博 文繁多，右下角分章分。 友四畏： 一畏,邪者家，傲也。 二畏,奸巧理，邪也。 三畏,高，也。 四畏,哈啦渲，也。 文四： 一,原文。 二,反思自省。 三,要言不。 四,而不。 本文，公益。 若侵，告知。

38,581的鼓 22站台

你以的“自由策”，一直被性思著走 2016-10-11

回想一下人生中那些重大的策失，我一些耐人味的相似性：大多重的策失非源自知、陌生和自卑，恰恰生在我最熟悉的域、最自信的刻和最以常的思性中。　　
　　在各介心理的籍中有一被用的例子很直白地示人的策如何被性思左右。
　　在面A和B，A是肯定能得1000元，B是有百分之五十的率能得到2000元而有另一半可能是什也得不到。一般情下人如何呢？大多人都果地A，因人在期化的程中依然保留了原始的利避害的求存需求，在任何情下，避看起都符合思性，其面分文不得的，不如保有1000元揣在兜里得在。
但是一法，如果A代表你肯定失1000元，B是有百分之五十的可能性你失2000元，有一半的可能性你什都不失，你怎呢？大部分人都B。候避的性思已法策的主地位，取而代之的是面失的恐，在思下，人可冒著更大失的也要失零的可能性做一次博。
　　上，上面表述本上反映的是同一，假你本能得2000元，那肯定1000元就等於是得的2000元里失1000元；有一半可能性得2000元就等於是有一半可能有失；而有一半可能一分不得就等於是有一半可能失2000元。
　　基於此，2002年的得者卡尼曼提出了“前景理”的定律，即在面所得的候，人是保持著慎的性，不冒任何；而面失去的候，人又了其微小的成勇敢的冒者甚至博者。
　　所以一失的年人品、市、人配置、架、金引等等方面自己的失的候，可能忽略了影策的本因素：在得失博弈的性思里，也的候退了，保守的候犯了。
　　每人都跳去的思陷阱
在卡尼曼等心理家看，人的理性是有限的，人在按照自以理性的方式行的候不一定能出最的策，而人在策的候往往依的不是理性而是和（也就是我的思性），是否合理，人都先符合自己思性和的策。

那，常我跳局的性思有哪些呢？根心理家的研究，影策的性思被分三法：
　　第一是代表性法，我某特徵某事物固定而密的在一起，通俗就是我用自己的形成一套刻板的知。比如，我性地理科生不懂情趣、女博士不食人火，人都是一副尖嘴猴腮的子，有人告你某人不修幅、情不善交的候，你一定猜他是一家而不想到也他是一商人甚至政府官。
　　第二是可利用性法，我判一件事或者一事生的可能性，往往以我能回想到或者的此事件的多寡定，而判往往事不符。
　　第三是定和整法，我往往自己不太了解的事物或者情作出一和估，然後再根我得的真的信息逐整自己的判，也就是先入主是人的思性，我是行判，然後根情判行整。所以很多第一眼感就掐的死去活的男女在末成眷的段非空穴。
　　性思就像一套能自出的制模式，在不知不控制著人的策和行，就像游泳者在激流中依於自己的泳技，能在急的求生作出下意的快速反拯救自己，但是我也知道，大多的溺水事件的主人公都是那些自己的泳技分自信的人。
　　性思基於我期的生活和生存需求我的策施加影，有的候能助我利，而同，它也挖下了一或大或小的思陷阱，我完全信任依它行策的候，很多失的子就始芽。
　　然而性思的可怕之不在於常常使人沿著的走向策的失，而在於每一次面失的和反思的候，它能入思的暗而不被察。
　　如果我再次面失，不妨入到思的深，看看始作俑者是不是最我舒服和熟悉的思性。想了解更多於思的秘，不妨看看本《是什？》。

