【境通於境：的代之道】*宗*教授
大
本文「境境」的相通。首先定「」，分的三方式，也就是：1.心的、2.智慧解的、3.代的等三。其次，的三方式的涵加以展，，明境境的相通。其次，探代的新性何？分言表的、材的、跨界作等三面加以探。次，「通」如何作。最後境在造型的用，以作在之外的大明。
本文「境境」的相通，以建代美、代。本文首先定「」，「」分三方式，加以解，也就是：1.心的、2.智慧解的、3.代的等三。其次，本文上述的的三方式的涵加以展， (以王、翔、宗的)，明境境的相通之，尤其是就王的境其中所包含的境加以展，文中的重在於「境境的相通」，展出一系性的解，也就是用空、假、中的，明所包含的境境的三模式。其次，求在代的一步展，必探代的新性是？於此一，本文分言表的、材的、跨界作等三面加以探，在明言表的、材的新性的候，者也到前述的空、假、中的系性的解，以保代境仍有其接。次，「通」如何作，是在教育上的用，是一者人的。最後，境在造型的用，主要是就「」作解，以作在之外的大明。
代中文世界、的或是的美，多集中於的析、的整，少文整的成果。但是，少有人的基本定入手，乃至於跨文化通的美入手，境境的相通一系性的，者此文集是事於此一工作。甚且，本文也跨文化通的系的，明代，且此一跨文化通的系的，解明境通於境的在之外的造型的用的可能性。
、、、舞、的只是清慈悲的能，也是在吟之中，我入返入的活，那，究的程之中的情意，其本都是一疑情，充三昧，可以是公案的。甚至，人生都是的公案。些，你透？得透，透。透，得透。 得透可以得到出入自由的解慧，透也可以在三昧中，提自己的身心 能。人生都是，一自在，出入自由。世界常，白狗，充「象外之象」、「弦外之音」，古代宗美「通於道，即是道」，「作如」，水，都足以悟人生。
代波大葛托斯基 (J. Grotowski,1933-1999) 提出「乘」(Art as Vehicle)，主即乘，人悟人存在的真。者此文解「」的交涉。解人的存在向，如何在微心之中，悟本真。在之中，解明的和其中所包含的美。也以我近所的一些的作、展演活，示一些「代」的可能性。
一、的基本概之清
的三方式: 1.心的。2.智慧解的。3.代的。
以下以「情景交融」明「的三方式」。「情景交融」是意境美的常用，也心性有，於修而言，皆有其意，所以者以「情景交融」，展「的三方式」之明。
其一，「定」是主客合一的一，所以「定」是一「情景交融」，作品能由「定」的「情景交融」而到美品心化的效果，就是「心的」。
其二，佛教所修是定慧法，止於修定的外道法，佛教修在主客合一之的定境之後，要解的智慧。宗所的「定慧一」是「去，通用自由」，然也是一「情景交融」，只是在「情景交融」之中，加透用如如，大大用的境界。
其三，藉由代的比性，事代美作，重新定的主客，到新域的「情景交融」。底下就此三，加以解。
二、「的三方式」之展：以
1.心的
修的看，「情景交融」可以是一初定，在作之中的「情景交融」是一主客合一而放出在喜的制心一境的，就是一「心的」。
就人而言，人的用「心」表「初心止息」之後的法喜境界，必用接近人性的心表，所以人的「心的」以未到地定初主，如就四八定的初而言，吾人可以解初五支「、、喜、、一心」可能包含在「情景交融」的之中。然，就的形式而言， 形式有其自主的值，她的目的竟是在於事深入的定，所以 定的心涵 (如「、、喜、、一心」等) 是的副品而已， 就的功能而言，就作的根本值是人生而而言，那 生初定的效果，而化人心，也是的宗旨之一。是就「定」 而言的的一些基本反。
