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民主主:邪38/66

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    民主主:邪38/66

人可能因不了政治而不知
民主是古今中外之普世值
而非等意形之主

嘛!阿在【主:邪36】撕了民主主之真面目:民主主和共主,不只都具有意形的特,美式本主的民主主,甚至是比共主之主更害的意形,所以才能打,成全世界的超霸。

人家美是善霸
不像共匪是霸

二何必在嘶,只要不理盲情,只要依理性事便能研究出:

  民主主最早出於古希Pericles的演中:「政在全公民手中……每人在法律上平等,人民的政治和日常生活均是自由公的」,些到洛克光大成古典民主政治。然政治不依古典民主政治,但其基本原仍值一提:1.人民主。指最高政全人民所有,生命、和自由的天人,也不可。2.政治平等。指人民和治理的利和平等。3.以民主程序解自由放的多元社中的各突,以理性制彼此的不同意,彼此妥。4.以公自由平等的定那些意成共同接受的法律或政策。些是多,但是性的,必定期重新。
  在上述原下,民主主似乎是理性、自由、平等、多元等理想的化身,但的西方民主一始便化成民粹主、/民族主及帝主。Pericles治下的雅典式民主,不但公民人只占全雅典人口的1/10,更糟的是他了掌,以雅典先至上口(如李的台先至上),利用知又自私的雅典公民,除手,外建立雅典帝,可正是此民粹式化民主,希了性危。西方近代民族家的民主更是西方史上而非和平的因,中世的有限至限。
  至於後的民主(含台),在由上而下的民粹(如台李的台意形)及由下而上的民粹(如台英九的不理盲情的民粹)交攻下,尤其西方假藉民主自由人名,其一切都是西方利益遏制或和平演非西方尤其中找藉口而已。然不是民主自由人不可欲,而是些值是透社本身的展之成的,而不是也法由外力去予或加。
  此即【威主:邪37】所言:三代和三照之;廿世6、70年代政繁的第三世界vs威治的洲四小;廿世8、90年代第三波民主化下社政皆崩解的vs集治下社政皆定的中共;廿一世初第四波民主化下政繁的中vs威治下崛起的中。

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理性民的神:我什出笨蛋?民主的悖狂
The Myth of the Rational Voter: Why Democracies Choose Bad Policies
作者: 布恩卡普
出版社:大牌出版
出版日期:2016/11/03
 容介
什政如此美好?政策是跳票?
我的一票到底能有多少影力?
民主集合人的「偏好」,但策仰人的「智慧」
智慧偏好起突,理性就是天方夜
  .2016年6月英公投,以些微差距成功,但有八成以上的民根本不知道盟是什?即有400多民希望重新投票。
  .2016年美大中,什乎成川普希拉蕊的重?
  .什小布希的策略是恐,而巴是希望?
  .史明,保主最低薪政策可能加金融危,但什仍有多家持施行?
  理想的民主制度,是每一位民都能仔研究候人的政,自己的利益,投下理智的一票。如此,社就能取得利益的最大公。但我常常得自己支持的政客表不如人意,政府推行的政策也有效果。人民最大的疑是:「我的一票究竟能定什?」
  ※一人一票得到的最佳答案?
  本作者卡普提出「反市」、「排外」、「造就」、「悲」等四偏,解些偏如何影政策。以2016年6月的英公投例,BBC者民於的看法,民的回出乎料:「我投,但是我有想到真的!」投票成普大宣情的管道,民普遍不同自由易,如果有易保,外人就得到本人得的利益,甚至走自己的工作,民的某些投票行,就只是了教政治菁英,但在表情之後,法估果所付出的代。
  ※民主的缺陷,就是人性的缺陷
  竟,民喜政治人物的八卦小故事,尤甚於研究政治政策。政客的明星特容易吸引普大的目光,抵抗人成救的故事激人心,短期效的政更是投民所好。1992年美大,82%的民都知道老布希的狗叫什名字,但不知道老布希柯林都成死刑;而2000年,小布希的,要求小布希不要民,只恐怖主造成的恐年少狂的救;2008年,巴主打不畏的改革形象非裔身分。些都是民朗朗上口的故事,但都不是真正的政策。
2017-05-19 11:56:47
※民真的「知」?投票的代
  政治家,民不清楚自己的期望,因此他「知」地胡投票,知的性,好策互相抵消,此,只需要有少部分的有之士,群投下「智慧」的一票,社便能逐步向善美。本推翻念,卡普研究指出,大的投票行容易受到政治智偏影,意味他有「意」地投票,甚至在上理由完整,民的行看似「理性」,致我法後的果是好是,
布恩卡普(Bryan Caplan)
  1997年於普林斯大,博士位。美治梅森大系教授。主要研究域包括公共、公共、心理、家庭等。曾在《美》、《》、《公共》、《法律》、《社科季刊》等期刊表文章。《理性民的神》是他的第一部著,於2007年在普林斯大出版社出版後,《》、《金融》政治年度好、立出版人。
  目
前 言 非理性民立方
民主的悖
第一章 超越集的奇
第二章 的系性偏
第三章 自《美民家看法之查》的
第四章 古典公共理性知的失
第五章 理性的非理性
第六章 非理性行政策的制定
第七章 非理性供政治
第八章 「市基本教派」比民主的宗教
大愚行研究

