《方文化集成》之一的《方美》（北京日出版社，1997），用十二章分析方美。
第一章、 方人的 。第二章 、迥西方的美品格。 第三章 、多元美的本建 。第四章、 面具──美延的物象。 第五章、 角色──我非我的知 。第六章 、──向舞找境 。第七章、 本──美的底 。第八章、 表演美──之魂 。第九章、 色彩的美效 。第十章、 悲──人精神的至 。第十一章、 喜──苦人生沈思 。第十二章、焦──主透 。（的焦？大持主文者吧？反之，台是後/代主的焦）
一本三百多的就已不分析出方各地十美了，更何千字不到的，故本文性地抄些：
「第二章 、迥西方的美品格。第一、民族性：文化意的。第二、合性：表演集成。第三、定性：形式美的提。
就而言，方的西方的，其主要不在於西方分以歌唱主的歌、以主的和以舞蹈主的舞，而方同又唱、又、又有舞蹈、又有作…竟西方也有合性…二者的在於，方合包孕著一些西方所缺少的因素和表手段…（p.71）
「方非常究舞台和表演式的形式美──姿美、服美、音美、奏和空的美…等等。程式和程式化是把的人和社生活中的言、行、思想、感情等，加以分，用型化的、化的、成套的言、作或旋律表示些分。（p.75）
「第三章 、多元美的本建 。第一、假定性的──象徵美。第二、性的──突美。第三、情境的念──共美。
「因是表人生的，方人必然也人生中到不可解救的矛盾，以及理想事的永久性突，因此，舞台上不有悲，只因方有格分悲和喜型（只有和？），而且在悲的情及其理方面表出自己的特（善有善，有？），才使人生方有悲的。（p.270）
明歌子《白蛇》
河洛歌子《起成功》
光 新京《王熙大府》
光 新京《金》
光 新京歌唱《孟小冬》
光《后和她的小丑》
魏海敏《望城》
《虎》
青春版昆曲《牡丹亭》
新《神算》
新豫《原野》
陵坊《新荷珠新配》
川 表演工作坊
川 表演工作坊
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川 《想家》
李修 屏表演班《京示》
人神鼓
水月
光舞集
林珍 垢舞《》
林珍 垢舞《醮》
美娥 唐府 歌行
（drama）百度百科
指曲,後用曲、、歌、舞、等的。
[drama;play] ，指以言、作，舞蹈，音，木偶等形式到事目的的舞表演的。文上的概念是指表演所作的本，即本。的表演形式多多，常的包括、歌、舞、音、木偶等。
【具含】
合的一。有含：指以古希悲和喜端，首先在洲各展起而在世界泛流行的舞演出形式 ，英文drama ，中之。包括方一些家、民族的舞演出形式，如中的曲、日本的歌舞伎、印度的古典、朝的唱等。
【分】
（1）、表形式的不同： 、歌（《白毛女》、《蝴蝶夫人》）、舞（《色娘子》、《天湖》《睡美 人》）、、歌舞
（2）、情的繁和不同：多幕、幕
本中通常用“幕”和“”表示段落和情。“幕”指情展的一大段落。“一幕”可分，“一”指一幕中生空或隔的情。本一般要求篇幅不能太，人物不能太多，景也不能多地。初改短小的本，最好是成精短的幕。
（3）、材反映的代不同：
史、代
（4）、情主的不同；
悲、喜、正（悲喜）。
（5）、地域色彩不同： 京（北京）、（上海））、豫（河南）、（山江）、川、（湖北）、楚（湖北江西）、（山西）、梅（安徽）等
（6）、演出合的不同：
舞、播、等
【本】
公元前4世，士多德在《》中已表述了本的。他：一切都是模仿，是人的行的模仿 。2世以後 ，印度的第一部理著作《舞》也指明：“就是模仿。”19世以後，本的研出了的局面，主要有，突，激，情境、室等。
：定是的必要件 ，也是的本所在。法理家F.是念的代表，他言 ：不管是什麽的作品，都是了看的。“有，就有”，因而，的一切器官都必的欣相。
突：以法理家布退代表。19世末，布退指出：舞乃是人的自意志的所，人物的自意志的必定遇到阻，主克服阻就要之，就成“意志突”，的本就在于此。美理家J.H.森把的本之“自意志在其中作用的社性突”。他：由于是理社系的，而人的自意志又必受社必然性的制，因而，真正的性突必是社性突。念可以一句表述：“有突就有。”
激：英理家W.阿契否定布退的“突”，他把小相比，小是“”的，而是“激”( crisis ，又危 )的，所理的是人的命和境的一次激，就是本的所在。
情境、室：早在18世，法哲家D.狄德就曾把“情境”看作作品的基。黑格在到的特性，也曾把“情境”“突”系在一起，情境的本意。存在主哲家 、作家J.-P.特把自己的本“情境”，把的象成是人在情境中的行。B.布希特把看作是一科的方法，：院乃是人在特定情境中行的室。念也一特定的角度界定了的本。
元本的主要成部分包括1曲2白3科4
1曲：配曲的唱
2白 指古代曲中的道白
3科 指曲程式作。
4 曲曲
【起源】
一、歌舞，此又可析：
（1）廷舞，清代性德《水亭》：“梁大之，作一老翁演述西域神仙化之事，伶始于此。”始培在《原》中根古代舞多有扮人物之事，“曲者，源于古代舞者也……固後世曲相近者也。”常任在《在原始的音舞蹈》中，系的考察了原始音舞蹈的因素後“原始社中的的音舞蹈，便是後做成完美的前”。周白的《中史》中的最早源溯至“周秦的舞”。
（2）上古歌舞，庚、郭城主《中曲通史》篇首句：“中曲的起源可以上溯到原始代的歌舞。”我知道一切起源于，中的歌舞也不例外。《.舜典》上：“予石附石，百率舞。”所百率舞，不是像後的儒家所神秘化的那，是在人世百都朝拜舞蹈了，舞是用石相或用手石打出秦的，那鼓也有，可是很原始的。到後才有了鼓，所“鼓之舞之，”就一步了。舞可能是出去打以前的一原始宗教式，也可能是打回之後的一祝式，《氏春秋.古》篇中：“帝立，乃命，乃效山林溪谷之音以歌，乃以鏖革置缶而鼓之，乃拊石石以像上帝玉磬之音，以致舞百。”是代于古代舞的一。可以透段歌舞的描看出一幅原始人在山林中打的景象：“一面呼，一面打著、各陶器、石器去恐野，于是野就狼奔豸突地逃走而于落了，位原始代的家“”（其不是一人，而是全人民）就是按生活中的造了狩舞，所的“百”是人披皮而“舞”的景，不是于狩生活的愉快和的回了。然，的景都是已化了，音、舞蹈都是已奏化了的，舞蹈著厚的式性，它是氏族的保神或始祖祈，以求次出去打得收，或者是打回了酬神祗而行的。但不管它是什麽式，也不管它披著多厚的原始宗教的外衣，其意，乃是一于的演、，不光是了人的熟程度，而且也培了年的人，《.舜典》中有命夔“典教胄子”的。“胄子”的注解是族子弟，但原始社有族，恐怕就是年武士了，用舞去教年武士，不是他又是什麽呢？因它的容就是原始人狩作的模仿。
既然是模仿的作，也就可以是最原始的表演了。
原始的舞蹈是和歌相伴的，他不是不地跳，而是一面跳一面呼歌唱。《氏春秋.古》篇中：“葛天氏之，三人操牛尾。投足而歌八。”略可想的情形。
