根斯坦
相於艾的化，Wittgenstein的及在力更示出一位思想家的反思力。一般氏思想的早晚期可然二分，但各料示，他在早期即已藏了後期的展。他的《》是由《》整理而於一九二二年出版，在《》中就已在反思《》的，比如他：「言是由命成的是真句？好像是的」（一二六p52）、「在一方面，我的像似乎是唯一可能的理，在另一方面，其中似乎有法解的矛盾」（p17）、「我的困是：我一直在象，一象（即原子事）都不出」（p68）。Moore也指出氏在次的演中他自己的意中最改的是基本命和真值涵，因他不出例可明其存在（一二七p56）。又，根本有意非意的判，我是非意，我的意思是「在特殊言中是非意的」（p84－5）。在一九二九年甚至：「我不人的破言界限的向，相反地，我它然起敬。我而言，事不重要。人世界存在所意味的，才深得我心」（p26）。
（１）早期思想
氏早期思想精要的表在《》（一二四）的七命中：一、世界是由事成。二、事乃原子事的存在。三、事的像是思想。四、思想乃有意的命。五、命乃基本命的真值涵。六、命是真句。七、凡人所不能的必默然。上述主如不深入理解很容易解成，氏只同可的事和世界，不可的之，早期的ＬＰ他生的解均因於此。其在早期氏意只存在於事和之相的命（3.142）。而命只是分析命是真句或矛盾句故一所（6.11），是意的（4.461），不是在的像（4.462），是假命（6.2），不表思想（6.21）。除前二者之外的一切不可只能被示的西是非意的（4.4611、4.003）。
氏早期思想由下引文可知就有烈的形上意味，他，象成世界的（2.021），象是的（2.02），象不可再分（2.021），象是不的和存在的，其形是化和不定的（2.0271）。立於例而存在（2.024），是形式和容（2.025），在的和是世界（2.063）。以上形上同。
氏早期的世界如下。首先他世界立於我的意志（6.373）。世界有值存在，如果有的，也界就值了（6.41）（真有味！，其意可解成：世界如有值，那榜值中立的科就什值了）。相信因果是迷信（5.1361）。法有的根基，只是一心理的根基（6.3631）。整代的世界只是奠基於自然律自然象明的幻上（6.371）。我先天地相信有一物不定律，先天地知道有一形式的可能性（6.33）。
氏早期哲如下。哲不是自然科的一支（4.111）。哲的目的是思想作的澄清，不是一理而是一活（4.112），一分清可可思想不可不可思想的活（4.114）。一切哲皆是言批判（4.0031）。凡能被思想的就要清晰地被思想，能的就要清晰地出（4.116）（他後期不同意）。哲的功用似梯子，爬它之後，知它（理、宗教……）的非意，他必超越些命，然後才能正世界（6.54）（令人想起佛教的指月、渡筏之喻）。後期也似地哲像治疾病的治，不存在一哲方法而是有多的哲、多的治（一二五§133、255）。又哲的目是指引出瓶口之路（§309）。
（２）意使用
氏《哲研究》（一二五）的旨，消上是批判自己的早期思想，上是提出「言」。
他自我批判如下。一模糊的念就不是念？一不清晰的照片是否人的像？若以清晰代替模糊是否有好？是否不清晰才是吾人所需？（§71）。要描述基本元素（即早期的象）是不可能的（§46），要地出椅子的部分根本毫道理（§47）。
氏的言如下。我小被叫去那西是什，名即被予（§27）。只有已知事物是拿什的人，才有意地名（§31）。言就好比棋是先由看（§31），先依一定玩（§54），先盲目地遵守（§219），而後再玩修（§83）。所以理想的言，好像我的是理一真空，好像些言比起我日常言是更好、更完美的，且好像只有家才懂什是正的句（§81）。他言和作交而成的整，言。藉言孩童他的母（§27）。而且言的有（§23），也就是言的意在用法上有（§43）。然它之共通的本，但彼此有戚，此即家族似性（§65、67）。
路德希根斯坦 基百科
路德希瑟夫翰根斯坦（德：Ludwig Josef Johann Wittgenstein，又特根施泰因[1]；1889年4月26日－1951年4月29日），出生於地利，後入英籍。根斯坦是20世最有影力的哲家之一，其研究域主要在哲、精神哲和言哲等方面。[2]1939年至1947年，根斯坦一直在大教。[3]他在生前出版的著作不多，包括有1篇，1本童典，和1本75的《哲》（1921年）。 [4]
生平
路德希根斯坦於1889年4月26日出生於匈帝的也，父卡根斯坦是洲工巨，母波迪（Leopoldine Kalmus），哈耶克外祖父之姑表妹，是行家的女。路德希在八子女中排行最小，有著四分之三的太血，於粹吞地利後入英籍。根斯坦自幼跟兄姊在家接受教育，然而家庭教育的果法使其到正高中的接。直到1903年在通入考後前往林茨的一所以技著的中，和阿道夫希特勒是同，不尚未有的表明位重要人物有任何深入的交往。根斯坦在中的成不好，大都於中下水平[5]，在度了三年的不愉快後，更著高考的落了。少年路德希好械技，十就制出一台用的。其最初的志向在於物理，曾渴望著名物理家玻曼，然而，玻曼於1906年自，使得根斯坦的希望於一旦。後根斯坦又立志成一名工程。1906年，根斯坦前往柏林械工程。1908年，入英曼斯特多利大攻航空工程空力位。期，了底搞清螺旋的原理，同出於基的趣，根斯坦了伯特素特海合的《原理》以及戈特洛布弗雷格的《算基》。在1911年夏天拜了弗雷格後，根斯坦了位家的推，前往英大三一院於素下，後成英哲家素的生兼好友，素相是他一生中「最令人的智慧探之一」。第一次世界大始後，本可免服兵役的根斯坦作志兵入伍，在上完成了所哲的言向的《哲》的初稿。《哲》後他所的哲已被解，於是著族式的忱前往地利南部山，投入格律克倡的地利校改革，成一名小教。有著理想主追求的根斯坦在著苦行僧般的生活，生也充了情，然而被法理解的家「狂的伙」，他拒了古怪伙提出的收其中一或生的要求。1926年，被明是成年人格格不入的根斯坦了「粗俗愚蠢的南部民」，束了村教的位。
