及氏，皆作去。於是王中男女大小，十四，以人定出，到白阿：「受。」前佛入，王中善者，稽首一面坐。前火，佛放光照二千里。佛言：「苦大王群臣。」王曰：「佛度，有何？」佛王：「自我得佛四十九，所戒一切具悉，王才皆已取。」王群臣然皆悲。佛告王：「自古已天神人物，生不死死而不，唯泥洹快。王胡啼，但念善改往修，以正治加卒暴，厚待良赦宥小，行四恩以心，何等四？一布施不足，二仁民如子，三利人化以善正，四同利，下共。王如是者常得其福。我宿命行此四恩，世故得作佛，初佛已泥洹喜。」自曰：
今佛尊，漏，智天人，者得喜豫。
去福至快，妙志皆成，勇疾得上，吾逝泥洹。
王者皆起佛，三匝而去。
是城中有老，年百二十，名曰跋，佛夜半取度，自念：「吾有法望之疑，常瞿一解，我意及。」是即起，自力行到，白阿言：「吾瞿斯在夜半，疑。」阿言：「止止跋佛也。」跋口至三曰：「吾佛如至真，正明行成已，善逝，世解，上士，道法御，天人，佛，甚遭值，如，百千世一有，一折所疑。」阿以如，故不欲通，佛神心，清人知已，即阿：「勿禁止使入，是最後度，跋者也。」跋得入忻然豫，善心生焉，佛喜恭，重揖一面住，白佛言：「欲有所，有暇一其疑。」佛言：「便，恣汝所欲可得解。」跋曰：「今世者各自，有古氏，有失氏，有志行氏，有白子，有延氏，有金樊氏，有多氏，有尼犍子，彼八子者有述乎，自知之也。」佛告跋：「彼佛，子曹自作生猗想，以邪之道。一曰，不知今世後世，所作自得，好以卜占享祀求福，二曰邪思，念在欲有怒心。三曰邪言，，四曰邪行，生取有意，五曰邪命，求利衣食不以正道。六曰邪治，不能止善不能行，七曰邪志，志常痛身。八曰邪定，意所望不出要。如是跋，昔我出家十有二年，道成得佛法，但五十。自家，有戒有定有慧有解，得度知。正道者唯佛沙，非凡也。吾本所履有八真道，第一沙亦行是得，二三至四皆是成，若不此八真道者，彼不得沙四道，所八真道者，一正，今世後世，作善有福得殃，知苦知行得道。二正思，思出家去怒心，三正言，言至柔忠信，四正行，不不邪有心，五正命，求利衣食以道不邪。六正治，抑制行起善意，七正志，志惟四身痛意法，解非常苦非身非，八正定，一向成四行。沙梵志履此八正，乃成四道能子吼，我弟子行放逸，世意故得。」於是跋阿言：「快哉者，是利弘美是未有，上弟子得值此者，不亦妙乎！今受恩乃是法，得家受成就戒。」阿白佛：「跋，受自然法律，家就戒沙之行。」佛以可其就戒之志曰：「是吾末後得者，跋也。」即授戒比丘，一心受不放逸，以健制以志惟以却，如所欲下被袈裟，以家之信家，道得法意具行，自知作成解究，行如已意通知。者跋，已度世得真，坐自念：「吾不能待佛般泥洹。」便先度而佛後焉。
彼佛告比丘：「我度後，有如此外他，在生，欲束法渚，沐浴清化家就戒，可彼以沙，何用彼有大意故，先之三月，知能自用心不？若言行相者，能罪，先授十戒，三年失，乃二百五十戒，其十戒本，二百四十戒威，能行此者天代喜。又凡望受律就戒，作沙者，有四因，皆有慕近道之意。我度後，或官求作沙，或年老耆求作沙，或困劣求作沙，或正行求作沙，若夫才正。耆老困及官，道者，其於衣食趣得而已，受法言如有梵行，可得久住。是令多人安，多人得度。世得依利天人。是故曰法者，世得安世得解，善受。彼何法令世安，得解度者？佛所十二部，一文二歌三四，五譬喻六本，七事解八生，九博十自然，十一道行，十二，是名法。若以奉持如法者，即世安可得解度。但受持，正心思惟，令清道得以久住。汝弟子自勉，以懈慢，佛已去莫可也。必承法教，常用半月望晦戒，六之日高座，心於令如佛在。又族姓子族姓女，所追念有四事，一曰，佛菩初下生，二曰，佛始得道，妙正，三曰，上法，四曰，所受之情，般泥洹。思此，念佛生福德如是，佛得道神力如是，法度人如是，度法如是，次中末有思念此，起意行者皆生天上。若以受此而有疑望，非意在佛及法，苦道。汝比丘，解所令如我在，以是面所佛，亦真弟子。自所告，及我解之。者阿在後扇佛，曰：「唯，皆已，一比丘有疑，非意於佛法，四者也。」佛阿：「其已如正化，於佛法苦道，所疑者，欲慢之心，遵承佛教以精受，默惟道行，是最後佛之令，必共之。汝比丘佛容，得。却後一四千，乃有勒佛耳，常遇也。天下有，不而，若其生世有佛。佛世日，恒除冥，自我，年至七十九，所作者亦已究，汝其勉之，夜已半已。」