在原始社，歌舞不止狩舞一，有舞，它的性和狩舞是差不多的，到了入耕代，又生了一系列有事的祭典，如“”如“雩”。是在年，了酬事有的八位神而行的。在一天，公社的成是情、、唱歌跳舞的。一直留到春秋代。《孔子家.》：“子于。孔子曰：也，乎？曰：一之人皆若狂，未知其也。孔子曰：百日之，一日之，一日之，非所知也。”可以看出完全是民一年辛苦後的。
相“”是伊耆氏所首，一伊耆氏就是神氏足是期密切相的俗。“雩”是天旱求雨的祭祀。《周.春官》“宗伯”下：“司巫……若大旱，巫而舞雩。”《周》的然是奴社的事，但然是原始代的留下的俗，除此之外，在原始公社的多日也
行舞蹈。例如男女相，也有一日，大家合在一起唱歌跳舞。日在民族就是祭祀氏族女始祖的日子，所跳的舞就叫做“舞”在西南少民族的所“跳月”“郎”“歌墟”等可能就是日留下的形。
原始歌舞的一主要特是它的全民性。到了奴社，有了，在上的情也就起了化，祭祀式已不是全民性的日歌舞，它成了只是奴主族所有的了，第一把天下自己子的禹，他治水成功，做了部落盟的首之後，立刻“命陶作夏龠九成，以昭其功”《氏春秋.古》的舞已始失去全民的意，而成耀人功的手段了，禹的子也他一手，用歌舞耀，自己的威。他三次上天，天上偷了《九招》（即《九韶》）歌舞，在“大穆之野”行表演。此以後，奴主族便把本是于全民的歌舞拿歌自己的功德，《氏春秋.古》篇中：“乃命伊尹作《大》歌《晨露》修《九招》《六列》，以其善”。而《大武》之舞又是歌周武王和周公商及平定奴叛的武功的，是所“武舞”它是手盾牌和武器而舞蹈的，有歌周朝治者治如何有秩序、如何天下太平的《韶舞》，就是“文舞”。
《史.》中引一段于《大武》之舞的如下：
牟侍坐于孔子，孔子之言，及……子曰：“……夫者，象成者也，而山立，武王之事也，蹈，太公之志也，武皆坐，周召之治也，且夫《武》，始而北出，再成而商，三成而南，四成而南是疆，五成而分。周公左，召公右，六成，以崇天子,振之而四伐，盛威于中也，分
而，事蚤也，久立于，以待侯之志也。”
段于《大武》之舞的解看，他包涵著一段故事的容，舞不足以表它的容，但演故事的向也存在了。
（3）西域歌舞，村、霍旭初《西域歌舞》中指出：唐，西方交通之拓、文化交流之繁，西域文化的一支歌舞，逐步入中原，成我的重要源流之一。代的百，唐代的舞，西域成分都占相比重，尤其在唐代，的因素入舞之中，西域歌中原的融合，不出了唐代盛的歌舞品，後世的有十分深的影，我者任半塘先生指出：唐代歌舞“面承接南北朝之源，面彩西域歌舞之情 ”早在半多世以前，地山先生就述了六朝候西域如，康等及伊斯或印度舞的，有“”也入中土 的解。
于唐代歌舞，《唐.音志》：歌舞有大面、、踏娘、窟子等。任半塘先生凡唐人“俳歌舞奏”皆歌舞。他在《唐弄》第二章《歌舞》中指出：“一旦容有故，或技涉白，略，表模糊。亦非歌舞不可。”西域歌舞者，《唐》中“、”一，曰“出西域，胡人猛所噬，其子求之，此舞以象之也。”任半塘考歌舞，涉受西域影的很多，明指出西域歌舞“”者有“西伎”、“莫遮”、“舍利弗”等，“”者有“”、“弄婆”等。“莫遮”是西域歌舞中有代表性的一目，莫遮的，以唐慧琳《一切音》四十一：莫遮，西戎胡也，正磨遮，此本出西，至今有此曲，此、大面、之也，或作面或像鬼神，假作面具形，以泥水沾行人，或持索搭，捉人，每年七月初，公行此，七日乃停。土俗相：常以此法禳，趁刹鬼食啖人民之也。”莫遮，又寒胡，文上看，莫遮在中原，大都是供治者的，自北‘周宣帝大象元年到唐玄宗元元看130多年，常列廷玩的目，自然要次的改造，政治而易。最清楚的例子是唐中宗中令投中宗喜“寒胡”所好，作“莫遮”歌五首，每首後附和“。”同一， 到了玄宗元元年又上疏曰：“寒胡未典故，裸跣足，盛德何，水捉泥，失容斯甚。”求禁此，玄宗本各族舞，因政治需要乃崇信道教，至天年，推行“改佛道”“改胡”的政策，寒胡便遭禁止，但莫遮的曲牌被保留下，唐代廷的寒胡，突出了“忠祝，永年”“夷邦”的政治教和玩耍氛，把民俗容，西域生活涵完全抹掉。因此，莫遮歌舞史籍上的去研究分析是不足取的，“莫遮"中的水沾行人，波斯民俗供奉不死之神的活，清水象征著“摩”水。的莫遮歌第三首有油囊取得天上河水，添上年杯，”之句，不正“摩”不死之酒的含意相印？由此可，水人是莫遮的最情，此的精所在，亦此原始形的基，故在播中增，但此核心情始保留著。
“莫遮”表演者戴各式面具，是此的又一特。《酉俎》中的“服狗，猴面”都明了“莫遮”歌舞的面具表演，面具既刻了中人物性格，又是演容的手段，化的重要志，“莫遮”的面具多化，表明的，亦即“能感人”教化功能的展成熟。
《一切音》所，以面具表演的形式，除莫遮外，有“大面”“”“”，于“大面”，唐代名有“陵王”，大面是面具之，“大面出于北，陵王恭才武而面美，常著假面以，周金庸城下，勇冠三，人之，此舞，以效其指刺之容，之陵王入曲”。
《陵王》的情主要“指刺之容。”加以面具之角色扮，然不是的舞蹈，而是性的表演。“陵王”大面是受西域影又按西域大面之歌舞，早有者。王先生曾：“如使豆同音，而此出于豆，或由等而入中，其自不在隋唐以後，或北已有此，而《陵王》《踏娘》等，皆模仿而之者。”唐代，崔令《教坊》《踏娘》：北有人姓，不仕，而自郎中，嗜酗酒，每醉其妻，妻悲，于，人之。丈夫著人衣，徐步入，行歌，每一叠，旁人和之：“踏和！踏娘苦和！”以其且步且歌
故“踏”;以其冤，故言苦。及其夫至，作之，以笑。”《踏娘》歌舞，而非的舞蹈。
二、巫
我周代盛行的祭，是祭祀式中具性的一。此早于宋人《坡林志》（卷二）八，三代之也，聚，此人情之所不免也，因附以，亦曰不徒而已，祭必有，曰“奠”……今之“祭”有也，、虎之，之？置鹿女，之？非倡而？“葛
榛杖”，以老、物;“冠”“草笠”以尊野服，皆之道也。
明人慎在《升庵集》（卷四十四）中楚之《九歌》“女之，本由巫……楚《九歌》所言巫以神，其衣被情今倡何！”王在《宋元曲考》中提出：歌舞之，其始于古之巫乎？巫之也，在上古之世。《楚》：“古者民神不，民之精爽不者，而又能衷正……如此，明神降之。在男曰，在女曰巫，及少之衰，九黎德，明神糅，不可方物。夫人作享，家巫史”。巫之事神，必用歌舞。他古代的巫是以歌舞鬼神的，同，古代祭祀鬼神要用人扮成“保”或“”作神鬼所依的，扮成“保”的亦即巫，他定'群巫之中,必有象神之衣服形貌作者."一做法就是'後世之萌芽'.由此王“後世，自巫、二者出”。
一多在《什麽是九歌》中：“格的，二千年前《楚》代的人《九歌》的度，有什麽差，同是欣，所差的是，他是在祭前一形的歌舞。我只能上欣中的歌了。”他《九歌》“解”一部大型歌舞。董康《曲海目提要.序》：“曲肇自古代之”是古代的一逐鬼疫的式，特是在每年除夕最盛大，舞蹈者都戴著面具。