所建物了根斯坦於《哲》中如出一的格和追求
作小教「失」之後根斯坦先是在一修道院里作短的丁助手，後其姊格特由於心他的精神而法要求其助建造了自己的一宅第。後曾被用作保加利使的建物使根斯坦得了建的身份。1927年，根斯坦了奉《哲》圭臬的「也小」成邀一些活，石里克、魏斯曼等成有交往，然而根坦拒加入他的圈子。1928年春在了家布在也有「、科和言」的一次演後，根斯坦重新萌了烈的哲探索的趣。1929年，根斯坦重返，以《哲》作文通了由素和G.E.摩主持的博士答後，留在三一院教授哲，於1939年接替摩成哲教授。1947年，信「哲教授」是「一份荒唐的工作」的根斯坦，以心思考、作。
逝世
自世界各的客著根斯坦，前永的「家」前拜 [1]
1951年4月29日，身患前列腺癌的根斯坦在好友比(Edward Bevan)生家中世。他在逝世前的最後一句是「告他，我已有非常精彩的人生」。曼科姆形容句是「出奇的感人的（strangely moving utterance）」。[6]在大教墓地根斯坦行了一天主教葬。[7]杜瑞後他一直困於是否安排葬是合的。[8]去世後由弟子安斯康姆和里斯(Rush Rhees)出版了被是引了言哲新的走向的《哲研究》。根斯坦的一生富奇色彩，被素「天才人物的最完美例」：富有激情、深刻、且有治力。[9]
家庭
根斯坦具有深厚的文化素，人生存本有著深刻的感知。早年根斯坦家族有著厚的文化氛，父卡根斯坦是期的捐助商，勃拉姆斯、勒等是被音充的家庭里的常客。根斯坦家族成中音天不算突出的路德希其簧管演奏也很有造，同，被是有面表障的根斯坦的文也十分精湛。另外根斯坦十分喜地利文家卡克斯的著作。然而「不幸」很早就位哲家如影形，孤和抑充了根斯坦的一生。其作者威廉巴特利考，根斯坦家族的兄弟五人里，包括路德希根斯坦本人共有三名是同性者，其中的兄斯和道夫早年分自，此後父卡根斯坦然放了子女的，青年路德希仍然常常有令素心的自向，其本人加一就是了「面地自」。他的另一兄特根斯坦在上被俘前自，在里存但致的最後一位兄，保根斯坦，是著名的臂琴家。
哲介
根斯坦是分析哲及其言派的主要代表人物。他思想的最初源泉主要自弗雷格的代成果、素特海的《原理》和G.E.摩的《理原理》。他的主要著作《哲》和《哲研究》分代表了其一生的哲道路的互比的段。
根斯坦，他的前後期思想很大[10]，他在《哲研究》序言中明前期著作犯了重的。然而，他也要把前後期著作比，以前期著作作背景理解後期哲。根斯坦思想源於他自己的期的立思考以及他的老或朋友的助。
最新的料表明，根斯坦在中粹德的造者阿道夫希特勒同校，希特勒族主思想是否生影，值得人一步探。[11]
根斯坦受到叔本、尼采以及世代之前日耳曼浪漫主者的影。理性著要做做不到的，就是研究自己；理性法超自己下的限制，如法描述自身的限制 (「我不身於我的世界之中，我是我的世界的疆界」)。人法明什事物存在於理性的限制之外，即是法出「法出的事物」。於科研究限制之外的是值的，以及於值、上帝宗教的。《哲》( Tractatus Logico-Philosophicus ) 指出一明路：「凡是法出的，就保持沉默。」不是的同反覆，而是相深刻的神主，沉默地指出哲的疆界理性的限制之外存在著繁多。
《哲》哲仍抱持正面的尊重，乃至於尊崇的度，但之後根斯坦的《哲研究》( Philosophical Investigations ) 去的多哲都源自哲家言的理解使用，使哲成空洞的形上。哲的下任在於，按照日常言的，在具用途中考察的意，治病症。哲因此成了某形式的法。
著作
(Notes on Logic, 1913)
哲(Tractatus Logical-Philosophicus, 1922)
小生的字典(Worter-buch fur Volksschulen, 1926)
哲文法(Philosophische Grammatik)
哲(Philosophische Bemerkungen)
根斯坦也圈(1929-1932)(Wittgenstein and Vienna Circle, 1967)
根斯坦的, 1930-1933
皮, 1933-1934
褐皮, 1934-1935
哲探, 1936-1945
基(Remarks on the Foundations of Mathematics, 1936-1945)
美, 心理及宗教信仰的及(Lectures and Conversations on Aesthetics, Psychology and Religious Belief ,1938)
定性(On Certainty, 1969)
色(Remarks on Color, 1978)
哲(初作《名理》)，申府 ， 校
哲研究，嘉映 ，上海世出版集，2001
性，金言 ，西大出版社，2002
文化值
於基的
根斯坦演集
一哲的考察
的基
心理哲
集
於理的演以及其他
心理哲最後著作
相
言哲
《哲》
真值表
伯特素
也小
兔
考注
1 《世界人名翻大典》p.2981；《德姓名名手》p.670。
2. Dennett, Daniel. LUDWIG WITTGENSTEIN: Philosopher (subscription required) Time 100: Scientists and Thinkers issue. Time Magazine Online. 29 March 1999 [29 November 2011].