激情的:我未理性?塔德人的解
L’économie, science des intérêts passionnés : Introduction à l’anthropologie économique de Gabriel Tarde
作者: 布.拉, 雷比 Bruno Latour,V. A. Lépinay
出版社:群
出版日期:2017/05/07
  容介
代社理名家拉
解理性背後的情之
  「理性是,且只是情的奴。」──大.休
  「如果光看交易所的值升降,而不考其心理作用,不考大因企望和沮而生的情反,以及引投客狂的好消息如何播,那些字一意都有。」──加比列.塔德
  「中的一切都是不理性的……中的一切都是『超乎的』。」──布.拉雷比
2017-05-19 11:58:12
塔德(Garbriel Tarde),一位遭到忘的古典社家,在他的代恰好了人史上第一全球化。延至今的主流,深信人是理性的物,只是各人的自利恰好受「看不的手」所控制。塔德不行等於冰冷的字算,他反而希望我看到人行背後的激情。「在有什是客的」,根塔德人,物反而充集的、相互的主性。因此,量化方法不只限於探交易,而是充到、信任、真、信仰、美感等各面向的社值。
  本特色
  ◎百科全式的跨科角,穿梭於、心理、人、社哲之。
  ◎Tarde的反省洞十足,其受到多代派呼,如制度、行、市人。
  ◎推翻前主流多想然耳的假:
  .看似客且方便衡量的只是活的表象;分析象,唯有注意理性算背後的激情,才能掌握事情的全貌。
  .家喜者生存,但的核心非,而是新。
  .「完美市」是一迷思;一昧假定市自朝均衡展,只得更接近宗教,而更科。
  目
第一章 之所以能量,正因它是主的
重探「值」
要避免的
不要再把衣服穿反了
如何得出明的量
量化,但要恰如其分
搞度
靠近,而非
第二章 的本性
明先於累
倒的社文主
重新配置生要素
本的
「共同可能性」的
「本主制」未存在
第三章 有天意的
政治重返政治
「斯密」、上帝的
社主到,可能又是一
:逐巨,便奔回
2017-05-19 12:00:22
全球化矛盾:民主世界的未
The Globalization Paradox: Democracy and the Future of the World Economy
作者: 丹尼.德里克 Dani Rodrik
出版社:城出版
出版日期:2016/02/03
  容介
 全球自由化的步伐愈跨愈大,反浪也未平息,管二○○八年金融危之後全球化的信徒不再那自信,但股依,只是早就化整零,各域定。
  易金融自由化究竟是怎一回事?些年的危暴又是如何成?如果全球自由化已是以逆的程,我又哪一模式?
  德里克是研究政治全球化的重量者,在一九九七年洲金融暴二○○八年次危之前皆表批。他三百年的史始,指出市政府的共生,清楚明自由化的架及展,解析其影限制,而提出他最具值的洞,也就是世界必然要面的三困境:我法同追求民主、家自全球化。他,全球化各主及部民主相抵,以後者先,一旦牲後者迎合前者,全球必然不定,崩。他我需要的是明的全球化,而不是最大程度的全球化。
丹尼.德里克Dani Rodrik
  哈佛大甘迪政府院政治教授,研究域涵全球化、成展,以及政治。美社科委首赫曼(Albert O. Hirschman Prize)、列昂惕夫思想促(Leontief Prize for Advancing the Frontiers of Economic Thought)。著有《全球化走太了?》(Has Globalization Gone Too Far?)、《一、多配方:全球化、制度成》(One Economics, Many Recipes: Globalization, Institutions, and Economic Growth)、《:科的》(Economics Rules: The Rights and Wrongs of the Dismal Science)。
  目
引言:重新框架全球化述
1. 市家:史映照下的全球化
2. 第一波大全球化的衰
3. 什不是所有人都懂得自由易的理由?
4. 布列森林、世:政治化世界的易
5. 金融全球化的愚行
6. 金融的狐狸刺
7. 富裕世界的家
8. 地的易基本教
9. 世界的政治三
10. 全球治理是否可行?是否值得追求?
11. 本主3.0