“巫”“宗教式”相。早系述中起源于“宗教式”的是英牛津大教授彼得的《中起源于宗教式考》一文，他：“在中，如同在世界任何地方，宗教式在任何候，包括代，都可能展，定展的各因素，不必求于的去，它在今天仍然活著。”周育德在〈中曲中宗教〉中：原始宗教辟了曲的源，先秦宗教孕育了曲的胚胎，秦宗教生了曲的形，系地述了宗教在曲生段的作用。
三、俳
庚、郭城的〈中曲通史〉中到，在西周末年出了有族篡起，供他色之的人“”，有也“倡”或“俳”。“”都是由男子充任的。，夏桀代就有了倡。向《古列女.孽嬖.夏桀末喜》中：“桀……收倡侏儒狎徒能奇者，聚之于旁，造漫之。”于的，最初于《.》史伯桓公周幽王“侏儒、戚施在”昭:“侏儒、戚施皆笑之人，可就是的俳。春秋代，孟扮叔敖而楚王相答一事，向被人是中的端。宋人高承《事物原.俳》引《列女》：“夏桀既，求倡侏儒，而奇之。”清人焦循亦持此：“之伎也，善肖人之形容，人之笑，今耳”王《宋元曲考》除“巫”之源之外，“巫以神，以人，巫以歌舞主，以主，巫以女之，而以男之。至若孟之叔敖衣冠，而楚王欲以相，施一舞，而孔子其笑君，于言之外，其亦以作行之，後世之相。”由此推出，“後世之，自巫、二者出”的。
”春秋之俳，如之施，楚之孟，既之。以歌舞及事，尚未演史故事。自以後，始演之。降及南北朝，遂合歌舞以演一事，但以事至，具廓，之，不如之舞也。“（摘自民俗家著：《唐代社概略》 ，商印，1936年3月初版）
四、傀儡
此于楷弟《傀儡考源》，他傀儡的源溯至西周中方相氏所佩戴的“金四目”面具，因方相矢是用真人扮，而家出每用方相氏先就柩路，由是系到《唐．音志所“窟子”：“作偶人以，善歌舞，本家也，末始用于嘉”等，乃定傀儡即由方相氏的疫而。但因方相氏系用真人扮，于是“代傀儡有二派：一以真人扮，一以假人扮演，二者性不同，而皆之傀儡。”中“余此文所，以宋之傀儡、影主，以宋元以文所出，乃至後世一切大，皆源于此”。
五、外
地山的《梵例及其在上底滴滴》中、印容和表形式上的共性出得出：“中化底迹如果不是因印度的影，就可以看作是巧底情形相符了。”振的插本《中文史》、季林的《比文民文》均持此。
六、民
唐文在中古代史中：“我中的主要起源自民，古所以晚起，所以民，它的通俗容和大化的外形，它的平庸思想，人情世故的主，它之所以跟世界上希悲和印度梵大的地方，完全由于它自民，以足平民的消第一要，因此它的成熟期也非要等待中社演化的果。宋代出一具而微的大化市民社不可了。”
七、文
一法，文才是中生的重要因素，其中又有以下不同看法：
1、唱文。任光《北宋目辨析》：“中曲是由多的合而成的，它的生固需要各因素之成熟，但其中起定作用的在于文，北宋的大型生，源于唱文》”。
2、天在“中起源研”上的言，：“中不事因素……敦煌文是的一重要因素，……考察，它上是中一很粗的源。”
3、自小胎。在木市“中起源研”上的言：“中曲的起中的宗教、民俗、歌舞特是唱有著密切的系……中曲小分後，必然是以第一人而不是以第三人的方式演出，有，不上中曲，必有角色行，有，也不是曲”。
八、百之
祝肇年、彭隆《百是形成中曲的》一：“是在‘百’中孕育形成的，“角羝”又是直接孕育的母。在《瓦舍文化中的形成》中明到：“我曲形成于代，在代百中已出了，像《海公》、《仙唱》目，就是初期的，它都是一演出，有演表演、有故事穿、有。衡《西京》是的：海公，赤刀祝，靠（伏）白虎，卒不能救，邪作盅，于是不售。葛洪的《西京》上也有:有海人公,少,能制蛇虎……秦末有白虎于海，公乃以赤刀往（伏）之。既不行，乃虎所。俗用以，帝亦取以角羝之焉。海公的演出形式角地羝，演通戴白虎面具行角力相表演故事，它然已不是的技比，而是“”，因角羝是在定情景中完成的，早已定了。代的百也叫散，是民演出的歌舞、曲、技、耍目的。曲就孕育在“百”的演出境中，它吸取了各姐妹的，在母中形成自己的基因。
九、 合而成
1、李《我曲合性的特及其律》一文：“我曲既然是包括歌唱、念白、舞蹈、伴奏因素的合性……各有各的特性，它合在一起之後，其各自的特性又各有化和展……”
2、周白《中的起源和展》一文：“中的起源，我人的看法，是用“俳”和“倡”扮人物而作故事表演始，然後而合其它成一合的展。
3、任光《北宋目辨析》：“中曲是由多的合而成的。”
【形】
在古代希 ，被分音、、雕塑 、建，被的。但是，真正的包容（文）、音、、雕塑、建以及舞蹈等多成分，因而被合。
每一都有特殊的表手段，而成形象的外在形。作一合，融化了多的表手段，它在合中直接的、外在的表是：①文。主要指本。②造型。主要指布景、光、道具、服、化 。③音。主要指演出中的音、插曲、配等，在曲、歌中，包括曲、演唱等。④舞蹈。主要指舞、曲中包含的舞蹈成分，在中化演的表演作。
中的多因素分起著不同的作用，它在合整中的地位不是等的。在合中，演的表演居于中心、主地位，它是的本。表演的手段形作和，是的基本手段。其他因素，都被本所融化。本是演出的基，直接定了的性和思想性,它作一文形式，然可以像小那供人，但它的基本值在于可演性，不能演出的本，不是好的作品 。演出中的音成分，是插曲、配是音，其值主要在于演塑造舞形象的同作用。演出中的造型成分，如布景、光、道具、服、化，也是不同的角度演塑造舞形象起特定助作用的。以演表演本，多成分行吸收融化，成了的外在形。
【世界史】
西方的生
西方的曙光，普遍是古希悲，而古希悲是源于古希城邦的 蒂厄尼索斯（Dionysus）的崇拜式。在祭典中，人扮演蒂厄尼索斯,唱“戴神”，跳“羊人舞”（羊是代表蒂厄尼索斯的物）。古希悲都是，古雅、重大。表演有歌伴唱，史表明歌先于演存在。于起源，也可以考德哲家尼采的早期哲著作《悲的生》。
中的生
就西方的定，中有「」的。不一般在中，若不以格的定分，中古代的曲入的大。
中曲的根源在可以追溯到先秦到代的巫式，但是宋代南的展才有了完的文本作，存最早的中古代本是南宋的《元》。元代以大都、平和杭州中心，元大放彩。後世形成了多曲形式，也就是各。明代的昆曲展，首先得到士族大夫的追捧和喜，他大量造本，不修改曲，同修正昆曲的理，使得奇本成一新的主流文形式。後昆曲又得到晚明和清代廷皇室的喜，成族生活的一部分，成得官方肯定的，故“雅”；而以各地方言基的地方，受民喜，“花”。于是在清代形成了“花雅之”，上是曲共同繁的局面。富了曲的，也形成了各自的特色。
近年的研究者曾永提出一套法，在中起源，要分“大”“小”，大是成熟的曲，而小是的型。大是在到了金元之後才展完成，而之前的宋、唐代的代面、踏娘、、、樊排君等，都可列入小的行列，而中在非常早之前，就有小。
中在近代西方有文化接前，有西方意上的“”（主要指）。中的一有情的，“以歌舞演故事”的，合音、歌唱、舞蹈、武和技等的合形式，也就是曲曲。
作文的
文本（即“本”）是一出的基本要素，是一的先件。