於是佛作一之思惟，通第一。又起二之思惟，通第二。又起三之惟，通第三。又起四之惟，通第四。又起空之思惟，通空，又起量之思惟，通量。又起用之思惟，通所用。又起不想入之思惟，通不想入。又起想知之思惟，通想知。是阿阿那律：「佛已度耶？」答言：「未也，佛方思念想知之思惟。」阿言：「昔佛，四思惟，至於知，所受之情，乃般泥曰。」佛想知，思不想入，不想入思所用，所用思量，量思空，空思第四，於四思第三，於三思第二，於二思第一，一思至三，便四反於知，所受泥洹之情，便般泥洹。此是地大震，天神塞空中，散如雨莫不慕，而供。第二天帝，下曰：
行有常，但衰法，生者不死，佛之
第七梵天下曰：
妙哉佛已，一切世猗，清教，三界中比
神真力畏，光明於。
者阿那律曰：
佛已住，不用出入息，本由自然，耀於是。
意所著，人受斯疾，施惠教已遍，乃退寂。
惟遇佛者，莫不蒙恩，今已清，求了出。
是比丘，皆徘徊呼言：「哉！佛般泥曰，一何疾哉！世眼。」中有，自悲念世苦，不得是道。中有尸惟心猗有，因起，以作作受非常苦，生有死死生，生死往精神不，莫致是。者阿那律言：「止止阿，比丘，上天此以荒迷，安有家入自然律，而不能用法利自解。」阿拭而：「上有天？」答曰：「威耶越至荼，及熙河四百八十里，天充有空缺，徘徊皆言：「哉！佛般泥曰亦大疾哉！世眼。」中有，自悲念世苦，欲所蔽不斯道，或相言：「佛生死本行起，意作作受非常苦，生有死死生，行走莫知泥洹。佛已度世宜各精，夜至半。」阿那律令阿入告城中：「佛已度，所欲施作宜及。」阿入告城中，氏之莫不愕，踊悲言：「何其乎！佛般泥曰何其疾乎！世眼。」城中相聚，奉持香佛舍利，稽首作承事供，共阿：「葬法云何？」答：「如教王法，佛。」豪姓言：「可僻期七日，欲奉伎香，展我曹心。」阿答言：「恣所欲。」氏即共作金，金床，金棺，，具新劫波，五百。是四面人，周四百八十里中，皆伎香，共佛身，置金床上，而以伎事供。
於是氏童男，使扶持床，欲至荼神地，如之，而童子不能得前，近佛舁床。又更至于再三，了不得持。者阿那律，阿言：「所以不得舁佛床，是天意，欲使氏童子，倚床左面，天右面人後，共床入城，遍住城中，施天供，出西城置荼地，累香乃之。」阿言：「，敬如天。」以告氏皆曰敬，即使僮左，若干，床左角。天於右面天，床右角而之。天於空中，散天而雨香。是婆大臣，拘夷大臣，欲以人天，俱送舍利。即如所徐行入城，周遍城中，四衢道里巷住，施香伎，出西城到荼地，持劫波佛身，五百次千，麻油膏灌金棺，已佛身，棺置中，藏，香。大臣火而欲燃佛，火至，三不然。者阿那律阿言：「火所以不然者，是天意，大迦五百，波旬已在半道，欲面佛故，使火不燃耳。」阿言：「，敬如天。」是有道士，名阿夷，佛度，得天曼那，去至半道。迦之就：「子知我所事佛乎？」即答言：「我知之，般泥曰已七日。天人普供其身，吾彼得此天。」於是迦然不，五百比丘中，有徘徊仰天呼怨：「佛般泥曰一何巨疾！世眼。」中有悲，念世苦恩，不斯道。迦言：「者，知有起，心作作致非常苦，生者死死有生，五道安唯泥洹，未得道者求法利，有所，得矣，衣疾行可佛身。」其中有名檀者，亦家子佛同出，止比丘言：「何？我曹今已得自在，彼老常言行是，不行是，今彼逝不甚佳耶？」迦不，行到至佛，阿言：「及未佛身。」阿曰：「佛身已淹用麻油，藏在金棺外香，匝灌膏，未固已。」迦至三，阿答如初，以佛身得。於是佛尸重棺，出足，一切者莫不喜，迦稽首作，佛足上而有色，仰阿：「佛身金色是何故？」阿答言：「有老母稽首佛足，其上故色耳。」大迦又不，乃喟然曰：
彼不生，不受老死，亦不，有相逢憎。
本已恩，不，求方便，令致得是。
佛五，已不有，亦又不，有受是五。
苦已，有本亦已除，求方便，令得如是安。
佛已世，欲一切解，亦悉能忍，得患。
已自安，亦致天下安，稽首是，永得度三界。
佛所戒，世最明，已正道，所疑。
亦遍活天下，令得度老死，得值佛者，不受弘恩？
譬月照於夜，除冥，如日照於，能使天下雨。
