埃埃勒拉杜的《蒙塔尤》（北京：商，1997），看其章次似人著作，但其容又欠田野查功力，可是史和人皆失。
老派立，若覆西方中世封建主：封建主和教治的成看，如勒拉杜在＜中文版前言＞所言：
「《蒙塔尤》破了地方主的束，束使他的思想和心端封。另外，和的多地方一，蒙塔尤是一浪漫的社：大的情或庸俗些的情感可以在爆和自由展。宗教裁判所中那些衷粗俗玩笑的事常以白黑字此下……蒙塔尤社的“信仰方式”是多次的重，是由多不同年代的念成的。」
《蒙塔尤》中文版前言
《蒙塔尤》的宗教裁判所文件，其作者是雅克富尼埃，是他蒙塔尤村民酷合作的物。我不是些文件最初的和後的者。最先注意到伯努瓦十二世些古老文的，是德意志天主教神家多林格。位德意志教士富的活生涯似乎表明他烈地反教皇。但他的非凡之在于掘了富尼埃的宗教裁判簿。後出的是下，他也十分熟悉蒙塔尤的文件，但其作用不如前者。位教高人物在1917年俄革命期曾作法教士在莫斯科任。除了蒙塔尤的著述外，他在多出版物中介了自己段忘的。最後一位是迪努瓦，他是位主要法力公司服的法家和律。20世後半期起，迪努瓦出版了上面提到的雅克富尼埃于端村民文件的拉丁文原本。正是在上述各成果的激下，我也投入到事中，至少希望能出具特色的著作。
我基本料出，把成和表14世初蒙塔尤社生活的各一一揭示出。我首先注意到那存在著大一和支配性的大小力：首先是法西王的代理人。如果的法西可“家”的，王本人便是“全的”治者；其次是富瓦伯爵的代表，伯爵本人是地名副其的治者。
一政治角度入手，我打算最近地察基本胞，或者是察(通聚合其他同原子)成村大分子的原子。所的原子非不可分割，因和它相的是民的家庭，更切地是和村的家庭。蒙塔尤的家庭附近比利牛斯山的家庭差不大。宗教裁判所的事或用拉了家庭“多姆斯”，法南部方言，即地民所的克，之“斯塔”。家庭同控制著男女之、父母子女之，可能包括主仆之的各系，同控制著一小批人田牧的系，是在平原是在山。在“家”的框架中，我特察了一占主和治地位的家庭克格家族，它能村的生活及村外界的系起到定性的、有是迫性的作用。
20多年前，我曾有幸密特朗到克格家族，那是在瓦?吉斯卡?德斯坦任期伺，他只是左翼反派的袖。密特朗先生很喜本以法文出版不久的《蒙塔尤》。他和我．不而合，我都：本堂神甫克格，蒙塔尤村民的首、古怪人、私通者、自信和霸道的家夥，是“合作者”的典型：14世初蒙塔尤人所遇到的人和我在法二期所的人同一。的合作者是本堂神甫皮埃?克格，他的家族在地有。他所效力的主子是自附近朗格多克地的法占。法占者牢牢控制著富瓦伯爵地，使之成大的卡佩王朝的附庸。些法人操著可怕的卡卡松宗教裁判所，它使村民感到恐。于受近地法占者威、迫的地居民和蒙塔尤教民，合作者克格著保他利益的任。因此，他必牢牢抓住的端：既要法持法的系，又要保地百姓。
一社非世隔，除了我在上面提到的外界的有害天系外，它外部世界保持著其他一些更令人激、更加富、同又充另一危的系，便是程：蒙塔尤的羊群冬李在平原上放牧；到了夏天，冰雪融化露出草便到山上放牧。有利于高山地畜牧活的展。活使蒙塔尤村的居民，至少是以放牧的人了富瓦伯爵地之外的不同地，例如加泰尼。此外，使他破了地方主的束，束使他的思想和心端封。
另外，和的多地方一，蒙塔尤是一浪漫的社：大的情或庸俗些的情感可以在爆和自由展。宗教裁判所中那些衷粗俗玩笑的事常以白黑字此下。
德尼德日蒙和菲利普阿利耶斯的理，男女情和童的特殊情感是最近的明。一理在宗教裁判所案反映的事面前以成立。些案不全面，且缺乏容，但它以其特殊的方式揭示了客事。
的天主教有尊地位，只在少地方受到派端的抵制和反。因此在蒙塔尤周地，人死亡的解自然是基督教式的。他往往相信：人死後有新的生命或魂；他在人世表得有德是有罪，定其死後上天堂是下地，或是到。然而也存在的看法：同派或阿比教派理的人不大相信天堂和地，而是相信世再生的可能性。
我了富尼埃的案便奇地，在蒙塔尤以至其他地方，泛流行著于人死後魂可以生，在人或物身上得世的信仰。信仰肯定不是自中，但自方，大概是印度，它影了我印大西端一隅的普通村民。最後有于死後鬼魂和幽的古老民意，我是教或史前期流下的。但些于鬼魂的意在蒙塔尤一直很活。
