《摩般若波蜜多心秘解》玉山老人秘解
摩者、大也。言道之大。包天地。育群生也。 般若者。智慧也。光明也。 波者、彼岸也。言道能度人。超出苦海而到彼岸也。 蜜多者、譬如蜜之成一性。即取得法一之象。而返之意也。 心者、人之本源也。言口心授之法。心上用功也。 者、也。返本原之路也。此摩般若波蜜多心十字。即全之目。而言其大概也。
自在菩
者、回光而守道也。自在菩。即自家主人公也。自在菩。即回光定主人。神以收其放心也。
行
即了心了意。下手用功也。
深
心火下降於海底。先天之真金。久久守定。使君臣民三火聚。而坎之真金也。
般若波
般若、智慧也。波、彼岸也。言得真上升。出光明智慧。後天而返回先天。名到彼岸也。
蜜多
得之妙景。之性。於一性。即派朝宗。殊於一本也。
正之也。言一。物上升於丹鼎之也。
照五皆空
、藏也。也。五者、色受想行是也。色者、之。受者、之。想者、妄想思之。行者、心念不停之。者、辨疏好歹之也。此言金性之初。已丹。火之候。光返照。以求本面目。斯真上照五。一切邪之。存留不住。心中自然空空。而所皆不也。
度一切苦厄
言人之不能返本原。只阻隔。周身不通。真不能上升。故有落之苦厄。如今已通。真上升。一箭射穿鼓。直透三九。而不山所阻隔。而受苦厄。是名度一切苦厄也。
舍利子
言人身即是宅舍。利子者、即主形骸之真真性是也。既得交媾。而成金丹舍利子。如人之胎。似有之象也。
色不空
色者、色身也。悟入杳冥之境。寂。一物有。身如坐太之中。故不於空也。
空不色
空者。相法身也。相之相。乃名法相。既得胎就形。空空洞洞。自性陀。主人公用事。法相巍巍。故不於色也。
色即是空
此乃胎之功。色身法身。合一。人我。混混沌沌。真空妙性作主。色身全不管事。至此妙境。色身即是法身也。有何不空。
空即是色
先天後天。打成一片。密密。混融一。河自。欲不能。空中不空。先後天合成一。真空妙性主事。法身亦即是色身也。 之丹之。先天後天。一融。人我空空。合。妙用。色身即是法身。法身亦即是色身一般。故曰色即是空。空即是色。(一融之。是古字上下火合成)
受想行亦如是
此乃混沌之功。遇境心。境忘情之。如不。行如未行。如不。受如未受。受想行之境。而我之真空妙性。然巍巍不。亦如是之空空。一切外境世物。不能惑。而我之真性主人也。所竹影不起。月穿潭底水痕者此也。
舍利子是法空相
前言舍利子者。乃丹神之功。此言舍利子者。乃胎出神之候。十月胎完之日。、一雷。出想家。斯法相悉空也。且功到出神之候。乳哺。水升火降。其自然。不可定簇之法。故空法也。初出。要放收。不可玩美境。不可著形象。因神未老。恐其著相而流失事。故空相也。之神出。大丹已成。法亦可以不用。相亦空空如也。
不生不不垢不
此乃神面壁。神之功。身外有身。法相。有何生。一段金光。妙相如如。清染。有何垢。
不增不是故空中
此言面壁混沌之景。若太一般。有甚麽增。有甚麽。真空法身。空到。散成。聚成形。。是故空中法身寂。中空物。朗明。如坐太之中。此乃之妙境也。
色受想行
前言受想行。亦如是者。乃空相空心之景。此言色。受想行者。夫已到境界。五渣滓消融。是所以言也。
眼耳鼻舌身意
此言六根已空。有眼、耳、鼻、舌、身、意。六根之。而六根之神。於一性之中。明不散。然一。眼耳鼻舌身意。全不管事。有亦如。故曰也。
色香味法
此言六根既空。六亦。已成明清之。空而不著物。既不著物。亦不受物。身如。法皆空。故色香味法也。色者。眼不。者。耳不。香者。鼻不。味者。口不食。者。心不。法者。意不。所六根清。六亦不染也。
眼界乃至意界
此言功夫已到大定之境。神光收。神光既收。有眼不。如知一般。到。返娘生面孔。寂然不。故至意界也。
明亦明
前言眼耳鼻舌身意。色香味法。六根已空。六亦。神光意。皆收藏於明性之中。融成一。有一二。六根均不管事。返之。明者。言此之。真空妙相光明晃朗。能照十方三界。所不明也。故曰明。亦明者。乃言明到。古如斯。止之日也。故曰亦明。
乃至老死亦老死