本最重要的是能被舞上搬演。文本不算是的完成，直到舞演出之後（即“演出文本”）才是最的呈。代文人中，也有人作不合舞演出，甚至根本不能演出的本。的文本案（也叫）（比著名的如王德的《莎美》。）代中也出了有本的演出例。
的文本，在不演出的下，可以作的文式欣。
作表演的
著西方代在演以及演系上的，理逐文本的大到整，而生“面度”等新念。其中，比著名的提法是20世70年代英演彼德?布克在其著《空的空》（The Empty Space）中提出的念：「一演，走一空的舞，就是一出的全部。」
活生的必要件
1.一如何定，只有足以下的件，才可一次活。
2.交流的者：演。
3.演必同在。
4.事件生在一定的空。
5.交流的是于一世界中的事件，由演扮演其中的人物。
6.演共享一套“”（即符中的信代）。
7.事件是美事件，者不心故事世界的信息，也心信息的形式。
【中省分】
北京市
京 北方昆曲 西路 北京曲
河北省
河北梆子、、 弦、保定老、哈哈腔、河北、武安平、武安落子、西、隆秧歌、唐、深、安老、保定上四、保定皮影、保定寓、保定碰板、十不花落、固、海南、北方昆曲、定州秧歌、蔚州梆子、高腔、唐、唐山皮影、冀南皮影、家口、漳西狄邱落子、西路蹦蹦、花落子、河南辛木偶、新、涿州歧、家口路二人、哈哈腔、保定弦、邢弦子腔、邢子、邢淮、邢西、武、安秧歌、肥
山西省
蒲州梆子 中路梆子 北路梆子 上梆子 鼓 耍孩 邱 上皮 上落子 永道情 洪洞道情 道情 北道情 襄武秧歌 秧歌沁源秧歌 祁太秧歌 繁峙秧歌 朔秧歌 孝碗碗腔 曲沃碗碗腔 弦子腔 小
蒙古自治：蒙大秧歌 二人 漫瀚
省
海城喇叭 南影 蒙古 彩扮花落 二人
吉林省
二人 吉 新城
黑江省
江
西省
秦腔 二 阿腔 合跳 合腔 眉腔 西碗碗腔 西老腔 南端公 西道情 弦板腔 南花鼓 安康弦子
甘省
高山 影子腔 甘南藏
青海省
青海藏 青海平弦
新疆吾自治
新疆曲子
山省
山梆子 梆 梆子 路梆子 柳子 茂腔 柳腔 五音 柳琴 弦 四平
江省
昆曲 淮 通 淮海 丹 丁丁腔 海山歌 淮
安徽省
梅 徽 青腔 沙河 西高腔 安徽目 安徽 安徽端公 泗洲 宿州子 含弓 湖梨簧 文南 皖南花鼓 花鼓 淮北花鼓 推 嗨字 洪山
上海市
滑稽 奉山歌
浙江省
越 婺 新昌高腔 海平 松高腔 醒感 州昆曲 金昆腔 岩 暨 和 杭 甬 湖 姚 睦
江西省
弋腔 盱河 河 河 瑞河 宜 南昌采茶 南采茶 萍采茶 花 州采茶 吉安采茶 都采茶 采茶 九江采茶 景德采茶 武采茶 高安采茶
福建省
莆仙 梨 高甲 平 庶民 明 大腔 西 北路 梅林 右南 小腔 三角 西采茶 南 西山歌 打城 竹 春 肩膀
省
歌仔
省
潮 正字 白字 西秦 花朝 北采茶 昌花鼓 雷 西白
西族自治
桂 邕 弦 西公 彩 牛娘 桂南采茶 苗 侗
海南省
湖南省
湘 祁 常德 衡湘 巴陵 辰河 湘昆 沙花鼓 花鼓 常德花鼓 湘西花 湘西 衡花鼓 邵花鼓 零陵花鼓 道 湘西苗 新晃侗族
湖北省
河 南 湖北越 山二 湖北高腔 楚 路花鼓 梅采茶 新采茶 安花鼓 襄花鼓 州花鼓 梁山 花鼓 花鼓 堂 文曲 鄂西柳子
河南省
豫 河南越 南梆子 大平 梆 大弦 卷 河南曲 河南道情 豫南花鼓 腔 五腔 宛梆 二弦
四川省
川 四川 四川曲 秀山花
南省
滇 南花 昆明曲 索 傣 白 南
州省
黔 州本地梆子 州花 州侗 州布依 州苗 安地
西藏自治
藏
【】
按容量大小，文可分多幕、幕和小品；
按表形式，可分、歌、、舞、曲等；
按材，可分神、史、奇、市民、社、家庭、科幻想等； 按突的性及效果，可分悲、喜和正。
不最基本、使用最多的分是悲、喜和正，其中悲出的早于喜，正也悲喜。
悲：突的：“史的必然要求和要求的上不可能”。悲的美值：“人生的有值的西人看”。
喜：美值：“那值的撕破人看”。
正：悲和喜“解成一新的整的深刻的方式”。
交流的者：演。
演必同在。
事件生在一定的空。
交流的是于一世界中的事件，由演扮演其中的人物。
演共享一套“”（即符中的信代）。
事件是美事件，者不心故事世界的信息，也心信息的形式。
【演出所】
只要是一空，便可以成演出的所，一般“”。史上，有多供活使用的所，有的在外、有的在室。些供演出的所包括、院、舞等。
在中古代，所的舞最早是用在歌舞式上，舞者行式所站的一以土推成的高，著展逐成熟，而出了棚、、亭、勾等演出所。
西方的演出希的露天、古的形（即“角”），展到近世的“框式舞”，合先演出的“黑匣子”（Black Box,或作黑盒、黑箱）、“小”（Experimental Theater）
【表演者】
目前多以演呼中的表演者。在中史上，有多呼表演者的呼，例如子、伶、娼、伶人、散 等，而因在中去的表演者身份不高，些呼多也有著刻意的意味，而以“娼”呼表演者，固然是因表演者是歌者，但是在史上有的期表演娼妓之的系密切。
中 - 中五大名家
京：梅芳
梅芳，名，又名，字畹、浣，署玉主人，名芳。江泰州人，1894年生于北京，他出生于京世家，8就始，10登在北京和演出《天仙配》，工花旦，1908年搭喜成班，1911年北京各界行京演活，菊榜，梅芳名列第三名探花。1913年他首次到上海演出，在四路大新路口丹桂第一演出了《彩配》、《玉堂春》、《穆柯寨》等，初上海就靡了整江南，巷有句俗：“老婆要像梅芳，生子要像周信芳”。他吸收了上海文明、新式舞、光、化、服等改良成分，返京後演新《孽海波》，第二年再次，演了《五花洞》、《真假潘金》、《妃醉酒》等拿手好，一唱了34天。
回京後，梅芳排演新《嫦娥奔月》、《春香》、《黛玉葬花》等。1916年第三次，唱45天，1918年後，移居上海，是他火青的峰代，多次在天蟾舞演出。合了青衣、花旦、刀旦的表演方式，造了醇厚流的唱腔，形成具一格的梅派。1915年，梅芳大量排演新目，在京唱腔、念白、舞蹈、音、服上均行了一的新，被梅派大。
：新霞
青衣、花旦。原名淑敏。籍江，二十世二十年代生于州。由人到天津。後由老舍先生于十二月二十三日生日。
童年期“姐”金香京，十三拜王仙舫、臣、福堂等，十五即始任主演。一期新霞主演了《院》、《女蝴蝶》、《可的秋香》、《婚配》、《三笑秋香》等目，在天津、上海、南、秦皇等地的好。
越：袁雪芬
中越演，工正旦。浙江省嵊杜山村人。1933年始。先後在杭州、上海等地演出。她真唱，身自，持茹素，不唱堂，不屈服于社上力的威逼利，保持了作人的尊。她主曲社起有益的作用，因而在不同史期，演出砭弊的目。她倡越改革，不在唱腔和表演方面，博采，真地刻人物性格和心活；而且在逐步健全排演制度，用光、布景以及在服等方面的改革，也是一位先。她的改革，越演和其他先仿效，後者所承。代表目有《香妃》、《粉金戈》、《王昭君》、《山河》、《祥林嫂》、《西袁雪芬（右）徐玉合演《 西 》照》、《梁山伯祝英》等。《梁山伯祝英》于1953年制成新中成立後的第一部大型彩色曲片。