3. Dennett, Daniel. "Ludwig Wittgenstein: Philosopher", Time magazine, 29 March 1999.
4. For his publications during his lifetime, see Monk, Ray. How to read Wittgenstein. W.W. Norton & Company. 2005, p. 5.
For the number of words published in his lifetime, see Stern, David. "The Bergen Electronic Edition of Wittgenstein's Nachlass", The European Journal of Philosophy. Vol 18, issue 3, September 2010.
5林合
6.Malcolm, pp. 8081.
7. A Guide to Churchill College, Cambridge: text by Dr. Mark Goldie, pages 62 and 63 (2009)
8. Monk, pp. 576580.
9. Russell: He was perhaps the most perfect example I have ever known of genius as traditionally conceived, passionate, profound, intense and dominating
10 嘉映：根斯坦後期思想
11 〔英〕金伯利科尼什，的
考目
Malcolm, Norman. Ludwig Wittgenstein: A Memoir. Oxford University Press, 1958.
Monk, Ray. Ludwig Wittgenstein: The Duty of Genius. Free Press, 1990.
研究文
外文原著
康姆：《回根斯坦》(Norman Malcolm, Ludwig Wittgenstein: A Memoir)，李步、甲 ，商印，1984
范皮森：《根斯坦哲》(C.A.Van Pearson, Ludwig Wittgenstein: An Introduction to His philosophy)，、和 ，四川人民出版社，1988
艾耶：《根斯坦》，永、毅力 ，中社科出版社，1989
威廉巴特利：《根斯坦》，杜燕 ，方出版中心，2000
皮斯：《根斯坦》，王成兵 等，出版社，2000
雷蒙克：《根斯坦天才之任》 (Ray Monk，Ludwig Wittgenstien: The Duty of Genius)，王宇光 ，浙江大出版社，2011
中文原著
《根斯坦哲述》，舒光 著， 三店，1982
《找家──多野中的根斯坦言哲》，尚志英 著，人民出版社 1992
《根斯坦哲之路》，林合 著，南大出版社，1996；台，1994
《根斯坦：一後哲的文化》，江怡 著，社科文出版社，1996，1998，2002
《根斯坦》，江怡 著，河北人民出版社，1997
《根斯坦》，江怡 著，湖南教育出版社，1999
《走出言的迷：後期根斯坦哲概述》，王升 著，社科文出版社，1999
《〈哲〉研究》，林合 著，商印，2000
《〈哲〉》，江怡 著，四川教育出版社，2002
「根斯坦」，《西方著名哲家》(下卷)，徐友 著，山人民出版社，1988
《「哥白尼式」的革命》，徐友 著，上海三店，1994
《根斯坦： 走出言囚》， 著，根Ray Monk 著 Ludwig Wittgenstein: The Duty of Genius，海出版社，1999
《特根施坦》，敦 著，香港，1987
《根斯坦哲──他的前期哲的，批判和探索》，福增 著，台，1987
《哲分析的天才──根斯坦》，波 著，台，1982
《根斯坦》，波 撰， 波森 原著，台，1982
外部
基共享源中相的多媒源：路德希根斯坦
根斯坦案
根斯坦，史丹福哲百科全
根斯坦，，香港人文哲
一完美的理想主者，江怡
根斯坦早期思想及其，嘉映
根斯坦後期思想，嘉映
根斯坦小，梁祥
成希特勒的那男孩，金伯利科尼什
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B7%AF%E5%BE%B7%E7%BB%B4%E5%B8%8C%C2%B7%E7%BB%B4%E7%89%B9%E6%A0%B9%E6%96%AF%E5%9D%A
根斯坦和言哲
一除言和之外它物的哲
根斯坦造了哲，二者都影深。
在第二哲之中言分析是了精的致。
根斯坦(Althought Ludwig Wittgenstein, 1889~1951) 出生於也，以德文作，在英的大渡他大部分的哲生涯，且最後成英的公民。由於他有四分之三的太血，所以在粹台期他法回到地利最富有的企家，根斯坦也因此由父那承了一可的。他有四兄弟，其中三人自，唯一剩下的兄弟保成享的琴家。保在第一次世界大高失去了右手，的此他魏著名的作曲家作左手的琴作品，包括了拉威(Ravel) 和普高非夫(Prokofiev) 的奏曲。
的冒
根斯坦自小就械置著迷，而他接受的教育也都是以物理和基的教育。了要航空工程，他在1908年到英，在曼斯特大待了三年。在英的段期，他始中的哲生趣。於是他始素的《原理》一。了他莫大的。他拜了在德的弗雷格且些，且在弗雷格的建下，他放了在曼斯特的，而前往拜在素下哲--素後道：「能根斯，是我生中最的一知性冒。」
