※ 道 ※＠去何增？笑斜照海天。。。

2020-07-09 10:02:30| 人938| 回0 | 上一篇 | 下一篇

※ 道 ※

推 14 收藏 0 0 站台

※ 道 ※

指宗明心性之。即那（巴利：jhāna；梵：dhyāna）的，六波蜜之一。宗那定、慧的通，修悟佛性的方法。(六波蜜是布施、持戒、忍辱、精、那智慧。)

定

那，意、思惟修，指於一所境念寂，正思察，指色界四。佛陀及其弟子多以四力入。的主要形式是坐，俗「打坐」，入出息念和不（又二甘露道），而修行四念。

宗不只是打坐，行住坐皆可修心（阿含和天台止亦此），最要者是心契佛性。又，宗指所那，如。而以菩提磨所心印祖。此或起自仰山慧寂。

（仰山章）曰：「香：弟近日如何？曰：某甲卒不得，乃有偈曰：去年未是，今年始是；去年卓之地，今年也。曰：汝只得如。未得祖。」

亦有人如外祖。《容》第三十六「和尚近日尊位如何是他不如、祖，只道日面佛、月面佛。」道元曾斥「如、祖，往古不今妄。迷名何百，可末世劣因。」，又：「被十二使，祖。老僧使得十二，老僧如，是超佛越祖底道理。」

型

楞伽四

<1>愚夫所行（bālopacārika-dhyāna）：知「人我」，自、他身，皆是常、苦、不相。如是察，次增至想定、定。

<2>察（artha-pravicaya-dhyāna）：知自、共相人我，亦外道自、他俱作，於「法我」地相，察。

<3>攀真如（tathatālambana-dhayāna）：若分我有二是妄念，若如知彼念不起。

<4>如（tathāgata-dhyāna）：入佛地住自智（pratyātmârya-jñāna）三，生作不思事。

宗

<1>公案：宗把之或弟子的、棒喝等言行下，用作悟道、是非、衡量迷悟的，即是公案。

公案，宗，指宗祖的一段言行，或是一小故事，通常是宗祖悟程，或是教片相。公案的原中古代官府的判文，宗以公案作一修方式，希望者如法官一，判古代祖的案例，以到悟，又公案。大慧宗杲由公案中，展出法。收集公案的著名著作有《五元》、《景德》《》《碧岩》等。

公案始於唐代而盛於宋朝。其用形式可分：

1.拈古：用散文拈古（拈起古德先所示句），以化人。又拈提、拈。

2.古：用偈吟古，明其意。源自宋朝天禧年（1017～1021）宗汾善昭，而大於宗雪重。

3.代：弟子、大等示宗要，於公案意未，代揭示明。

4.唱：圜悟克勤所，在「公案」和「古」之後，予以解品。如《碧》、《容》、《》皆附有唱。

<2>默照：又「只管打坐」。曹洞宗宏智正所倡。以坐空，默然照，兀兀坐定，唯以所得、所悟坐，是一定修行方法，以坐方式行。始於宏智正，是曹洞宗的代表性修行法，宗的看。/span>

默照的源很早，源自般若止。慧曾以照寂二字括修方法。僧肇作《般若知》，明般若以照寂。至南宋，曹洞宗宏智正作《默照》《坐箴》介修方法。默是指是不受自己心以及境的影，心保持安定的，而照，是指清楚的知自己心周遭一切的化。

道元以「只管打坐」概括修行方式。大慧宗杲曾批默照造成者日只知坐，是在「佛慧命」、「在黑山下鬼窟」，有默照，是邪。但是大慧宗杲默照的主要倡者宏智正是好友。

<3>：又「看」。宗岐派大慧宗杲所倡。就古人公案，看一起疑情，以杜塞思量分，摧破情。

所的「看」，又叫「」，是一察守的意思，即。，是指的前，亦即是在念要、未之前的那念。修行者把自己的念集中在一句，或一句上，察自己心，之後升起疑情，在打破疑情之後，由此得到悟。修行方法，看，或。

看，最早可以追到希。在文上，最早有教人看的是慧南五祖法演，但是把方法光大的是大慧宗杲。大慧宗杲提倡者究州的字公案，他鼓者起疑情，以疑情究公案，而得到悟。

常的有：「因甚狗子佛性？」，或是化「」。「念佛是？」「本面目？」「法一，一何？」，可化「一」。「拖死的是？」

宗道家

托斯·默唐代的才是真正承了子思想影的人。《道德》的第一、二章便出了的形而上基。宗心的自，和子的「坐忘」、「心」和「朝」等是一致的。

宗，指一充深刻意涵的方式，宗祖常以此作教方式，印者的程度，以及引生得到悟。洪州宗以及其後的宗都以名。宗祖的起，就形成公案。

《》：「僧：狗子有佛性也？云：。：上至佛，下至皆有佛性，狗子什？云：伊有在。」

我

我（梵：），佛教，指於我的否定，佛教根本思想之一。名有二方面的意思，一方面，它可以解，有我，我不存在，大乘佛教又我空；另一方面，可解，不是我，也非我（Nirātman）。含的，成佛教各宗派的重要。否定世界上有物性的在自（即所「我」）的存在，有：

1.人我，是人身不外是色（形）、受（感）、想（念）、行（行）、（意）五，即五合而成，有常自在的主。

2.法我，大乘佛教色、受等五都由因和合而生，不，也常的自。

我可以我既不存在，可我也在。以字面分析——乃是一切都是空，既有的意思以字面分析——我乃是自身也代表自己合性分析——我，也有，也有，何有我，何出我，何有我，何出我。

定

宗修悟佛性的方法，亦作奢摩他定、慧的通。修行定的行，常修、修。定可以用各不同的姿手印修，佛教其分成行、住、坐、四者，其中又以坐最流行。

在五中，心的知思等作用，想，其主要作用知到外界事物有不同的相。由定修行，『想』如病如如箭，使『想』停止，入的三昧境界，想定。因在定中，心心所法皆不活，故定合二心定。修行想定，可投生想天。《俱舍》，想定是凡夫外道所入的定，佛教者不追求想定，因想定非真解。

定又正受，身行、行、意行，其中意行即想思，一切有部等，在此定境中，除去一切心、心所法，想定二心定。定於心三昧，似於想定，在三昧中，思想停止，心心所都有活。其外在的表近於死亡，只剩下及微的呼吸。佛教，三昧特於佛教修行者，只有阿那含果或阿果的修行者可以入此定。等至的一，是八解之一，在九次第定中，位於行的第二和身行的第四之後。