乃至老死者。言既已成真空法身。入水不溺。入火不焚。劫不。古存。有何老死乎。故曰老死。亦老死者。言功程已到大金仙地位。只是功累德。待升。永享天福。劫如斯。天地有而我不。有何老死之日乎。故曰亦老死。
苦集道智亦得
此下。乃是金丹了手的境界。前言既老死之日。自性如如。湛然常寂。苦行已。要返天。再沉之苦矣。故曰苦。集者。聚也。如今法元。已得身。再不消聚三。取抽添矣。故曰集。者。了也。如今了到。了可了。再不消了除念。而除矣。故曰。道者。法度也。道途也。如今修到地位。修可修。法度之可守。道途之可行矣。故曰道。智者。知也。到此境界。凡去、在、未。所不知。知到。大智若愚。然知之象也。故曰智。亦得者。如今一性明。若太不著物。不受物。大道成而事矣。更有何得之可言。故曰亦得。
以所得故菩提
以者。因也。因真空之。了然而不受物。得可得也。然得所得者。正所不得也。如一物有。而包含有也。故者即此故。是以所得也。菩者。悟也。提者。上升也。者一性明之景。者。果功成之象。言修行到此地步。人法俱了得空矣。人法既了得空。已成了明妙的佛菩矣。故曰菩提。
依般若波蜜多故
故者。法也。言遵依法修去。才能出智慧光明。神通化而到彼岸。返。太空混一也。
心
者。留也。者。阻隔也。到此境界。心若太。不著一物。落落。有甚麽留阻隔耶。是以心也。
既修成了金光之法身。陀陀。赤。自如。至至。全毫之。人亦即是天上矣。
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故有恐怖
既到之境。天地不能拘束。不能陶。鬼神不能。上天入地。任自便。有何恐畏怖。而我之主人乎。故有恐怖也。
倒想
者。永也。者。也。者。也。倒者。也。者。幻景也。想者。思也。言修行到此境界。主人巍巍不。性光朗朗明。心神恬。合先天。一切成。喜怒哀寐幻景中之思。永乾。故曰倒想也。
究竟涅
涅者。不生也。者。不也。究竟者。也。言如今已到之境入不生不之。而永台法果也。
三世佛
三世者。去、在、未也。者。也。佛者。自己修成了金不之。而又力宏深。慈悲度世之人也。
依般若波蜜多故
言依此般若波蜜多之法。修成者。不菩然。即三世佛。都是依此法用功。勤修苦行而成也。
得阿耨多三藐三菩提
阿耨者。丹也。多者。聚也。三藐者。三也。三菩提者。元精元元神。三也。言三世佛。都是依此般若波蜜多法修行。才得丹聚。真火。而出三聚於。三成黍珠。妙明。而永清之天也。
故知般若波蜜多
故者。所以也。知者。得也。所以得智慧光明。真上升。而玄彼岸之功夫。有一二。至而以加也。
是大神咒
神者。通感。玄妙莫。咒者。即人身中之玄。持法也。因此得般若波蜜多。是神通大。化。能度天下善男信女的大法也。
是大明咒
因此得般若波蜜多。光明晃朗。能照三界十方。大明大亮的大法也。
是上咒
因此得般若波蜜多。是最高第一的法。再有高於此法之上者也。
是等等咒
因此得般若波蜜多。最高第一。不但有高於此法之上。再要此法平等相比者。有也。
能除一切苦
生一切苦。因迷昧不修。不知此神咒法。故流浪生死。折折。受般苦楚。如今身登法界。才得般若波蜜多神咒。法大。能除苦楚。能的也。
真不
此上法。能度生成佛。除一切苦楚。得。本是真法。非之言也。
故般若波蜜多咒
修行至此。自得般若神咒之功。最大比。所以出般若波蜜多的法咒偈。以後人也。
即咒曰
此神咒之玄妙偈。千佛不敢泄。祖不敢。於出。是菩之力宏深。普度群生之心至切也。
揭揭
揭者。打也。者。妙也。妙者。玄斗柄。人身之也。打玄金。出乾元面目。快。重言揭者。以玄妙。真之又真。特人反覆叮也。
波揭
此言玄法。即是到彼岸之妙。打出。惟大地生。此度苦海而登彼岸也。
波僧揭
僧者。也。此言玄法。即是到彼岸。以土家之妙。揭明。惟冀人人受持。修回西方土。免遭之苦也。
菩提婆
菩提者。悟也。性明。已到真空之境。光天地。法身等若太也。婆者。疾速成就一切生也。言修到步地位。功程。朝
天。疾速法度。成就一切生。超出三界。同清美境。永家。受享不。快也。
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