意的界限
青少年期的根斯坦曾叔本的作品，且下了一：叔本基本上是正的。他此後生便都接受了整在界一分二的。一方面有一我法以概念去理解的域，也因而此我法些什；而另一方面是我到的象世界，此我能也可以去理解。根斯坦始，一哲若是可理解的，必其限制在我可以的世界，假若跨越了分界，痛苦地四意的空。(202)
言和在界
然而他首先在弗雷格和素的性作品中看到了一可能性，在此可能性上可以叔本於象世界的放在一更固的基上，基不只是知的，是的。而接下才有可能解：世界是可用言描述的，然後再解言在界的。下一步才可能在原上勾出言清楚地表的西其界限格在--也因此，言可表的界限就是概念思可理解的界限。假叔本「基本上是正」，那些就是留哲去做的最重要任。日此根斯坦的早期哲可是康德和叔本的改版，要建立人可理解之物的界限。根斯坦用二十世上的展和言分析，始再一次地探。
形式
形式是根斯坦第一本《哲》(Tractatus Logico-Philosophicus, 1921) 的主。令人望之步的名由穆所建，似乎是引用自史莎的《神政治》(Tractatus Tehologico-Politicus) 一。根斯坦信在他本中他已解了所有哲中未被解的重要，所以他向其它方面且始做其它的事情。他的成也派的，且大大地影了哲界有一世代之久。然而他的影在盛行之，根斯坦本人得到了一：本的想法是的。所以，一始著些的不情，他於1929年回到了的哲界且留在那一直到1951年世止。
在第二期上他未出版任何著作；在他世之後大量的作品才世，一接著一。其中最重要的作品是出版於1953年的《哲探究》(Philosophical Investigations)。本或是自第二次世界大以最具影力的一本哲著作，至少在英是如此。本已根斯坦的名字散播到哲界以外--社到文批等域，使得他成知界代表人物之一。其一生根斯坦造了不同的哲，而且二者都生了莫大的影力。通常哲被「早期根斯坦」和「晚斯根斯坦」。他在他早期哲中最大的，乃是所「意的像理」(picture theory of meaning)。是的比而。一幅小油的田景是截然不同的西，然而一家能以前者表後者，使人一目了然，家找到景中每部分的相，然後依，把色安排在布上。於和者共有的在集合，根斯坦之「形式」(logical form)，而且他正是由於者的形式相同，所以一方能呈另外一方。同地，他我先能代表事物的文字合成句子 (些句首它所描述的事件 (或事) 具有相同形式)，然後我才能用言精地 (或者不精地) 呈出在界的貌。所以正是形式才我能世界。
生命的形式
之後，根斯坦他已完成的大任之一，就是言能「行」(perform)，且可以中推衍出一整套的意理。除了描在界之外，言可以做多事情：它可以施令 (是他自己的第一反例)，以及事其它多非描事物的工作。
了解意是如何作的，他放了像的比喻而改工具的比喻。他道，言是一可用在各不同任上的工具，而它的意是由「所有它所能成的事情」所成。如果你束一文字或概念，它的意是「它所有可能用法的和」，而些意可以是非常多的。但是，不必然存在文字或概念所「代表」的「某西」：因文或概念的意不是一的，然在多意中可能存在著家族相似性(family resemblance)。但是你於文字或概念所能做的事提出一完整的明後，你就已完全地描述了它的意：也就是，除些就有其它的西了。的主，拒了的意理。一特定的文字代表特定的事物，且具有固定的意，而的情形比要多和不定多。另一主文字的意是由使用者的意向所推演出的，所以要理解某人所的，你需要先知他心理想的是什。根斯坦，言乃是公共的。在社的情境中，我人那言，有如何使用它。他，不可能存在一叫做私有言 (private language) 的西：它和言的本互相矛盾。
事上，根斯坦相信文字的意最源自於生命形式的整。例，有一科活的整世界，科的意便是它世界所被用的方式而得到的--而些可能著而改。同地，也存在著一有自己言的宗教活的整世界，有音活、商、事及……等等活的世界。表面上相同的概念在些不同的世界，可能有非常不同的使用方式。例如，所的「」於律、史家和物理家，乃是非常不同的。「」在法庭中不被，可是有候是史家所有的唯一，他可以很明智地使用它，然後於物理家而不存在的--在物理中不存在著。根斯坦哲中面向首先被社家和人家有用的工具，而且被一些者拿使用。
作言的哲
一九三年代到六年代段期，坦主著的哲，而斯丁(J.L. Austin) 是主著牛津的哲展，而且他的方法有所重。他人都不把哲看成是我身其中的世界所呈我的 (、空、物、因果等等)，而是哲我言的用所造成的困惑；比如，在某使用「」，可是只有在另一之下才是恰的，而就是因的不使用，才我陷入一的困惑之中。只是一很的例子，它告我：哲家所切的困惑比要更多。他，哲家的任就是，藉由心地分析我言的使用，澄清些困惑。致了多有值的言研究，且藉此展分析之中的才智和巧妙，些予事分析工作的人莫大的趣。但是路不在言和之外找的出路。它提供了一理性的立基。方法指出，必要以方法理，不管是常的、常科的、政治的、司法系的……等等的方法。但是和去人所相信的相左，去的人，哲能助我理日常事物，而的言哲在理面上未能有所。它的任是出概念性的，分析清概念和它的使用方式。在基上，英世界的多哲便著言而展，其特殊的多集中於意、指涉和真理。(206-207)
就是行
