NO.785
得道梯橙杖
失人名今附
世尊告比丘：「汝等皆受持杖，所以者何？去佛持杖，未佛持杖，在佛亦是杖，如我今日成佛世尊，亦如是持之杖，去未在佛，教弟子亦杖，是以我今成佛世尊，如佛法以教於汝，汝等今受持杖，所以者何？是杖者名智杖，亦名德杖，彰智故名智杖，行功德本故曰德杖。如是杖者，人之表式，士之明，趣道法之正幢，建念之志，是故汝等咸持如法。」，尊者迦坐而起，整衣服偏袒右肩，合掌胡跪而白佛言：「世尊，云何名杖？云何而受持？唯然世尊敷演，我等奉行」佛告迦：「善思汝。所言杖者，者也，依倚是杖得除，出於三界，故曰也。言不，言惺也。持是杖者，惺寤苦空三界使，明了四十二起，故曰惺也。者不慢，持是杖者除慢，故曰不慢。者言疏。持此杖者五欲疏，散，五志趣涅，疏有故曰疏也。言取，持是杖者，取佛戒，得解故曰取。者成也，持是杖者，成就佛法藏，如修行不令缺，悉具成就，故曰成也。」佛告迦：「如是字其多，不可具，汝今且如是受持。」迦白佛言：「世尊，是杖者其如是。云何智杖？乃至建念之志。唯然世尊敷演。」佛言：「是杖者，修智士修多，解世出世分善，有有漏漏，了智智慧成就，故曰智杖。持禁戒忍辱定，一心不常修福，懈怠如救然，故曰德杖。持是杖，如是之人具十六行，四苦集道。四等慈悲喜。四初二三四。四色定，空不用，非想非非想。具三十七行，三十七助道法，於是法中了了分，自身作不音，於是法中而自遨。入空相解，自在名之，有是德外杖，表式此人必有德，戒定忍慧三明六通，及八解皆悉具有。以此人望表生敬，故曰人之表式也。士之明者，有智性故曰士明，此人有智性，功德本，於法增善心成，故曰士明。此人不久之，智慧成就，入，寂然宴涅安，第一道，故曰趣道之法幢。建念之志者，是杖有三鬲，三鬲重，念三苦，修戒定慧。念三老病死，除三毒，念三界之常，信重於三，除三三漏，三欲具三明，入三解得三念，通三智，故立三鬲以相重也。有四者，用四生，念四修四等，入四四空，明四念四正勤，得四神足故立四楞。通中鬲五，用五道苦，修五根具五力，除五散五，得五分身，故立五也。十二者，用念十二因，通，修行十二，令心患。三重四楞合成七，以念如七意法，成就七，通鬲八用念八正道，得八解，除八故用八也。略杖其如是，法善持。」迦白佛：「如是世尊，如法教。」
迦白佛言：「世尊，三世佛法同是也。」佛言：「有杖是同，若用不同，或有四，或有二，，但我今日四十二，用是之教。二者，迦如之所制立，令生念二。世第一，以立其。」世尊此法已，尊者迦千二百，及大皆悉喜，戴奉行。
凡法，上法天下法地，四支法四天王，十二法十二因，包含天地人天上下，不斯。凡慈生行，物不准此。已起善本，持此杖法天地，著左下，以小指拘之，使平止，不令高下，常不令，其均和，恒使若初，若初，一行常令有，亦使一等不得，或或，僧置左足尼置右足，不得著地。若檀越不出，近至三家七家，若不得更不容多，若非行者法。若限得食，持杖之上，勿令著地。若著地，就地平不令。眠安杖身相，置之床後正身，不令前却。持行路止息，常向日，勿令倒逆背，持此杖持佛身，行在其中，持天地，并十二因，身，一切如其，一切物皆亦，如其平正，一切含生皆令安。若下著地之，令三生苦增。若不著地，令三生，因之得拔。如其倒逆世界，亦令行者其心迷，若能持彼此俱利。若如是持，具得威出入助，後得果速成正。