因此可以，蒙塔尤社的“信仰方式”是多次的重，是由多不同年代的念成的，有像北部的阿基坦盆地和巴黎盆地那因地叠而形成的大型沈“盆地”。于些“地性”和念性的大型，在宗教裁判所生硬乃至劣的光烈照射下，蒙塔尤仿佛成一座塔，至少像是一面大的反光，它光束向各方向，而照亮和揭示了我以前人兄弟的意和生存。
宗教裁判所中的村文化＞文：康志
宗教裁判所是中世司端的，曾在的外衣之下酷地了清派（一不服正天主教的宗派，在有取得照的情下布道，精神的）。在年宗教突之中，法南部一克的牧民小山村蒙塔尤被卷入了是非的旋，任帕米埃主教的雅克?富尼埃作宗教裁判所的法官在案（１３２０年）中查、理了各案件，他像代探一和掌握了小山村的所有秘密居民的日常生活、人私以及矛盾、突等。後，位主教成教宗（尼迪克特十二世，１３３４～１３４２年），在位期端清派的判生涯。
蒙塔尤是克山的地名，由于本堂神父皮埃?克格是秘密派信徒影了大多山民，所以蒙塔尤一度受到宗教裁判所情的探和翻弄。法官雅克?富尼埃主教的原本理案件找的，但心插柳柳成，些成後世解蒙塔尤之的匙。百年後，著名者勒拉杜以史家特有的敏感和精利用了些珍史料，以史、人、社、心等方法全方位地再了村落居民的生活、思想和俗。
勒拉杜的梳理、分析，展在者面前的是一部１４世初法南部村的史小山村的、牧在空的情，家庭、家族之的雇系以及由此而起的人系，婚制和入的俗，性的生止，地方主，等等。有意思的是，宗教裁判所在制造的候，有分出是奴、是族，在一切以神和信仰圭臬的代，的立似乎“化”了。
宗教裁判所保留下的案料人清楚地看到：在蒙塔尤，本堂神父在村社有相力和地位，女性之的“分”系有候成山“社交新”的一部分，村民此不反感；蒙塔尤的系深深地打上了法村的烙印，主、朋友、同、戚等成的系有厚的人情味，正是有了，才不至于使克西坦尼地宗教裁判所的于酷。
作一生存在１４世初的法小山，蒙塔尤非人想像的那于封，它外部世界保持著富的、同又充危的系，就是“程”即冬季在平原上放牧，而冰雪融化的候又把羊群入高山地。使蒙塔尤的村民（特是以放牧主的人）了更加的不同地，一生模式于破地方主的束有著的意。蒙塔尤是一浪漫的社，“大的情和庸俗些的情感可以在爆和自由展”。然宗教裁判所此法容，但留存的案以特的方式揭示了些客事。
在清理蒙塔尤案和撰是的程中，勒拉杜清醒地意到：在１４世初，城市已成托僧修天下的候，有村色彩的阿比端，可以作後人和解民心的本；而１２９４～１３２４年之的蒙塔尤，在大多村民程度不同地信奉端的形下，其行解剖，同具有深的史意。作者是在翔的文基上解、著蒙塔尤特的生存方式一在夜晚火旁聊天，在光下相互捉虱子，在深山棚生男女私情的村文化。
在研究蒙塔尤村文化的候，作者投入了大量的墨民的群心，其中有流在山家庭的民，更有下人神的理解，以及此相的。蒙塔尤人他的宗教信仰和天主教，所以依然把朝、守、悔作神交往的最佳方式。
期以，一以精英的值作杆的思方式左右著者的研究理念，“瞧不起下人”乎成史的主流和。但雅克?富尼埃的中折射出一特的村文化，活在案中的人物乎都是名不的巴佬。把握了案精髓的勒拉杜：“如果率地鄙文化，我就可能低估了它的值。早在１３００年以前，就有人把民看作‘粗野的人’，如今人依然很多。他把村的、稼的自我珍惜、他的羞心有文化混一。”
蒙塔尤是以有限的空和二百多位民和牧羊人作研究象的著作，也是的最大“亮”。作者睿智地把蒙塔尤看成是“一臭鼻的污水中一滴水珠。借助日益增多的料，于史，滴水珠成了一小小的世界；在微下，我可以看到多多微生物在滴水珠中”。
教宗教裁判所的矛盾催生了一特殊的小村。然蒙塔尤宏大的史事件，甚至期生存在人的之外，但在宗教突中，在遭到宗教裁判所收、劫掠、搜括等打之後，仍然充了活力；而正是有了的粗鄙的村文化，人多彩多姿的史更加具有旺盛的生命。
在中者眼中，神治下的洲中世是一潭死水，落後的奴制，教廷的愚昧，的停。借助《蒙塔尤》，中者可以和了解洲中世村文化的一面。正如作者所的那：蒙塔尤仿佛是宗教裁判所烈光照射下的一座塔，“至少像是一面大的反光，它光束向各方向，而照亮、揭示了我以前人兄弟的意的生存”。
勒拉杜的作是一用小人物的故事折射某一段的史文化的，他的《蒙塔尤》明了“小裁有也能出好”一道理。
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