然而在一段蜜月期之後，有愈愈多在哲界的人，他然路的，但是他始得路份隘，很容易落入繁哲的窠臼中。艾耶形容斯丁的工作枯燥趣，他的很多同事都附和。今日分析哲家是向於他於出的分析技巧，用到和言的限制之外--事上他涉的主，都是去哲家少注意的，其中包括了音、性、以及於族和性的社政策，此外，更型的也被思索著。然而路仍然是透不同域本就有的概念分析及言模式，探不同域的。我斯丁平心而，他於哲了一特重要的念，那就是「行」(speech-act)。他指出，每次我了某些西，我就是正在做某些事：描述、否、鼓、命令，要求、建、解、警告等等。如果不做的事情，要些是不可能的；而且斯丁宣，透人所的，我能分出上千人所做的不同行。他通常以的作分析一句述的始：「假如某人，他做些什？而在什的情下人真的使用些？」他主，如果不存在此句可想的情境，那欠述句就是意。在他所提出的行中有一格外引人注意，此即他所的行式言 (performative utterances)。些述本身就在行它所描述的行。例如「我你」、「我恭喜你」、「我答你」和「我向你道歉」。
言意的世
然而斯丁的名未如根斯坦一深入一般文化中。根斯坦在言意分析中的才智和精巧，使得很多文批家他倍感密，他言意地安置在生命形式中，也使他得社家和人家的。些影超出哲之外，且遍及所有的和域，也因此使得二十世之前任何代相之下，更心言、更加意到其作用。正因如此，在二十世所展的言哲它的代正好成一，而且比起之前的代它也更受一般知界所接。
在之前的代，有任何著名的哲家相信哲的主要是言，就二十世多出的哲家也是同情形。於件事已有文指出：素位展路的始人，也也的展感到口言，因居然有人：可以只用言就能充分明哲的概念；另外有其它主要的人物，他的方法素截然不同，所追求的也是南北的道路。
布安．奇 著，王尚文、彭如婉、蔡鼎、郁雯 ，《哲的故事》，台北：台克，2006，202-207
http://www.wretch.cc/blog/liuty/20155996
（一）言的意
各文化系言的看法不同，大上印系有Derrida所的真理言中心主的向，因他普遍地言Logos或梵我的化身。相的，佛教言、空、或，中的老子「道可道，非常道；名可名，非常名」，其他子、魏玄、宗等也有似看法（一一一ch6）。言意不同的看法表了各主的值感，然有人不以然，比如ＬＰ（）的Ayer主字面意的值中立，但值中立正是其值之所在，其他主值中立或否定其值者推。然代言意是由ＬＰ所引，但明起，以下先理言的意。（本在此偏重於析判英美系的言分析哲，系的比如Husser,Heidegger,Gadamer,Derrida等分散多，至於二者之比可考三六三）。
１、言的意
言的意可大分四：指涉、意念、行、使用。
（１）意的指涉
指涉可分：一、通俗指涉言的意在於指涉物（reference），但其很明，比如，、假如、是、然而等指涉什？指涉那或那？勇敢指涉什？付些欠定具物所生的指涉，乃生了：二、精的指涉，它意是指言指涉的，比如不指涉那那，但指（denote）著一；勇敢不指涉危不此一向，但它意含著（connote）此一向；至於「之、、或」等代表一函。
但是精的指涉的此合理化仍然法解一些抽象的不指涉、指或意含什事物的批判，另外如果指涉可用言指涉的而免於被批判，那意念和行也可依此合理化它各自的意。意念可修正「某一代表x是由於我它x的意念起」，行也可修正「某一代表x是由於那所引起的反似x所引起的反」，但些合理化均存在著法自其的（一一三p17－29）。
（２）意的意念
意念言的意就言合的意念（idea），格的意念要能成立足三件：一、每一言用做意念，意念必浮於者心中。二、那，者得出言以者。三、要成功，者必在心中起者同的意念。很然的以上三件是不可能足的，原因是不但多言有意念，且同一言可能有不同的意念，至於言通程中的情更不可能符合三件（p33－6）。
（３）意的行
行言的意是言行的刺激反的。行要成立在刺激反找到一律，但事上影刺激反的因素太多，根本不可能找到一似物理化的定律判定或刺激反的。比如母叫女，女的反就可能：不理、拒、什、批不叫、明何不、求不用去、移、跑出去、……等等（p41）。
（４）意的使用
使用是根斯坦的，申後述，在此只提其旨。使用言的使用有限多的可能，且有一言可所有可能的使用，而且同一言在不用情境，可能有不的用法。
２、言定的析判
所言定是指人的思惟主的容甚至整文化是由言定，依其切入面的不同可分成：一、，此派由Saussure的言社而，到主完成，而解主之反。二、行，此派的Waston,Skinner等主人的言和思想均由行定，甚至整社文化均可透行的操作定（三六Op.245297,三六一p.227240）。三、性，是比言之性切入者常有的主，其中又以中村元的《洋人的思惟》代表。在此只析判，至於中村元的性，本手稿原有字的一，因嫌其中大多及中佛教，故好比本多尤其末章及佛教，予以抽出另行表（三五五）。四、存存，Heidegger言是存有的真理之家，尤其的言才揭示了真理的本，此之析判见本相章。
（１）ＳＡＵＳＳＵＲＥ
Saussure口言（langue）是各表念的符系（含文字、手、象徵式、……）中最重要的（十九p24），但一般人以文字凌口，也忽略了言的社性。原因是：一、以有文字，言化地更快，索氏在某些情下，文字可能延言的化，但有文字不能害言的保守性，比如立陶宛至一五四０年才有文，但它西元前三世的拉丁一忠地反了印的特徵（p36）。二、文字使人感到它是永固的（很有意思，Derrida文字的衍性得出索氏完全相反的「真理言中心主」，其不是文字或言的，而是二者化所生的幻）。三、在大多人的海印像比音印像更清晰。四、文言更增了文字不有的重要性（p38）。索氏不但反文字比口越的上述看法，他更言的社性和音性，他：「言是在音物的思想」，甚至：「在言出之前，一切都是模糊不清的」（p150）。