言之，「心的」的目的在於「化人心，法喜充」，在此一首表初五支 (、、喜、、一心) 的。
常建＜破山寺後院＞
清晨入古寺，初日照高。
竹通幽，房花木深。
山光性，潭影空人心。
此俱寂，但磬音。
2.智慧解的
如果「情景交融」的在初定之外，也包含「解慧」的提示，那，就是一「境」，表境的就是「」。的解慧是指: 我、起性空、大悲、明心性、法界等等，著佛教宗派的同可以有同的表和重的重。底下者的，所的「解慧」是以「法界」一明，因者所的是意境美、境界美，「法界」一和所的「意境」、「境界」比具有通性。「法界」是一般的大乘佛教中是我空法空所的真如世界，在法思想中是「十如是」的「世相常住」的相法界，宗之中是重重的法界。
「智慧解的」的目的:：智慧解、悟人生「智慧解的」的基本模式：
中 (中道佛性)
假 空
(客的外境是方) (主的是空自性) 用
於所的「境」需要加以充明: 然「」是「本一物」的，是「似一物即中」的，而是破境象的。但是，所的「破境」是指於妄分的「所境」的破斥而言，是指「我、起性空、大悲、明心性、法界」的「者境」而言，者境本身是自我超越，具有放融通的性格的。然「者境」是言思的，但是超思可以地用言思，是一分的分。超思的「者境」地用言思的用方式是的、直的，是分析性的，而是般即非、中的四、天台的三融以及宗的公案，在中，的言方化、、法、音、舞蹈、等。
2.-1 的: 以王＜辛夷＞
就的通而言，就的作而言，在的意境美中的的指的是: 此一的意境中的「情景交融」是一有情生所到的「法界的空交融」。在一般的「情景交融」之中，情是在意的，是性的。景是存有者自身的所的照，是空性的。情景交融就是空交融，的空化，和空的化。而就的意境 (境界)中的「空交融」而言，它是一「法界的空交融」的性。以下先王的之。
王＜辛夷＞是之：
木末芙蓉花，山中萼，
寂人，且。
在的想像空之中，者在此的第一和第二的候，他的心眼 也著而移，逐凝神於山中木梢芙蓉花之，好像修止之中的 「止」、「制心止」，是心而心情逐安定下，是程中的心情的化。而「寂人」是空性照，是在一段的心情沉之後，而能存在的空，在修止之中是真止。5 所以，一首的心境化是修方式，接近於如。者吟「木末芙蓉花，山中萼」，心眼著逐步向上，最後止於「萼」，是三昧的生。最後一的「且」是真的自性，是平常心是道的意，萼於幽谷，兀兀，堂堂，吾人在此悟入性之空交融法界。
2.-2 的：以王＜柴＞
的意境 (境界) 中的「情景交融」是一法界的空交融的性，「佛」王在、三者皆有登峰造的境界，他本人於宗和南宗 (修和修) 都曾修，且有相的悟。
王的＜柴＞是之：
空山人，但人，
反景入深，照青苔上。
此中，「空山人」是空的照。「但人」是的意。以上二者交成空交融的，又在玄的空交融之中，深入於「反景入深，照青苔上」的空幽意境，悟入法界的空交融的性。此第一最後一的是同一那的悟，所以他所表的境就是一修的境。如果就宗而言，可以一首的心境化是悟的方式，是祖。第一「空 山人」是「空」，第二「但人」是「假」，「反景入深，照青苔上」是「中」 (中道第一、中道佛性)，是就悟的三而言，然是符合天台止的一心三，其宗的心法所的、外、直也是如此。「空山人」是自性寂，「但人」是外法如幻，「反景入深，照青苔上」是「直」，是佛性的自有似，超越有。
以上以王的示，「一致」的可在此得一印。王的＜柴＞和＜辛夷＞分示祖和如，或是修和修。＜辛夷＞是修的，＜柴＞是修的。