持杖威法，有二十五事，持杖十事法，一者，地有故，二者，年朽老故，三者，善分越故，四者，不得手持而前却，五者，不得杖著肩上，五者，不得著肩上，手垂。七者，出入佛像不有，八者，杖不得入，九者，不得妄持至舍後，十者，杖中不出。有五事，一者，行宿中得出，二者，至病瘦家中得出，三者，送世者中得出。四者，外道者中得出。五者，不得杖指人，地作字。有五事，一者，三俱出，不得持杖自。二者，四人共行，除上座不得普持。三者，到檀越好正威，四者，入檀越三抖，三反不出至家。五者，檀越出持杖，著左肘中央。
有五事，一者，杖恒在己房中，不得身。二者，不下著地，三者，不杖生衣，四者，日日好磨拭，五者，杖欲出，沙受，若沙白衣亦得。
杖四四，十二因，中召明中道，上。
第二山，中央本於空，下根。
沙之法解空得道，此惺悟，世一切生，比丘等至心奉行。
得道梯橙杖
又持杖法（欲天竺藏重出，使後人看知其源流也。）
杖有二十五事威，持杖有二十五事者，一者蛇故，二者年老故，三者分故，四者，出入佛像，不得使有。五者，不得持杖入，六者，中後不得杖出。七者，不得著肩上，以手。八者，不得著膝上，以，九者，不得手掉前後，十者，不得持至舍後，十一者，不得持在三前後，已杖出不得杖，十二者，若四人俱行，一人已持，不得持。十三者，若至檀越家，不得杖身。十四者，至人，三抖，不出更至家。十五者，主人出杖著左肘之。十六者，若至室中，不得使著地。十七者，持自近床，十八者，取拭之。十九者，不使有生。二十者，欲行沙，若白衣受。二十一者，至病人家宿得暮杖，二十二者，欲送去者，得暮杖。二十三者，行宿得暮杖，二十四者，迎者得暮杖，二十五者，常自近不得指人，若地作字。
持杖法
NO.786
佛木子
失人今附普
如是，一，佛，耆崛山中，大比丘，一千二百五十人俱，菩名，天人所敬。王名波流，遣使到佛所，佛足白佛言：「世尊，我小寇，五勇疾病流行，人民困苦，我恒不得安，如法藏多悉深，我有不得修行，唯世尊特垂慈愍，我要法，使我日夜易得修行，未世中苦。」
佛告王言：「若欲障，障者，木子一百八，以常自。若行若坐若，恒至心分散意，佛陀摩僧伽名，乃一木子，如是次度木子，若十若二十，若百若千乃至百千，若能二十遍，身心不曲者，命得生第三焰天，衣食自然常安行。若能一百遍者，得除百八，始名背生死流，趣向泥洹，永根，上果。」信王，王大喜向世尊，面佛云：「大善，我奉行。」即吏民木子，以千具，六戚皆一具，王常念，旅亦不置，又作是念：「世尊大慈普一切，若我此善，得免苦海，如我法。」迫心三日不食，佛即形，眷其，而告王曰：「沙斗比丘三名，十，得成斯陀含果，次行，今在普香世界，作辟支佛。」王是已倍修行，佛告阿：「何能三名，，但能此人名，生一念喜者，未生常十善。」是法，大喜皆奉行。
佛木子
NO.787（NO.788）
曼殊室利藏中，校量珠功德
大唐三藏沙
曼殊利法王子，菩摩，於大中座而起，整理衣服偏袒右肩，合掌恭敬白佛言：「世尊，我今欲利益有情故，受持珠功德，校量福分利益差，唯世尊哀愍。」佛告曼殊室利：「善哉善哉！汝。」曼殊室利菩摩言：「若善男子善女人，有能念陀尼，及佛名者，欲自利及他人，速成法而得者，其珠法，如是作意受持。然其珠不同，若以珠者，一遍得福五倍，若用赤珠者，一遍得福十倍。若用真珠珊瑚等，珠者，一得福百倍。若用子珠者，一遍得福千倍。若用子珠者，一遍得福倍，若用因陀叉珠者，一遍得福百倍。若用陀叉，珠者，一遍得福千倍。若用菩提子珠者，或念或但手持，一遍其福量，不可算可校量。若欲生佛土者，依法受持此珠。」