索氏人的言行（langage）分成社性的言（langue）和人性的言（parole）。言的特性是：一、透社成一契而存在，人不能造或改之。二、是同的，具有概念意和音形象。三、言符是心理的，但它是具在的。相的，言是：１、人所有。２、的，人人不同。３、欠社性的具在（二二至二三）。所以言符含有能指（signifisnt，即音形象）和所指（signifie，即概念意）二成分，能所的是任意的，但一社可就其不性，言系有其固有的秩序言的新生抗拒（p90－100）。
索氏又言分成二：一、共言（synchrony，又言、部言），研究的是同一集意感到各同存在成系的要素的和心理。二、言（diachrony，又演化言、外部言），研究的是朝代言外表的化（p135）。
由上述分析可知，索氏凸口的社性，乃口一般人所的不居，化至具永不性的言。
至於索氏有似看法的Piaget和Chomsky在本第二章已及，在此略。皮氏也是言者，但他的是主的算，言只是下的物，所以吧的思惟主的展同合乎知的展序。而氏法的先天普遍必然性，相的，音和只是法的附。
（２）ＬＡＣＯＮ
Lacon索的言和弗洛伊德的心理分析合，造出主精神分析。他索氏的能所指成喻和喻，主文理生重大影。喻（metaphor），以「法西斯主是瘟疫」例，本法西斯主的音形象（Ｓ1）、概念意（s1）瘟疫的音形象（Ｓ2）、概念意（s2）是不相干的，但透喻作用（由一主渡到另一主），我到或看到「法西斯主是瘟疫」，心感受到的是瘟疫的概念（s2）而非原的s1。喻（metonymy）是以二符的相似或近相互比喻，如「三十帆」喻成「三十船」（一一四p76－81,三九七p.423461）。
拉康主的言化推於人的主乃人小的意所成，如化一即解甚至掉了人的主。他人小即透他人（不同於社的社化，拉康的他人是以「中像」和「父母情」主）自我，所以自我是被外化了的，而主也被化成自我，故主也不可能立，的主主也不可能通（一四p146－157,三九七p.601640）。
（３）ＬＥＶＩ-ＳＴＲＡＵＳＳ
然李氏言先於人的理性之前，在人不了解言就已存在著（一一五p318－9），亦即言是人的表（比如社象、人的行）之深（如言、神、）（一一六p45）。但其他是自然定者，理由是他人是自然物，故所有人的差不多，加上他人的一切活均是模仿自然界，些模仿所得表在人的神、和言的深上，而些又成先天普遍必然的沈物，代代下去，意地用於文化社表上（p8、92、97）。可是李氏的上述看法被批是一科神（一一七p20、64、118）。
（４）ＦＯＵＣＡＵＬＴ
Foucault的解主是力言，他（discourse）可以是力的工具、力的果、甚至是的力量（一一八p91），《性史》中者以下述言出傅柯的言力：「每一期均按自己的知意在自己的世界（即言世界），形成一期的形，而此些又由特定的知，形成互相干涉的密，在自己部所指涉的事物行化、整、稀，予他秩序，而未指涉的事物施抑、排斥」（p4－5）。在《知考古》傅柯他所的考古所有的知都只是一，而非史具有前後必然序、整体、一、主体或代精神的知（三六二p.6772）。而知就是一代或一史所能或所能看的那些事物的排、置或整置（一一九p218）。也就是言是力的化身，而力不是有形或形的家器、政府或主，而是多重的「力」之、是所不在且不居的（一一八p3－4）。力是任何存在著「力」的的地方就有的深（一一九p219），所以力器的取和摧不真正改力（一一八序p6）。 以上是及解的角度傅柯，但Drefus和Rabinow：「格，傅柯未是主者，也不是後主者。」（一二０pⅩⅩⅤⅡ）他：「傅柯力的解非旨在建立一理。也就是，它不是一超境，超史和客的描述，它也不是要整史行普遍化概述（p237）……力是一定社中力的策源地（p239）……正是些〔政治〕技在具仍找到一定域，正是它投入些之，生命力才始真正地起作用（p238－9）。」其在他介於解之的《知考古》已一再声明他的不是一具有整体性、合性、本原性的，而是知做具有不、分及矛盾的描述（三六二p.262264）。但由其考古所欲求的之系性及中主客的描述（p.101）可知此一免有主之嫌（p.54）。也是何他在《知考古》之後会研究重心由考古至系分析身体技杈力三者的，表在其《戒》《性史》中（p.5559）。
所以傅柯和Barthes一，前後期是有「」和「解」之的。比如傅柯前期的《狂文明》和後期的《性史》就有此差，同地Barthes在1964年的《符原理》：「符研究的目的在於，按照全部主活的方案，建立不同於天然言的意指系的功能作用。了行研究，必一始就公然接受一限制性原，原即相性原。」（一二一p130）「相性原然使研究者面一在性情境，他一系的部其行研究。」（p131）又：「文本全可能地聚合一同性整。」（p132）可是1977年的〈法西院文符座就演〉符界成：「言的解程就作符。」（p198）而言又是力的，他：「在人存的史中，於其中寄寓的西就是言。」（p189）「〔文〕指的是〔言〕作的……是文本。」（p191）「文本是本身，文本自身包含了限逃避合群的言的力量，甚至言企在文本中重新形成自己的候。」（p200）。
３、ＡＹＥＲ的意
Ayer的意前後很清楚也很一致，可《言、真理、》看出，艾哲不是事的命，而是言命，因此哲是的一部（一二三p58）。如果一命不是的真假句，也不是分析上的真句（tautologies）是假命，即是形上的，只具感情而字面上的意（p27、32）。
艾形上是一企把在看成一整、或者企宇宙的目的，或者企到超越常世界的某超越的精神秩序（九四p55），形上家是沾染了原始迷信的人，因他每名必有一一的在的西之符合，用去指事物本身（一二三p39）。他不能形上家看成一放地方的人、或形上有道德示或品的值。因文作品大部分由假成，不等於它是假命所成。事上言家出字面意的句子是非常少的，即使有也是了律或期效果而。但形上家不想意的句子，他之所以如此乃被法所、或由於推理上犯，且形上家的言也不足以明它有美值（p42－3）。同的，看到神的人，通常不他到一宗教情感，而且是存在著一超的存在者。艾除非有神能提出可以用的命表述他的知，否我就可肯定他是在那作自欺之（p133）。