如果事於比研究，可以，就境所包含的境而言，＜柴＞包含「空」、「假」和「中」，是天台宗的「一心三」，也是乃崇教授所弘的宗的心法所的、外、直。＜辛夷＞是天小止中的止、制心止的修，次到真止，最後安住在「寂人，且」的法界之中，所以是天台止之中的次第止，就乃崇教授所宏的而言，是分用外，反消融，次化，「入涅」，最後得以入直；再由直「出菩提道」，空花水月化生。
3.代的
3.-1代情景交融的境
如何用代言和代人的情境解前述的「情景交融的境」， 可以者 1991 作的一首代＜雪蕉＞明：
晚了
而相依的雪蕉在哪
松
自渺
竹然於空谷
不需有人
寂的光隧道
天寒 翠袖已薄
是唯一相伴的雪蕉
此＜後＞中引杜甫＜佳人＞的典故，其，此初的是自己的失，但是只是就外部的察，就部的心情、心境而，首真正的是失中所最所悟到的道、、境。首具有一心改的程，走入情景交融而忘苦的境界。
首先，「松 / 自渺」是空上的心情化，情如松在空中自散去，接一番清，此刻的心情而渺起，「渺」有空的味道。又，「竹然於空谷 / 需有人」是上的心情化，在上愈愈的逝去的情，仍然清新然於回之中，知，人知道，甚至是情的象的知道和肯定，有「假」的味道。
次，「 / 寂的光隧道」的是空融合的空隧道，是自己自知的情的秘密隧道，通往情景交融的「」，有中道中的法味。最後，走入「寂的光隧道」，到「天寒」之中的自己的「翠袖」其是生命中「唯一相伴的雪蕉」，「翠袖」是在情的真中，於一美的持生命的信仰；「雪蕉」的意象就失者的情而言，本是只存在於自己想像中的感情象，但是是比喻佛法的根本法印「起性空」。
外部的情的和失，人到「起性空」的才是在天寒中「唯一相伴」的真，而空上「松 / 自渺」，上「竹然於空谷 / 需有人」，一痛苦也都然，就是充失的痛苦的人得以走入「寂的光隧道」的原因。就此一面空而言，＜雪蕉＞是一，就它的外部因素而言是情(失者悼逝去的情的情)，宗常「即菩提」，或可以用明所的道。
由的外部因而悟到菩提性的心境界，其在於能能。就外，＜雪蕉＞是情，就它所到的最後的心悟而言，是。
3.-2代情境
代在干效果上具有比性。如在代文中，常用的蒙太奇、意、等等，透些技巧，到一的相、、任具有比性的情境，代的作。
又如在代造型中，抽象主的消除、前的覆常、後代的去除中心等等。藉由代造型在干效果上的比性，作代造型，如透代的、前、去除中心等的相、、任的比性，代的作。者曾以此事代化的作，也在今七月策展「境: 代展」(台，父)，共有二十二位家加。
代和的目的一，其目的在心和智慧解的息，而是事突破人性的特的造，代人的存在境。底下又分三明：1 新言表中的代。2 新材的代 。3 跨界作的代。
3.-2-1 新言表中的代
者解包含在王的＜柴＞和＜辛夷＞中的，是用的言解。如果用在的言，代的涵可以展：
(1) 存在的希望：黑暗之光，人存在的。
(2) 言的限制：通解。
(3) 域的：下成。
由於代人的人心躁、望盈、影像化和子的化所造成的人心的空化幻化，代人的心情距境 (前述的空、假和中等) 可以是加。但是，是永，它必然以某方式仍然活生生的存在於代人的人心和生活之中。大可以，代人少能入「空」的境，但是由於人生的矛盾，於「人存在的」有多的，所以一旦反心 (心)，容激出於「黑暗之光」的，到「黑暗」之中仍有光明、能知黑暗的能就是一光明，而存在的希望。是代人所的「空」，然缺少空的氛，但是也可以是深入於世之中，「空」的世浮光一起。
代人求言，心於通，但是往往止在言有效性的界，被於人人的解隔通中，陷身於言的假性之中而法。代人少能真正深入於「假」的境，因他望盈，於妄的言以常，於影像化和子的化， 此疲，他很引生生命存的厚和深，用的如幻，而真正激菩入假用假的。但是代人一旦回自，也容言的妄和表象的限制，知道言生的解和死角甚於通的有限的效能，而得到某「假」，可以外而澄心。