梅：英
英，梅表演家，生于1930年，卒于1968年，她本名黛峰，名英，祖籍安徽桐城家。原名元，又名黛峰。1930年生于安，3回到原籍桐城家，幼因喜唱山歌和梅，犯族，被迫家。她12拜高唱梅，族人、家庭所不容，後家出走正式搭班，改名英。1946年在群演出，以《小店》、《春》安，因此盛名招致。英安去南京，梅。之後，又得著名老人丁永泉指，演出于池、青村和安、皖南等地。1947年曾胡金、唱京。1949年後又拜北昆名演白生，不汲取兄弟之，以富自己的表演技。1953年加安徽省梅。1951年重返安。1953年入安徽省梅，任安徽省梅演、副，中第二理事，中文第三委，第四全政委。1960年全先工作者、全三八旗手。1960年，英加入中共。她曾任安徽省梅副，中文界合委，中人民政治商第二、三全委委。她于1954年加曲摩演演一等。
文革中，她被指文黑人物、宣封修的美女蛇，被蔑民伏特，遭批，1968年4月7日夜自身亡。1978年5月23日，安徽省委英平反昭雪，8月21日省文化局行了英骨灰安放式。
豫：常香玉
常香玉，豫表演家，1923年9月15日出生在河南省（今市）董。原名妙玲。9父福仙，後拜翟身、周海水父姓改名常香玉。玉者，高雅、固之意，姓、名意相系，表了她的著追求，要之花常香不；人事，要有定的原性，心，如玉。初小生、生、武，後演旦。10登，于旦角。得王南先生助，13主演六部《西》，名封。她原豫西，後在演出中逐融豫、祥符各于一，征博采，收各家各派及一些姊妹之，大新，豫唱腔改革之先河。後因病不能再演武，乃更加心研青衣、花旦之表演。日寇侵，她首演抗日《打土地》，示了她作一位人的民族。
【】
而表演者所成的，多，去多是班，而如果是某一富有人家自己，了自己的所出的班，叫做家班，家班在明代之後普遍。
中家院
北京人民院
上海中心
表演工作坊
代表演列表
表演列表
合
念二十面
香港
中英
洲、北美
英皇家莎士比
英敦西
美百老
明白蛇 端午水漫上海【合2010.06.17 （另本：《青蛇》
的鼓中，台北文化周幕大明的「超炫白蛇版」，昨晚在上海虹口足球演出，上名聚在一起，只一睹明典大，水漫金山寺的一片汪洋情境。
水淹金山寺是大的高潮，景到金山寺，台上白蛇、青蛇和台下一高喊「水淹金山寺」，四面八方立即出四百超水柱遍。
急著想救仙的白蛇青蛇，空登上十五高的端，上穿越而，水加上舞台光效果，high到最高，多根本穿上雨衣水，直呼太了。
由於表演地是在露天的上海虹口足球，上海市政府心明以往徵消防的方式可能草坪，因此派了十二消防在足球外待命，以接水的方式，由四方向射水柱。
明福表示，次出了台前幕後百八十七位菁英，以大型外多媒音的形式，打破台上、台下、地上天上的藩，感受「水淹金山」的那天地的震撼。
明家小生翠，昨天一身美白服反串白素，中的翠仙擦身而，眼神交擦出情火花，在端午天演出格外景，身兼武旦、青衣的翠，文、武面面俱到，叫好。
福，昨天好是明成立八十年，了求新，版的白蛇直接，看到工作人情形，增添感。此外，新增了3D，造方奇。
展性，次演出融合文武、、定音鼓、爵士鼓，加入「朱宗打」，成超震撼，中西打器的融合，就了「翻江海、怒」的。
台北市郝斌、副市李永萍等人也出席，郝斌，明超炫白蛇是「一子至少要身一次」的典。他也迎大家看完世博台北文化周，十一月再台北花博。
另本：上海世博 《中西舞蹈比研究》 《方美》 《中代演史》 《台代研文集》《台》 《表演》
明＞维基百科
明天字正演出的野台明，台本土模最大也最著名的歌仔之一，今已成模大的文化事。明明吉於1929年（民十八年，日治昭和四年）立。1997年明吉世後，家第二代的子女承了明，在代潮流的激中，更是台第一以代化、企化、制度化手法的，其新、有的哲，了新的契。
由福的明，目前旗下共有8子4力，是台最具模的表演，足遍及各大都市、小，甚至外、院、、工界、校等各的明，也是台足遍最、最、版最的表演。
在不努力耕耘之下，明更台歌仔推上主流表演舞台性的演出。受到舞台注目的明，足遍及日本、法、美、新加坡、南非、大等地。日航、日本NHK台、德ARD播、地利家播台、北京中央台、香港事追……等媒位的主台，合教科文「家庭年」推明台「奇特家庭代表。
演出
明的演出很在意的接受度，所以表手法一再更新，情而的，有快速景、吊、空中人…。等；表演方式求生活化，所以口白也常出一些代用，如、之，近生活。情很，早期演出的唱腔少，在的新有多唱腔是不同的突破[5]。
批
外界大多於明致力於改革歌仔的作抱持肯定的度，不也有家於明的新式作抱持保守的度。有台民俗家指出：身於推及保存台歌仔文化的，明更慎拿捏其改革的角度。明有史曲情度改至荒、新式台往往直接翻文言至南而使必依字幕度依特效而失去曲原味，些都是在精湛演技及光效果之後必注意到的。不在明也不停改革,光效果和曲到一水平![6]。
站在舞台上
1990 - 多次，由多中而出，成第一代表台赴北京加第十一「」的表演以【公活佛】一展的魅力，成受目的焦。
1993 - ★赴日本、新加坡、菲律三地巡公演，引起界及地烈。 ★人明吉美「身成就」。
1994 - 邀赴法巴黎演出，百年歌仔首度踏上洲大法第一大加洛以「中的另一音」形容明的特曲魅力。
1995 - ★日本「法人民主音」之邀，巡京、、大阪、名古屋、、福六大城市，精彩的演出感日本界，明之漂亮出。
★人明吉日本民音身成就。
★合教科文推「家庭年」活之台地奇特家族代表，全家族心同力奉歌仔的程拍，於世界各放映。片坎城最佳目水晶座。
1997 - ★美及美代表之邀赴美、盛及洛衫三大城市巡演出，以表演活促西方的文化交流。
★家小生翠美美「洲最出人」。
★日本NHK【洲名人】(Asia Who's Who)特台，以福、及家小生翠三魂人物，探明在歌仔界的衰史展程。
1998 - ★日本航空特台拍片，以明代表台的文化特色，於空中巴士中播放。 ★法光特台明的演出。
1999 - ★佛光之邀，於南非翰尼斯堡市政海文季演出，得地界、居民的烈，同地文代表行文化交流，台歌仔的宣再度做了一次成功的文化外交。
★地利家播公司（ORF）播部台「今日事」目台明。 ★德ARD播台拍明片。
2001 2006 日本NHK台再度明，於「洲人街道」目介明的生活滴。
★首次出征海外前往南非斐京院演出，征非洲拉威部落，以文化慰人心的力量踏上非洲大。
2009★_明巡元年
http://zh.wikipedia.org/zh/%E6%98%8E%E8%8F%AF%E5%9C%92
河洛歌子用成功 重新定台
公表演助位：河洛歌子2004年作演出『王』、2005年『竹林占梅故事』後，不利用歌子，搬演台史背景相的故事，利用代方式重新史人物，藉由的史新故事，重新台人的何去何。而河洛歌子2008年的年度大『起成功』，改的就是姓成功的故事，由小咪演成功，王金演成功的日本母田川氏。