12. 明智的全球化
2017-05-19 12:01:34
利困惑,西方人自己自己出的中2017-12-09察者
....
合起看,其利一直在於中是什政?洲人有看到的政。首先,他看到中有一皇帝,所以判中是一君主政。第二,但皇帝在深面,治理家民?治理家的是士大夫。所以中看又是一族政。第三,最後又一看中的族和洲的族不一,洲的族是世的,中的士大夫人人都可以加科考,所以看中是一民主政。按照的西方政治理分析框架,法清晰中的政和治理,而陷入持的困惑之中,者概括“利困惑”。困惑一直持到我代,到底中算什政,只要套到西方概念去就以自其。是我中史上有表我是什政!
 因中是有政概念的,政和政的分是西方政治的明,源於里士多德。管近年的研究成果古希文明成果、里士多德其人及其著作的真性都有疑,很多是文期的作。我姑且先按照流行的西方政治理解,即使是托之作,至少在文之後已成西方界的主流了。
 里士多德古希百“城邦”(村落?)按不同的政分,用,第一是治者的多寡,第二是治者是城邦整服是一小部分人服。最後形成三大六小,一人治叫君主政,少人叫族政,多人治的叫做共和政(民主政)。他三政形式不,但容都。君主政形式下,君主不老百姓而自己服了,叫僭主政。族就自己服就成了寡政,那民主政中老百姓不整考了,一上就掠富人的富叫暴民政。思想一直延到利期都是如此,所以他到了中以後就,不知如何在原的里士多德理框架中安置中的位置。
 西方真正里士多德的政分框架行甚至是覆的,是晚於利一百三十多年出生的法蒙思想家孟德斯(1689-1755年),孟德斯影力最大的是1748年出版的《法的精神》。
2017-12-09 11:04:23
在回孟德斯的本,其很多是不甚至是大的胡。但和知的角度是法理解孟德斯的著作的,因孟德斯是法的族,但他面法的君主集心特痛恨。理解了背景,就容易理解他不便直接地法的君主,而是拐地方的君主,他真正想的是“法”,真正考的者像是“西方者”。
 所以他政分制政、君主政、共和政三。何制政?一人治、法天,有法律的叫制政。何君主政?一人治,有法律如英一叫君主立政(其在孟德斯下概念常是模糊不清的)。如果多人的治,那叫做共和政。在本面孟德斯系了“方制主”思想,把整方的家都包括去。且常把中看作是一方制政的典型。
 此後,充偶然偏解也的“制”概念,由黑格的史接,再克思的著作(“封建制政”)展以及冷期魏特夫的《方制主》鼓吹,成一股影巨大的思潮和分析框架。
而“政”概念引入中的,最早始自清末改革家梁超,其在1902年表的《中制政治化史》中篇提出,“政分之,中人中所未尚有也。”西方些者或者革命鼓家的著作翻到中後影甚,但包括梁超在的一批他同代的曾鼓吹西式政思的中者,後都向文化保守主,回中治理政的思路和上,是值得深思的,道是因“上了年”的因素?恐怕更多是和治理政的高度性後心存敬畏和了。
 如果利的是“策”的,孟德斯的就是“革命宣檄文”了,其客性和性都弱了很多。但孟德斯的偏也是生於西方文化土壤的基上,他不是在西方二元立思模式下法回答“利困惑”的付。批判是容易的,理解是困的;摧是容易的,建是困的。
2017-12-09 11:06:53
中自清末以,尤其是新文化和五四的洗,自身秦朝始已降千年的政的判就陷入到理框架了。既然是民主/制的二分法,一般民主展在一起作美好的事物,制落後僵化捆在一起作面的事情。民主在普通中民中也被泛接受,但是西方系中的“民主”是不是符合中千年的治理?很少有人。尤其是西方在熊彼特在其1942年出版的名著《本主、社主和民主》一中重新程序角度定民主概念後,“”就成下西方民主概念中的最核心容。“在熊彼特手,'民主'完成了'人民治'向'人民治者'的型:'人民'成了'民';'民主'成了'主'”。中治理政的“郡家”史和性之突就更加深沉而尖了。
 西方偏抽象的形式的分析(政也是政治力作的形式),其形式的哲有,又受到宗教的二元立思方式影。加之洲地理形貌破碎而阻一大局形成的天然缺陷,使得在西方行政比成可能和期。但些都中的史和不相吻合,因而致方的意自然也大不相同。本,不是西方的霸和度自,致其“出民主”的力特。但史已反复明,是不太可能成功的。
http://www.guancha.cn/CaoJinQing/2017_12_09_438413_2.shtml
2017-12-09 11:07:52
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