彼岸的往可以激吾人向上企求超越的存在，但是，的只是一往，而非空性的，也造成多假想。域的真正存在於所假想的彼岸，因此岸和彼岸的，使得域的也之破。域的是在素直的心中的，域之是下成的。
然代人缺乏中古代的信仰氛，然而代人於在素直的心中域的，是下成的，是有多的去。但是也容停在口的情，凡夫境界是境。就代而言，「域的：下成」正如解西方哲通方宗道家思想的代大哲海德格 (Martin Heidegger) 所的「是真的生事件」。
合以上所，可以知道：如何用代言和代人的情境解，而展，仍然是可以相通於所的「空」、「假」和「中 」(、外、直) 等。是代的作是如此，者曾在 2005 作《新》代 (演：耿一)，的出，用反思代人的存在境。
3.-2-2 新材的代
中文人受限於封建君主的儒家教於身、自由和宇宙的探，受到大的束，的造也因此也受限制。代之「代」是指: 吾人如何吸收的美特和表方法，吾人如何融西方代的而而又突破之，吾人如何在代之中表代人的身、自由和宇宙。一部分可以翔的作。
亡人翔早在七○代就以掀起中大的民主文新潮(翔＜火神交曲＞ (1969-1976)等)。於史家中文史家於翔的，余英 (著名史家，普斯大史系教授) 曾: 「大著《狂醉的形》，十分感。先生一生所受的酷迫害是集治罪的最有的。先生的文也是一期的最生的史」(1998 8 月)。
茂 (德著名家) : 「您的文巨作《狂醉的形》，是漫黑夜代中一位狂狷群的中知份子，以性、知和激情所作的代和人感性的」 (1998 8 月)。言之，翔的充代人的身、自由和宇宙的突破，他同也代表代中的自由精神。
我一翔的 《狂醉的形》所收的第一首完整的＜唱＞，首可以是翔自己的的基本定：
＜唱＞
我是
我是瀑布的孤魂
一首永久群索居的
我的漂泊的歌是的
游
我的唯一的
是沉寂
首包含翔三主要型的，也就是被我 (1) 身、(2) 自由 和 (3) 宇宙的三型。前是身，中四是自由，後是宇宙。
首先，前「我是 / 我是瀑布的孤魂」，瀑布已的身就是的魂、孤傲而又姿限的魂，是翔用身，是翔的身。
其次，中四「一首永久群居的 / / 我的漂泊的歌是的 / 游」表是自由的生命表；前面 (「一首永久群居的 / 」) 表的人於存在的自由，於生命自主的追求，是生命自由的向上一；此中的後 (「我的漂泊的歌是的 / 游」) 表的是生命的向表的自由，那的是的游；所以四是自由。
最後「我的唯一的 /是沉寂」表的是宇宙的沉寂是翔的的唯一，唯一到翔的的是翔的所排共震的大宇宙，其，它的回是默而。
所以，一首的前後八已包含翔的的三型：(1) 身、(2) 自由和 (3) 宇宙。在面，也就是翔所唱的的三基本特。而出在八之中的意象，也出在翔後的之中。
3.-2-3 跨界作的代
代的在展的： (1) (文)：意境的代 － (2)：造型的代 － (3) 舞：三空的、的、舞台的代 － (4) ：情的、思想的代。以上的，其表形式看，是承思想的文字作品 (等)，到空性的造型，再到性的音。到空融合的舞蹈。最後又回到，本是文作品，舞台包含造型的，包含音，空融合又能包含本的哲思。其涵看是法界的解慧。的涵是一致的，表方式因借用的感性媒介的同而有所同。
三、通如何作
通如何作？底下通之作，分三段，分就的通之作，各一，加以明：
1.：作的。
2.通境：作的。
3. 境涵：境境融一。
3.-1 的通之作：以王＜辛夷＞
王＜辛夷＞
木末芙蓉花，山中萼，