成功的故事，在史家的解，充著不同面相，有人成功一如企家第二代，富家少面父叛的情下，迫接班，理家臣反的；也有人以台原住民而言，成功就是所的「外侵略者」，人掠源土地；清朝而言，成功是「前朝孽」，亡命海外地王；他只留台一年的，及反清明的及性存疑，在民，充斥著多於姓的。
不管些主及看法何，河洛歌子回的『起成功』，在考史典籍，以成功少被著墨的十八到二十三青年代故事重，用前的方式，描述成功娶妻、姓，到清入芝降清，在日本出生的成功，何要文武、反清明的心路折。
河洛是台精歌仔的者，合代元素，藉由新的本，化曲、身段、舞台、美等作水，在文化意被真待的今日，河洛歌子的努力有目共睹。
去河洛演『台我的母』述先民台的辛，『彼岸花』台古漳泉二州移民的械下的人性，回的『起成功』也藉由位年人思考自己台的，充自我突，身日本人或人的矛盾，在忠臣孝子的抉，生武身份的立，利用突性十足的本，重新台自己的定位。
以成功的故事，以有日本籍的母田川氏(王金 )，相依命的母子，在面代考及情，成功的一生，童年始就充悲的氛。幕起幕落，一人物的故事，可以著到什的高度及深度，是多搬演人物故事的思考的重，成功起的一生，短短39年生命所面的扎，及在代，如何用自己命作出定，在在考著河洛歌子的功力。
http://www.pts.org.tw/php/mealc/main.php?XMAENO=1520&XMBENO=3527
成功奇－河洛《起成功》（：那虎印的台呢？另本： 《大航海代的台》 《芝》 《施琅台》 《康熙一始末》 《大明姓》）
成功留台只有一年，而有姓的奇故事，是流，如：宜的山原本是氏用的大海，因行、不服令而延，被成功以火炮射，死前母游到基隆外海下一卵就是基隆，最後海游到宜外海化成山。台北歌原有一歌精害地方，成功部行此地，歌精口吐毒阻部前，而被成功射化「歌石」。台北市潭昔有精作怪人，後被成功以刺，精同都沉入潭底，而每年端午成功的就浮出水面。公蟾蜍山是蟾蜍精毒害民，後被成功炮受化成蟾蜍山。大甲砧山成功率到此水可引用，成功拔插地，入地下清泉立即出，解除部缺水危，民在此建井「姓井」，且言端午中午所取井水可治百病。南投草屯原名「草鞋墩」，成功率部到此，更草鞋置成墩故名「草鞋墩」。高雄地有「成功取三」的；此外台北里姓埔、南投姓、林圮埔（竹山）、台南林等地名都成功有，可成功在台民心目中已被神格化（化成神）、指化（反清明）。或是距生想像，成功的奇故事大都不是源自台南府城，反而是距台南愈的地，故事愈多且愈神奇，而自清代以民即有私奉成功神位，俗「姓」、「台王」、「山王」或「延平郡王」，但供奉姓宇最多的地不在台南，而是在宜，可成功奇是愈「」愈烈，愈神奇。
成功的定位其以界定，台原住民而言，成功然是「外的侵略者」，他人掠源土地。清廷而言成功是「前朝孽」，他亡命海外地王，妄想推翻大清，了抑反清意，施琅克台之後硬成功墓葬回福建故，以免成功成反清份子的精神象徵，直到清同治十三年（ 1874 年）才因宜籍士士芳上奏，由朝廷追建祠，但未受到推崇。
日治期日本政府尊崇成功乃因成功具有一半日本人血，且成功出生於日本，童年在日本成直到七才前往中。日本政府推崇成功有消弱抗日意的作用，也日人治台取得合理性。
民政府退守台之後也力捧成功。氏王朝的民政府同都台作「基地」、「跳板」，皆久留之意，成功要「反清明」，介石要「反攻大」，二人都不得已流落台，境相同同病相，而目一致。
河洛歌子的〈起成功〉其是成功的前，情描述成功娶妻、姓，到清入芝降清，母田川氏自，成功焚儒服、誓言反清明的程。少年的成功在中充自我的突，自身日本人或人的矛盾，忠臣、孝子的抉、生武的立，最後成功忠臣，文就武投身反清明志，些突立使本力十足、力。
河洛是台精歌仔的者，近廿年河洛以超的作群及其的演，歌仔在代社中奠定展的基，而歌仔的「精化」更已成台歌仔共同的目。台在解之後，歌仔重新合代元素，融合舞台技、美、化作、新本，歌仔更能符合社、代潮流，其中河洛疑是最具有代表性的。
http://web.pu.edu.tw/~folktw/theater/theater_f16.htm
河洛歌子 搬演成功故事
【者郭士榛2008/6/5 台北】元表示，「起成功」是一部充情、情族之情的作，看成功在的大代改造自己的命，面被力欲望操的父，不惜逆言犯上；面民生社稷水深火，而投戎的心路程。
中由小咪演成功，下演唱最多曲，小咪表示，音以大段都唱段主要音特色，可演的唱功到致。早年便成名、能歌善舞的主角人物小咪，小接受西洋基以及日本演歌的功底，於在同一中要演唱多首曲子，她是未有的挑。
人王金演成功的田川氏，首次在歌子舞台上身穿和服粉墨登，曾台北文化以及全球中文化薪的王金，一次的身段必重新日本女雅的以符合角色需求，因此「起成功」不只在效果上可以欣精典雅的曲服之外，也融合了更多元的。
舞台用一般歌子用的布景道具主，善用特殊光，利用代舞台元素建完全於「起成功」的特殊舞台模式，希望在中新局面，引了解成功的不同面向、人知的史。
河洛歌子─王
族先民入拓台迄今，有四百年史，先後承受洲殖民主者(西班牙、荷)、南明、清朝、日本，以及今的中民等治者管。代政更迭，古往今，史不。常言道「史具有戒作用」，如透曲予以呈，更能深入人心，成泛教化大之目。
「身台人，知台事」，河洛歌子在98年8月15日(六)夜730分，於新竹市文化局演音演出《王》，藉由典歌仔情，17世後期生在福摩沙的史事。述南明延平郡王氏政之治衰，「政治修明，本固邦」、「共，相忍」等值得吾省思的念，更警惕世人「清局，居安思危，勿存幻想」，俾激家及土同感，教育意十分深。
南明永15年(公元1661年)，成功逐荷人後，正大略台，宋以保民，但志未酬即病逝。其子於防地位，渡台建立王，定都台南，永屯田之策，兵合一，通商海外，更育民。十年以，建有成，台一片繁。惟好景不，王文武群臣出「西征大」「建台」的派系政，且白化。果，西征主，派兵配合「三藩之」行。年後，三藩相互，致兵退回台，此意志消沉，事全付予其子克臧及永。、等人力主「西征大」，眼大全旁落，乃使黜永，更克臧，改立克，王陷入不安局面。清廷知台，即令水提督施率兵出征，澎湖一役，王，克率降。兵降，疆荒，永世不得返。
本次演出，不足以社大充分歌仔之文化涵，更解表演亦可呈出西洋歌般的美感。河洛歌子守歌仔本，揉合唱腔、身段之美，以及代舞台的，邀遨台典曲域。
http://bluezz.tw/c.php?id=5745
事--河洛歌子<<王>>
http://yenyuu.pixnet.net/blog/post/17200127 台的史故事《王》，共分八幕，民83年（1994）由河洛歌子於台北社教（今城市舞台）演出，永明。情介如下：