「自由」非我想像那，都是美好的。作者： cancer / 2016-12-20

如果者在九○年代末，已是高中生，那想必一些事情有印象。彼正起公企民化的潮。了提高公企的效率，人相信自盈是保持良好效的不二法，於是台汽改客，信局改成了中信，那程中，我得冗消失了，服度明好以前。不，你可能不得，改光客因效的力，很多服於偏的路，就此消失了，因多的我不需要的路。
　　者可能也得，在本世初，主料理用的米酒，忽然一瓶20元到上百元，得白米炸客致社人心惶惶，些肇因於WTO人陌生的名。後我知道它叫「世界易」，它是台以出口向的得以易降低的入口，了目，我牲一些有力的，是可以被解的，然，弱的，我以助型的方式他重新找到出路（但有人明他是否真的有出路）。
　　很多方面，我的得到了很多，我能以更少的金得到便宜多的品消品，建立在自由易的念深深的影了我的生活方式。我很少疑它，即便有些人在程掉了──因是他有持提升自己的力，所以我有太在乎，直到有一天，你才自不努力的你，也失了，成了掉的那一群。
　　是的，我在的是新自由主理念漫延所造成的後果。後果致了人全球化程的反，致多元主的抗拒，致洲右派的起，致美的人出了川普。有趣的是，位喊出要「美再度大」，即入主白的新主人，不一定知道一系列的推，是源自有同口的雷根。
　　新自由主史
大．哈的《新自由主史》告我的正是一段故事。什是新自由主呢？「通一制度框架──此制度框架的特是固的人、自由市、自由易──放企的自由技能，能最大程度地促人的幸福。」此，家的角色在於造持的制度框架，例如，保定，建立必要的事、防，透治安法律保人民的，在需要的候用武力保市，或者打市。

同，一旦市建立起之後，政府的干必限在最小的限度，因政府不可能得到的市信息，同些息也被利益集扭曲。的，就是可能市自行定。源於「富」的「看不的手」概念，在新自由主，政府的角色被加重，同也被了。因此我看，、私有化，家社供的域退出，被信仰些理念的家，泛的行了。
　　一切非突然展的，於新自由主，人可以追溯1947年以哈耶克、弗里德曼的朝山社，他信奉人自由的思想，激烈的反政府干的理，在科政治上的人自由理念，不能完全相合。同，不信任一切政府力量要求政府必提供制性的力量以保制度框架，也生一格。些理性的漏洞，在未的理政治，造就了者之的走。
　　大．哈在本中，述，新自由主如何概念生成到定於一尊的程。七○年代末期，後以充分就及社平衡的施政理念，日生疲，新自由主似乎成唯一可用的一帖良方，在雷根、柴契夫人手推下，加速了推的程，此後拉丁美洲、中到，乃至原本福利政策的北家，莫不席，家方向，最成我眼的一商品、金融自由的全球化世界。
　　一帖看似丹，如今深入我行意的念，我什改呢？奉行新自由主的家，通常有特徵，一是致力於打造「良好的商境」，另一是，金融系人民利益生突，家往往向金融系的存在。
　　在前者，我看了致力於商境，打工作人民抗，位於本家的土地移境破，而本家能在地理差的不平等下，持找到下一降低成本的地方，取最大的利益。在後者，次基於投潮所衍生的金融震，乎一例外的用一般大的，挽救些大到不能倒的系。最的果，就是巨大的富差距的重建，而就是我唯一所能有的世界？

可以思考，什在家制的推之外，人可以易地接收新自由主的念呢？或者跟它烈予人的自由有，大．哈引用了波隆尼的概念「好的自由一定伴不好的自由」我揭甜蜜底下的毒，在制之下，人有的是信仰、言、集以及更多的自由，而交出去的是「削他人的自由，或得超利不社的自由、阻止技明用於公益事的自由、或的自由」。人承的自由大化了，集性的自由萎了，利益公生突，自由流向的往往是有大源的者。
　　曾有一段，人彼此差有那多，之有著巧妙的平衡，人有改出身的，如今，都不存在了。
　　人的值，一切的事物都商品化了；最有的62位富翁的富，等於最35人的和，回想想世界──「自由」非我所想像的那美好。
　　那我的呢？