寂人，且。
(1)：作的。在此一段，吟此，激想像，以境的所境，融入此的情意，清湛淡雅，充的馨香。
(2)通境：作的。在此一段，以境修者自己的修境，只是用想像投射出境，然後品味於此中，此修者想自己就是深山中的「木末芙蓉花」，沿著自己的掌、小腿、大腿、胯部、腹部、胸部想上，再沿著自己的手手掌、小臂、大臂、肩膀想上，在由胸部肩膀上想，由著自己的部、後、、眉心想上，皆化遍通充性的芙蓉木，最後停止於眉心，有一能，想就是中所的「木末芙蓉花」。融入至大外、至小的境界，中所的「寂人，且」。
(3)境涵：境境融一。是「芙蓉花」？「芙蓉花」得子？修者皆必去，因「芙蓉花」只是一假名。修者的眉心的景象，修者也都只是保持知，必去分，因一皆是如如幻，起性空。修者只是一味地在此用修的心要，最後到「常」「我」，「常」就是中所的「且」、「我」就是中所的「寂人」。到「常」「我」，此是，是佛法修的基。是久大的菩提心，修者所修者菩，可以自身境界悟到「寂人，且」即是「真空妙有」，悟到菩道的，皆如水中月、空中花，空中，恰如月印川而痕。
3.-2 的通之作：以王＜柴＞
王＜柴＞
空山人，但人，
反景入深，照青苔上。
(1)：作的。在此一段，吟此，激想像，以境的所境，融入此的情意，玄微澄明。到「空山人」一，心情下，可。到「但人」一，心情玄幽深，澄明遍生活的外境。到「反景入深，照青苔上」，情景交融，深中的微光，宛如空中，青苔之古香，一玄。心情莽莽，姚，振乎竟，寓乎竟。
(2)通境：作的。收根於一心，於一心返自性，方施，可定一心於眉心。「空山人」一之通境，心情下，住心，前後，中一段空，可，去心、在心、未心三心可得，「空山人」一是「空」。「但人」一之通境，住生心，所住而生其心，心情玄幽深，澄明外照，「但人」一是「假」。「反景入深，照青苔上」之通境，心， 中道佛性恰如深反景、青苔幽，莽莽，姚，振乎竟，寓乎竟，也就是祖慧能悟偈所的何期自性本、何期自性本自清、何期自性能生法，此中的「反景入深，照青苔上」是中 (中道佛性)。
(3)境涵：境境融一。眉心自生自的境即境，眉心之明法界光明互相融，「空山人」一之「空」，「但人」一之「假」，「反景入深，照青苔上」之中，三境融合一，三境融合一。空假中三融一，何期自性本是平等之法身，何期自性本自清是清之身，何期自性能生法是慈悲的化 身。一照，一住，住生心，三身四智中。
此第一到最後一的是同一那的悟，一心具即假即空即中的思，所表的境就是一修的境。如果就宗而言，可以一首的心境化是悟的方式，是祖。第一「空山人」是「空」，第二「但人」是「假」，「反景入深，照青苔上」是「中」(中道第一、中道佛性)，空假中三融一。一心向外照外境，澄心外照，摩＜二入四＞所「心如壁」。一心的去在未住，住本，摩＜二入四＞所「心喘」。一心的外交涉所成的意境，心中道佛性，竟生，空而空。乃崇所的宗心法，也是如此，也就是所的、外、直，三和合，入涅， 出菩提道。
四、的大之一：代的
的源。朝以的佛菩的像的神生者具有意，宋代以的文人的山水逸草草，融入的一味等味。明末清初大，石和尚兼通的作，他：「至人法，非法也，法之法，乃至法。」又：「在於墨海中定精神，下定生活，尺幅上去毛骨，混沌放出光明。使，墨墨，，自有我在。」石是的近代的成大成者，代的作也石基，在一步的有所。
意境美可以表以下三： (1)意境，(2)返入，(3)然天成。者的的意境美借用意境美的上述三，再加，也就是，意境的「意境」、「返入」和「然天成」止是表文人的意趣，且具有境、法界的涵。