成功得知其父已被人害，心恨不已，立誓要抗清，留下「抗清明，不成不休」的言。其子父志，的位叔父，一位投靠清，一位在台自立王，永、上策，大臣同永的策，先向清降以拖延住台的局，永意相反的，因妻子即生，而不想去台。太恭喜得千金，心想女也可以帝妃，而暗自高。
之子克臧永之女蕙二人相遇，互有好感。永、某日巡，了屯田政策而不下，主由士兵屯田蔗，以易做之金，因清的海禁政策。不可在台久留，立即反攻。停人，此三桂派遣使者邀回唐山，一同合作力反清。
永主不可曾叛之臣三桂、耿精忠合作，若是合作恐怕被利用之工具；是、耿二人合作，才能早日。最後定要兵出征，命克臧守台任，命永制，佐克臧，理台事。了能掌管政大，欲家姻。而了要子克臧能服永之管教，於是向永提，而次子克爽娶之二女。、、三姓姻同，家力相疑。
兵三藩合作，但是四年下都有法恢故土，最後三藩各自政，於是退守。之弟、明在台以玻璃珠欺平埔番目其下合，走原住民的所有土地。克臧揭穿此，叔父、明起了，克臧定叔父以法。克臧因不喜掌，有意皇位二弟克，妻子蕙居深山，教育番民後代。
之在金，逃回台，王位克臧。邀永一起退休，趁在面前永看不起，要退休，一之下，准允永，任永之。
永被陷害官後，下弟子，依照「失中土」之字，取「洪子弟」，要子弟在心，台是唯一免受外族治的土地，要好好珍惜，若是山河色，入民等待恢中原，交代完言後，永世。
世，其母董太心悲，但封消息，且派人住克臧住，不克臧位。董太得知此事後，命令、明立刻克臧送。、明救走克臧，趁仇，遭棍打，克臧不幸命。趁逼董太年十二的克登帝位，、明向邀功，要求前往澎湖守。信李茂要求升官不得，定投降清，出。
奸佞弄，清入台，改朝代，家及臣皆投降，施琅大都督判降臣叛罪，於之前被判之臣、李茂罪行，因其既是台民又是台奸，不降罪不足以安民心。於不肯投降、死如的董太是任其自由去。
http://taiwanpedia.culture.tw/en/content?ID=12404
明期＞基百科
明期，指在1661年－1683年期，由明朝（南明）延平郡王成功所建立之明政治的期。政在成功、及克等三世[1][2][3]。後人亦其延平王[4]、氏王朝[5]、氏王[6]、氏治期[7] 。又西方人亦之王、福摩莎王。
明亦史上第一人政[7]，建都都明京（後改，所以又王朝），即今南市所在之地，奉南明正朔之永年，但上是一立行政、以氏家族中人最高元首的立王。
目
1 背景
2 承亡
3 及官制革
3.1 延平郡王
3.2 承天府府尹
3.3 制
4 教育
5 事
6 服色
7 言
8 宗教
9 影
9.1 正朔涵
9.2 成功是否「收」台
9.3 解
9.4 越南明人始祖
10 注
11 和明史相的史料
12 和明史相的研究目
13 考目
14 相目
15 外部
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%98%8E%E9%84%AD%E6%99%82%E6%9C%9F 阿 田川氏 (成功母)维基百科
田川氏（1601年－1646年）日本九州平藩川浦人。不其名（平，名「松」）[1]。她生於田川家，後母改嫁中福建泉州移民到平的人匠翁翊皇，她也成翁翊皇的女[2]，因而亦作翁氏[3]、翁太妃[4]。
她嫁同泉州到平展的芝，育有二子成功及田川七左。成功六被接往中，但田川氏因江幕府禁止日本人出而法行。十五年後（1645年），芝透取得幕府特，田川氏接到福建泉州安海老家成功聚。但次年清攻陷安海，田川氏遭到凌辱，自而死。宗羲《姓始末》：「成功大恨，用夷法剖其母腹，出，重之以。」[5]者成功一生矢志抗清，和母遭清之害有很大的。
《台外》等，田川氏第一胎，芝因平前往澎湖及台展而不在身，1624年7月14日她自前往家不的千里海拾玩，忽然痛盆，於是靠在一大石旁生下孩子，取乳名福松，即後的成功。至今平千里海上仍有一石，就是成功出生之地。川浦建有一座成功，每年在成功生日一天行「成功祭」。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%94%B0%E5%B7%9D%E6%B0%8F_(%E9%84%AD%E6%88%90%E5%8A%9F%E6%AF%8D)
歌仔的起源演
&nbp; 歌仔源於宜台唯一土生土的曲，展至今有一百多年的史，萌芽到成形，可分小段和大段。
小段以源自大福建漳州一的『歌仔』故事，吸收鼓小的表演形式，以的角色演故事，成三小的演出形式。
大段是在小的基上，吸收民歌音，以及其他流於台的大之表演成分，逐演成熟的大演出形式。
歌仔中曲的一支，其表演形式及容，不『合歌、舞以演故事』的性。由於歌仔新，因此具有自由的展空及可能性。
小段
一般提到歌仔的源地，大都是在宜。根1963年宜文委的《宜志》 及1971年出版的《台省通》，歌仔宜地的一民曲，唱者乃是山份人－阿助，人不知其名姓，乃之「歌仔助」。但民俗家建考，歌仔助本名叫做助，但他是否歌仔的始者，值得考。
研究，助所唱的歌，原是流於大南地，後著移民入台，而在台唱起的「歌仔」。歌仔的容大多描述日常生活，後才展成唱「山伯英台」、「三五娘」等民故事，有所的演，也有景、道具等，「歌仔」；所以，最早的形式是以第三人的身份唱故事。後，合了鼓的表演身段、角色及扮，第三人的唱故事，成由第一人演故事。但有的故事情，角色亦有小生、小旦和小丑三，是三小的表演形式，多於之，在大下、草埔旁演唱，自的性。
粗具型的歌仔，地活，著沿街表演，成迎神的之一， 「歌仔」；在空地或埕停下，以竹竿定出四角落，由演「踏四」，出表演演出，「落地」。後，歌仔由平地到舞台上表演，也由段子充全本，即「老歌仔」或「本地歌仔」，目前宜地仍可表演形式的歌仔。
大段
「本地歌仔」歌仔最原始的演出型，後吸收、融合其它的菁，形成大型的歌仔。在其展程中，不地吸收已盛行於台的北管、南管、四平、外江曲等的表演成份，包括北管、南管和民歌的音曲，京的鼓和武打，北管的服、扮，福州的彩景，和其他的、身段、道具、器等，展成一兼容蓄、容富的新。
歌仔因唱白皆使用南，而且音曲及故事情亦是人所熟悉的，因此很快地便行全台，且生了性的班。除此之外，更流行到中大，1925年「珠」班，就曾聘台人矮仔到授歌仔，而台的歌仔班亦前往南地公演，使得歌仔盛行於福建地，今南地的，就是台的歌仔展而成的。
http://content.edu.tw/primary/fellowship/tn_nt/opera/opera01/opera01.htm
新京淡程式淡化表演手法 2009/01/08
一、 前言
京至乾隆五十五年流至今，已有百多年的史，到曲，不免人上想到「程式思」。京大梅芳在1912年即鑫培演出《桑寄子》，在一百年後的今天，是可以看到此目的演出，一的行，一的服，一的台，一的手、眼、身、法、步，古流下的固定表演模式，少做出改，就是京以演主，透程式化的表演模式，呈本的真。