艾形上的看法在未及形上的相，形上非探在、本、、最存有、精神、神、涅……等等的，形上最基本的意只不是任何主去解其所理到的所有存有的一指原，只是各它化而已，所以形上是住何主均具的。其艾本身就可找到形上底子，比如他所的原的不可本身即是形上了（九四p56），也是何他原先的「一句子若且唯若它所表的命或是分析的或是可的，句子才有字面上意」（一二三p1－2），修正到「若且唯若一命可在中，此命意上的可」、「如果可能使它或然的，它是弱意上可」、及上的可性原的可性（p34）。面法去除的形上成分，Feigl在《新哲分析本》的〈序言．主的新反思〉形上的攻，及了科的核心，他主要分有害和害的二形上（一二二p4、12）。但是他什做分和的判呢？
４、ＷＩＴＴＧＥＮＳＴＥＩＮ的意
相於艾的化，Wittgenstein的及在力更示出一位思想家的反思力。一般氏思想的早晚期可然二分，但各料示，他在早期即已藏了後期的展。他的《》是由《》整理而於一九二二年出版，在《》中就已在反思《》的，比如他：「言是由命成的是真句？好像是的」（一二六p52）、「在一方面，我的像似乎是唯一可能的理，在另一方面，其中似乎有法解的矛盾」（p17）、「我的困是：我一直在象，一象（即原子事）都不出」（p68）。Moore也指出氏在次的演中他自己的意中最改的是基本命和真值涵，因他不出例可明其存在（一二七p56）。又，根本有意非意的判，我是非意，我的意思是「在特殊言中是非意的」（p84－5）。在一九二九年甚至：「我不人的破言界限的向，相反地，我它然起敬。我而言，事不重要。人世界存在所意味的，才深得我心」（p26）。
（１）早期思想
氏早期思想精要的表在《》（一二四）的七命中：一、世界是由事成。二、事乃原子事的存在。三、事的像是思想。四、思想乃有意的命。五、命乃基本命的真值涵。六、命是真句。七、凡人所不能的必默然。上述主如不深入理解很容易解成，氏只同可的事和世界，不可的之，早期的ＬＰ他生的解均因於此。其在早期氏意只存在於事和之相的命（3.142）。而命只是分析命是真句或矛盾句故一所（6.11），是意的（4.461），不是在的像（4.462），是假命（6.2），不表思想（6.21）。除前二者之外的一切不可只能被示的西是非意的（4.4611、4.003）。
氏早期思想由下引文可知就有烈的形上意味，他，象成世界的（2.021），象是的（2.02），象不可再分（2.021），象是不的和存在的，其形是化和不定的（2.0271）。立於例而存在（2.024），是形式和容（2.025），在的和是世界（2.063）。以上形上同。
氏早期的世界如下。首先他世界立於我的意志（6.373）。世界有值存在，如果有的，也界就值了（6.41）（真有味！，其意可解成：世界如有值，那榜值中立的科就什值了）。相信因果是迷信（5.1361）。法有的根基，只是一心理的根基（6.3631）。整代的世界只是奠基於自然律自然象明的幻上（6.371）。我先天地相信有一物不定律，先天地知道有一形式的可能性（6.33）。
氏早期哲如下。哲不是自然科的一支（4.111）。哲的目的是思想作的澄清，不是一理而是一活（4.112），一分清可可思想不可不可思想的活（4.114）。一切哲皆是言批判（4.0031）。凡能被思想的就要清晰地被思想，能的就要清晰地出（4.116）（他後期不同意）。哲的功用似梯子，爬它之後，知它（理、宗教……）的非意，他必超越些命，然後才能正世界（6.54）（令人想起佛教的指月、渡筏之喻）。後期也似地哲像治疾病的治，不存在一哲方法而是有多的哲、多的治（一二五§133、255）。又哲的目是指引出瓶口之路（§309）。
（２）意使用
氏《哲研究》（一二五）的旨，消上是批判自己的早期思想，上是提出「言」。
他自我批判如下。一模糊的念就不是念？一不清晰的照片是否人的像？若以清晰代替模糊是否有好？是否不清晰才是吾人所需？（§71）。要描述基本元素（即早期的象）是不可能的（§46），要地出椅子的部分根本毫道理（§47）。
氏的言如下。我小被叫去那西是什，名即被予（§27）。只有已知事物是拿什的人，才有意地名（§31）。言就好比棋是先由看（§31），先依一定玩（§54），先盲目地遵守（§219），而後再玩修（§83）。所以理想的言，好像我的是理一真空，好像些言比起我日常言是更好、更完美的，且好像只有家才懂什是正的句（§81）。他言和作交而成的整，言。藉言孩童他的母（§27）。而且言的有（§23），也就是言的意在用法上有（§43）。然它之共通的本，但彼此有戚，此即家族似性（§65、67）。
５、ＲＵＳＳＥＲ的意
（１）ＦＲＥＧＥ的意
素的意及哲受Frege的影很大，且弗氏的意也很有特色，所以先理。福增在〈弗列格的意思指〉（一二八）弗氏的意有申，可略述如下：一、界。１、名（proper name），指任何代表某一象的。２、指涉（refence），指名所指（denote）的事物。３、（expression），指合法的之排列。二、主。１、每一名必有意。２、一有指涉必有意，反之不然。
（２）ＲＵＳＳＥＲ的意