如：就美的而言，者曾明「意境抽象」的是生，藉著生，、、面、、融合一。此中，「意境」的是上述的境中的「假」，「返入」的是上述的境中的「空」，「然天成」的是上述的境中的「中」。
的域可以再予大，而延伸至其他的造型，朱的雕塑即是一，者曾文明朱雕塑道意境的: (1)朱三期: 土期、抽象期、抽象表期，(2)石希＜同＞的「明暗回互」朱，(3)十牛的美朱。
代的: 我高健的代水墨解是一，他的用的表方式和美，也吸收西方抽象的，呈出中西美的融合。又，他的是代，呈代人的身、自由和宇宙。身、自由和宇宙皆是的文人比少探的，乃是因文人身禁忌的所，也缺乏社批判的自由，小的文人意型限制於存在的宇宙感。高健的抽象水墨的代的意表在三方面：
(1)高健如何吸收中山水和水墨的美特和表方法，(2)高健如何融西方抽象和前的而而又突破之，(3)高健如何表代人的身、自由和宇宙。我已解於我的中。
另外，我也曾、意境山水美美的，解詹水和徐的作。底下以我的一幅作品的解，明如何用事修的教。
者的一幅＜十方佛接手＞的是摩面壁，作的大部分是一片石壁，吾人想到是摩修面壁的石壁，在一道光之中，石壁化生蓬勃的 (作的左上方)。在作上方的光的源之，者用草「十方佛接手」(《景德》〈卷二十八〉大法眼文益)。中面壁的摩，但是，其面此一作的，就正是摩，是自性摩。
「十方佛接手」在土的彼岸，而是在此此地「即菩提」的心，及此，枯槁的石壁下即是生蓬勃的。者常放映此作的投影人看，解中的石壁、光、等等外相之後，然後者故意：此中有摩祖，有摩祖地的旨意，你能看的出？等到者大惑解，再告他：看的人 (你) 就在片石壁的前面追著，所以看的人就是摩本身呀！
再：你能悟你自己就是摩祖?人生的高潮低潮都自性平等、清自性和清自性清，人生任何或悲或喜的情境都是一你修的公案，都是摩的片石壁，能悟及此，人生的石壁就成生蓬勃的，悟就是「十方佛接手」，悟就是摩祖地的旨意。
往往如上和者的中，得到心情的化，感到的趣味，也有一些人能上悟到人生是公案的，甚至得到心的入，破困己心的人生疑。
《》＜法品第二＞：「一法，住，新新生，即生住，如是已，而入生根性欲，性欲故，法，法，亦，者，一法生，其一法者，即相也。相相，相相，名相。菩摩安住如是真相已，所慈悲真。於生所，真能拔苦。」
《》一段文的是三昧的境界，是普菩之所，是一菩的，一段文也可以是揭示的根本原。知性的分析所能有效的只是象世界的，到本，意志和情感反而比具有接近本的可能性。
每一位生的性欲(同性而有的意情欲)都同，但是是如何的同，其用都可以生住四相，修就是要四相一相，一相相，相相；「入生根性欲，性欲故，法。」者此文所介的「通」就是如此法中的一代法。
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宗（1962年6月29日－），者，大哲系博士，德慕尼黑大哲博士。曾任教於大、佛光大、梵大、仁大等校，慕尼黑大院聘教，曾任《佛研究》、《思言》主、《新刊》海外通、台北市丹道文化研究理事，人展，笠社同仁。任立北大中文系教授。域佛教哲、新儒家哲、美、比哲，早年亦出版集。
宗於1982年在**法座下皈依佛教，1983年**法在寺打七，後除了修持土和，也出入密宗、瑜珈、丹道，及基督教的修，同注重理修。1994年入慕尼黑大布克（Michael Von Bruck）及伯（Johannes Laube）佛教哲，指教授佛申（Wilhelm Vossenkuhl）。
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