亦如光，照厚，佛明一出，都已明三界。
一切所名河，河，一切名大水，亦海。
一切星宿中，月第一明，佛世，天上天下。
佛所以度世，福施已周匝，所教戒行，在在悉分明。
亦以法流布，弟子受行，令天人鬼神，敬承行。
迦已稽首佛足，三匝却住一面，比丘比丘尼，清信士清信女，天鬼神王天神，神，金翅神，欲神，蛇神，各前稽首佛足，三匝一面住。於是佛不自燃，者阿曰：
佛以中外，梵世之身，本乘精神下，而今措於是。
千，不用衣著，亦不以浣濯，如一明。
至其夜佛，自然生四，尼，迦屠，阿世，尼拘，
豪姓共佛骨，盛金，置于床舁入城中，著大殿上，共作伎散香，事供。波旬氏，可拘，有衡，神州梵志，耶，佛止般泥曰，各四兵，象兵兵兵步兵，到拘夷止城外，遣使者言：「佛止此度，彼亦我，敬慕之心，君佛骨分，欲本土，起塔。」拘夷王言：「佛自此我供，苦君，舍利分不可得。」赤氏，亦四兵到言：「佛止此度，是雄出自我，我父，敬慕之心分，立塔。」王答如初不肯分。摩竭王阿世，又四兵度河津，使梵志毛蹶入消息，致言：「吾本宿夜信心友汝，取，今佛止此度，是三界尊我所天，敬慕之心骨分，汝其我。我汝所有重，共之。」王答曰：「佛自此我供，汝大王，舍利分不可得也。」於是毛蹶聚人，作告言：
今各撰躬拜首，求分如我不，
止四兵在此，言不用必命相底。
拘夷人亦答曰：
君辱屈拜手，佛形不敢相，如欲吾斯亦有，俱命相底未恐。
梵志毛蹶人言：「君皆宿夜承佛教，日法言心服仁化，一切生尚念欲安，且佛大慈故，形骨，欲天下，何宜本惠意，舍利在但分耳。」咸善皆舍利，稽首一面住，乃共使毛蹶分之。於是毛蹶持一受石，蜜其分八分已，白言：「吾即敬佛亦嘉意，得著舍利，起塔。」皆言：「智哉！是知。」即共。又有梵志名，白人言：「慕善意乞地炭，起塔。」皆言之。後有衡道士，求得地灰，於八，得佛八分舍利，各起塔，皆甚好，梵志毛蹶，邑道人大，俾邑，衡道士得地灰，皆起塔朝。舍利八分有八塔，第九塔，第十炭塔，第十一灰塔，佛四月八日生，四月八日家出，四月八日得佛道，四月八日般泥洹，皆以沸星出。此百草英，木繁盛。佛已般泥洹，天下光明，十方天神，莫不自佛。
分舍利，又方四弟子，未悉故留九十日，乃起塔，王豪姓人民，家，皆九十日，在所方四弟子，普拘夷共阿：「於何起塔？」答言：「出去城四十里，於衢致，四衢道中作塔，拘夷豪姓共作瓦石墼，三尺集用作塔，高及皆丈五尺，藏金，舍利於其中置。立表法，枰，那香伎，事供，人民得共福，大迦，阿那律，比丘共：「一日三十，及豪姓臣，得值佛敬意行福，皆生第四天上，勒而得解。拘夷王，生第十二水音天上，至勒作佛，下佛造立精，今孤。」阿大迦：「拘夷王何以不於勒，求真道？」答言：「是王未生死苦故，未生死苦者，不得真。」阿言：「我患身苦，不得世，奚不得道？」迦答言：「汝但持戒不行身，坐猗生死，食想，而生死行未休故也。」至九十日，大迦，阿那律，比丘共：「佛十二部，有四阿含，阿侍佛久，佛之所阿志，受，恐其未得道，尚有心，欲持事婀，高座，三上三下，如是可得。」皆言大善，坐定，直事比丘逐阿出，臾又，阿入僧，未得道者皆之起。直事比丘，著中央高座，於是言：「此非阿座。」比丘言：「用佛故汝高座，欲有所。」阿就座僧曰：「汝有大自知不？昔者佛言：『浮提，汝奚不？』直事比丘阿下，即下曰：「佛不得自在，我言耶？」僧默然。直事比丘又令阿上，曰：「佛汝，得四定，可止一劫有，汝何以嘿？」阿下言：「佛勒下作佛，始入法者彼成，自留者如勒何？」僧又嘿然，阿心怖，比丘言：「者如法意，具佛。」曰：「唯然。」如是三上。阿最後上言：「如是，一。」座中未得道者，皆垂泣言：「佛，今何以疾。」大迦即，中四十真，阿受得四阿含，一中阿含，二阿含，三增一阿含，四阿含。此四文者，一作，二喜怒作，三愚作，四不孝不作。四阿含文，各六十疋素，比丘言：「用四文，行於天下。」故佛，自生四，遂相，分佛十二部，戒律法具。其在千中，持佛戒者，後皆生勒佛所，彼解度生死履。
般泥洹卷下
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