素的意不一致，尤其跟他的原子搭不上。福增在〈素的定性描述〉指出素於一九０三年的《原理》主名（names〉的意在名所指的象（一二八p36）。如此一任何象（含具或抽象，如悟空、法任王）均有意。但在一九０五年的“On denoting”以反矛盾律和排中律由，只有的（合句）和合法的（分析句）的才有意。到一九一九年的《哲》角是概念而非在但仍有意（一三０p168），可是次接著又和生物一必要立一不在的角，它的存在只不是一形或字面上的描述而已。另外素解抽象事物的存在而提出「定性描述」－－指一符了它所在的言系或句就意可言，所以名的使用不一定代表名的象是存在的。似的，Tarski也提出「真理」－－我「法任王是」，我只是在提及而非使用句，也就是在事上不存在法王不矛盾（八十p200）。
（３）ＲＵＳＳＥＲ的哲
素的哲不但是近代四大之一，且深深地影他的原子。他（其是指集合）是所有哲的本，依此，他「」界成所有「字」集合而成，而一「」是指凡「」相似的「」集合而成，比如「０」是指所有空（zero）集合而成（一三０p11－2、18－9）。素的界始，再加上皮阿的自然公（皮阿公是指：一、０是一。二、任何的是。三、有有同一。四、０不是任何的。五、若一自然含有０且一但包含某，亦包含其，此集合所有自然所成的集合。），他如此一所有的粹就已完成了公化的使命。然由本章前述析判可知此素此一公乃不完。
素依其上述界，不是物理事物也非心理的存在（一二九p206），只是家方便而建立的（一三二p304〕，不形上的神秘集合而成（一二九p208），但它是先地被知而研究在世界即可得（p204）。命分成二，一是表示原子事的原子命及其的分子命，是完全的。一是粹的、完全先的命（p62－3）。在《哲大》上述主推衍至世界，他世界的存有是事（events），事是由有部分的最小事成，且每事都是相互穿透的空，所以物不是西而只是由事所成的的（一三二p302）。以上就是他所的的非唯心非唯物的中立一元，此世界是由事成，每一事均是地自存的（p308），甚至心也是如此（p313，一三一p216）。由此可知，素的上述看法不但很形上（Wood就素有神秘的形上一三三p44、55、57）且自相矛盾（比如事象是完全，但又以事此一形上解心物）。
６、ＡＵＳＴＩＮ的言做言
Austin在How to do things with words.（一三四）（utterances）分成二：一、述（constative utterances，言）指有真假值的。二、履行（performative utterances，做言）指用表示履行行某些行，真假值，但非意（一二八p108）。可是氏在所有言做言二分的判後，他自失，因：一、在文法和字上找不到界做言的（後述）。二、言常含有做言的成分（即然含有然的成分）。三、做言事相，也有真假值可言（p145）。氏於是一套模仿言真假值，且Habermas的理想言境件很有影的做言（p116，一三四p14－5）：
Ａ1：必存在一能被接受且有一定定效果的定程序。程序要包括一定情境下，一定的人出一定的。
Ａ2：在一所予合中，特定的人和特定的情，必合特定程序的要求。
Ｂ1：所有者都必正地施程序。
Ｂ2：所有者都必完全地施程序。
Ｃ1：所有者都必有意去做些行。
Ｃ2：所有者都必意志去做些行。
氏背以上情欠切，但他做言的上述不可能成。於是氏的言做言的判均告失。
（二）中西言的特
周法高中言有以下特：一、音，指言位大部分是音，如我－、椅－子、－家（一三五p1）。二、孤立性，指中言不用或少使用法上的形化，如化，名化，主的分不格，形容、副、介的使用不格（p4）。三、具性，周氏引Granet的：「中人所用的言是特描而造的，而不是分而有的，一特醒特殊感而不是著定或下判而有的言，一人或史家所崇拜的言」。又引高名在《法》的：「中的言在表具的事方面是非常活的（表象主），而在抽象念的明方面比有西洋言那正碓（原子主）」（p11）。
上述中言的孤立性和具性就成，主言思想、科甚至整文化有定性者，立的共同依。在民二五年：「我研究中言的造，其特大有影於中思想……第一因主不分明以致中人主念……（即客）亦不成立……也有上的命」（p148，求一，引文稍改）。傅斯年在《子家》第一〈哲乃言之副品〉：「世界上古往今最以哲著名者有三民族：印度之利安人、希人、德意志人。……繁的抽象思想，遂若干特殊言的形作玄的解……里斯多德的所十者……都是希法上的」（p147，一三六p82）。
但周氏言定保留，因言型式不能限制人的感和思想，只能把二者指向某些的方向。而且所有言均有概括化（此似本第二章所言知），只是表在不同方面，不能以原始言缺乏概括的抽象名〔上不欠，李．史陀《野性的思惟》（一一五ch1〈具性科〉)〕，用以判言的高下劣（一三五p145）。
周氏在分析中文字的起源和「六」，中最早的文字通常用以代表具事物，但抽象念是藉由指事、意、形、假借、或注等到（一三五p115－8）。
至於西方言本多已析判，在此引一些者的看法束本。
徐道西方言的值思考模式是建立在主的上，因此：一、本上以宇宙人生有主客立。二、上以有的未。三、空上有不的宇宙。而些均不合代科，且造成西方在思想上不能容忍己。徐氏一反西方言於原始人言，而西方的值思考才是人的一原始反（如能吃不能吃）（一三七p37－8）。
Chaee在《言暴力》中言是一多值言……了解中庸之道……具有的容忍性，他不向於西方狂意形。族的、宗教的、主的很在中持久（一三八p143－5）。Chaee的看法有化，且是一言定。
尼可斯在《新男性》批西方男性方的理性：扭曲了事、度依言或符、系化知使人陷於知盲、分理性使其他官塞、以合理化事、以真理愈愈明、低估了理性行的距、心智坦重致自我失（一三九p22－7）。
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