曼殊室利菩言：「菩提子者，若有人手持此菩提珠，不能依法念佛名，及陀尼，但能手持身，行住坐所出言，若善若，斯由此人以持菩提子故，所得功德，如念佛，福量。其珠者，要一百八，如其得或五十四，或二十七，或但十四，此乃珠功德差。以何因我今偏，用菩提子益最？」曼殊室利言：「乃往去有佛出世，在此下成等正，一外道邪心，三。彼有一男，忽被非人之所打。外道念言：『我今邪，未佛有何神力？』如今在此下，成等正。若其有感，即亡子菩提下，作如是言：『佛若我子。』以七日念佛名，子乃重。」言：「佛有大神力，我未曾佛成道，此希奇，甚大威德可思。」外道邪正，菩提心，信佛神力不可思。以此因，世人皆延命。其菩提遂有二名，一名菩提，二名延命。」
，曼珠室利菩摩，是已，佛言：「善哉善哉！曼殊室利如汝所。」，大持珠功德已，皆大喜信受奉行。
曼殊室利校量珠功德
NO.788（NO.787）
佛校量珠功德
大唐天竺三藏，思惟
，文殊利法王子菩摩，欲利益有情故，以大悲心告大言：「汝等善我今演，受持珠校量功德，益差。若有念陀尼，及佛名者，欲自利及他人，速求法得成者，其珠法有如是，受持。若用珠者，一遍得福五倍。若用赤珠者，一遍得福十倍。若用真珠珊瑚等，珠者，一遍得福百倍。若用子珠者，一遍得福千倍。若用子珠者，一遍得福倍，若用因陀叉珠者，一遍得福百倍。若用陀叉，珠者，一遍得福千倍。若用水精珠者，一遍，得福倍。若用菩提子珠者，或念或但手持，一遍其福量，不可算可校量。善男子其菩提子者，若有人手持此珠，不能依法念佛名，及陀尼，此善男子但能手持身，行住坐所出言，若善若。斯由此人以持菩提子故，得福等同，如念佛，福量。其珠者，要一百八，如其得或五十四，或二十七，或但十四，此乃珠功德差，以何因我今偏，用菩提子益最？人善，我汝等重昔因，去有佛出於世，在此下成等 正。一外道邪倒，三。有一男忽被非人打，外道念言：『我今邪盛，未佛有何神力？如是在此下，成等正，若佛是有感。』即亡子著菩提下，作如是言：「佛若我子必。」以七日念佛名，其子乃得重。」外道言：「佛有大神力，我未曾佛成道，此希奇，甚大威德可思。」外道等悉邪正，菩提心，信知佛力不可思，人咸延命，以此因有其二名，知之，我汝等示其所要。」此已，佛言：「善哉善哉！文殊利法王子，如汝所一有。」一切大此，持珠校量功德，皆大喜信受奉行。
佛校量珠功德
府同三司，特卿公，食邑三千，紫司空，大正，大智，大善寺三藏不空奉
，遮那世尊，告金手言：「善哉善哉！修真言行菩者，，哀愍未有情等，念珠功德利，由如是妙意趣故，速悉地。」金菩白佛言：「唯然世尊，我今之。」金菩，而偈言：
珠表菩之果，於中漏，串表音，母珠以表量。
慎莫越法罪，皆由念珠功德，渠念珠一倍福，木念珠倍福。
以珠三倍福，熟作珠四倍福，水精真珠及，此等念珠百倍福。
千倍功德帝子，金子珠俱胝福，子念珠千胝，菩提子珠福。
佛部念菩提子，金部法金子，部念以，花部珠用子。
羯磨部中念珠，珠串，念珠分有四，上品最及中下。
一千八十以上，一百八珠最，五十四珠以中，二十七珠下。
二手持珠心上，念心注，本尊瑜伽心一境，皆得成就理事法。
安髻或挂身，或安上及安臂，所言成念，以此念三。
由安髻，由上四重，手持臂上除罪，能令行人速清。
若修真言陀尼，念如菩名，量功德，所求皆成就。
加持念珠串之法，一如悉地。其瑜伽，但其功能理趣，不相知。
金瑜伽念珠
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