多看的人，在台下骨子老的台、歌倒背如流，他清楚的知道台上的主角下一步做些甚事情，是被那美的身段、唱腔所吸引，目前，跟著京一起到台的人消失了，那份思情移到舞表演的能力，也被代的所，人一直不的急速步，的改不上的，意味著新的始。篇文章我到的京新，不是要抹煞老祖宗下美的表演，我明的知道京珍之在於，它是累了前人大量智慧生的文化晶，之所以要新目的不是要改前人的心血，而是要今的演找到更多的演出，因此新的定，就是在的技法中，找到於世代的舞台言。
本篇出立光，近期所推出的出新京，《王熙大府》、《金》，中分析新京如何表京的程式手法，再用新京比京程式化手法在淡化之後，者差何，藉此新京的新手法下一定。
二、 新京材背景
的京中，容多以忠孝主，主角不是家喻的史人物就是古代小中的人物，京的材，不外乎是很的背景、很不可及的人物，再加上既有特定的扮相、特定角色的穿著，都是法去深刻理解角色心理面的之一，比如，一到三演就想到中公的，或是看白蛇，就知道出位穿著青色、白色衣服的女子，那是青蛇和白蛇，即使白素真仙的情人感，但是京呈的，就是舞台上所看到的身段、所到的唱念，的情感，是最直接而且毫空的，句，京演出的人物，是我未真看的人物，我法人物存在真性，只能藉著京的演出，很直接的透台上演表演技法了解些人物下的感受，正因是很的代背景，除了在的同我中人的情以外，心的面和近代生活的背景，是在京中不到的。因此新京，就要以方面主要考量，我就以《王熙大府》、和《金》主，探究它於代人的心理面影，以即於代生活的背景是否切。
★《王熙大府》
此的材出自於的小，在此之前，已有出自於的京材，如《二尤》，而《王熙大府》中，是以王熙主，再及到他身的人，最後成一的演出。
我先就故事的代背景看，的作者是曹雪芹，生於清康熙年五十四年，此本流至今仍百年不朽，而主角王熙，以辣著名，十二金之一，因此我不想像在此中，魏海敏小姐以甚的方式表王熙角色，和京比起，故事的材和背景，一是出自於年代久的著名小，我很，一是我可以洞悉人物性格，一是一我未看的小人物，我要怎了解甚至是理解她？只能以表演者在舞台上的技法，直接故事主角的情，用唱的、用的，用各方法，，我可以的情感是如京一，直接不。
★《金》
同是光的新京，《金》自玲所作的小，玲出生於民一九二○年的上海，在香港大念文系後至敦修，日爆後回上海心文作，民初年被列上海四大才女之一，作特色是表市井小民生活的奈和，光要此形小改京，是一大，就玲作品而，人世十三年的女作家下的小人物，曹七巧是民初年的百姓，出在京上的人物，就引起想一探究竟的主因，以前看，怎演？演成怎？新、人忍不住猜的感，是新京首要具件，其二，《金》作品完成民1967年，距在大四十年左右，然也算久，但是比起任何一京的代都要近多了，我大概可以年代生的事情。其三、我由本所呈的容，曹七巧是一民初年的平凡女人，了富嫁入豪身的不幸，材不是在那年代生，而是每代都在生，直至今日，我生活周遭也能常的例子。
合上述件，新京容，最後到了像在探隔壁居私事的效果。正因各件都如此的近我的生活，使在探之於生了同理心，在前提之下，演用技法所出去的情，就不再是我唱什你甚，那直接了，而是成，我唱什，接收後心有戚戚焉，而思考，最後在生活中感中人物的遭遇。就是新京《金》成功的。
三、 新京服
京中，演的服也是一重要的角色性格指，可以拉近跟之的距，一眼望去，上就知道角色的性何，如：有水袖的帔，就是秀的女子，帝王相穿著蟒凸其高的身分，武戎靠，生角著富衣就是代表日後。些京的服，清楚的角色行完，京服方面，也是以角色行作出，如武生的抱衣、抱身，目的是方便演表演武作，依角色行作能所的服，也是京程式化生的距感之一因素，就服新京如何改角色衣著，到角色的真感。
★《王熙大府》
角色/ 行/ 衣著/ 代表意
/ 小生/ 官衣/ 朝廷中文官服/袍袖水袖
王熙/ 正旦/ 褶子/ 襟袍/袖水袖
尤二姐/ 青衣/ 褶子/ 襟袍/袖水袖
母/ 老旦/ 帔/ 襟袍表身分/老旦用秋香色
珍/ 老生/ 帔/ 髯口/襟袍表身分
秋桐/ 花旦/ / 天真辣年女子
上述主要角色的衣著看，是以行的配置主，些衣服然改良，是充了京的程式化象徵，比如中人物，多衣著是有水袖，就出多水袖的身段作，王熙用水袖打背拱、表情等…如此的演出方式，是新京，但是充了郁的意味。
★《金》
此代是在清末民初，女演全部穿著的是改良式旗袍式衣或，男演是袍加上坎肩，除了新娘子穿上的官霞帔有水袖之外，其他衣著皆符合清末民初一般百性的衣著，少了水袖、少了髯口，少了上的、白，的衣著拉近了演的距，我曾在史照片看到的人物就是穿，增加了於中人心境上的同理心，也增加了中人物存在的真感，也就是，的感官，不再深刻的京占，而可以透演的唱、作表，到深刻的心感。
四、 新京的舞台比
京的舞台配置非常的，不外乎就是一桌二椅的， 加上一些小小的砌末，就足以串起整的空，一桌二椅可以成床、成山、因放方式的不同，也可以意的空，床代表身在室的室，山就是代表在外。
★《王熙大府》
第一幕 花枝巷尤二姐住
一出，一句「深深庭院掩梨花」出舞空一物的右前方，外的庭院，右方了改良式的一桌二椅，人在前互之情，代表示在堂中。
第二幕 王熙宅
一床加上官帽椅，左了一筒，的配置，代表了景是在王熙的宅。
第三幕 花枝巷尤二姐住
同第一幕，右方了一桌二椅，代表尤二姐家中堂，
第四幕 王熙宅
置同第二幕，右多加一官帽椅，方便尤二姐坐下。
第五幕 珍堂
一桌四椅，左右後方花瓶，桌上有茶椅及籍，代表此堂主人是官家。
第六幕 王熙宅
同第四幕。
第七幕 尤二姐房中
一床、一桌、一矮凳。
★《金》
第一幕
A.起居 左右花瓶，一方桌、二官帽椅、桌上核桃、麻桌
B.七巧房 一躺椅、，
C.佛堂 舞台右，一躺椅，一茶几， 子
第二幕
A.七巧房 一躺椅、，
B.三房 床上有袖花，一框(代表子)，後牡丹屏
第三幕 分家後七巧家客
一桌、三椅、陶瓷痰瘀、中高、左床、右矮、桌上葡萄、筒。
第四幕 主要客
左舞台椅、靠椅、中有器、真火。中高。右舞台矮、。
中高、四官帽椅、上有吊。右舞台一躺椅代表芝房。
第五幕 起居室
右舞台床、左舞台矮。中高。
由上述新京舞台置列表，可以明的看出，《金》一中的舞台置，比《王熙大府》目多且，除了基本的桌、椅以外，多了多京中未曾的小道具，如：陶瓷花痰瘀、、琉璃水，以及片的真的火，而《王熙大府》中，是偏向京的道具呈舞台景空。
五、 新京的影子
合上述以京程式化手法，分析本的果，我可以看的出，新影子的多寡程度。
★《王熙大府》
角色行分配明，在唱方面，尤二姐的是京中白，意味沉、端、淑，老旦的本嗓以及秋香色扮相，和一桌二椅空的意，以及尤二姐定自之前，以水袖功夫表心的激情，些都是很深刻的京印。
★《金》京中的扮已完全不，自然以服表演媒介的身段也消失了，舞台上是有桌、椅，但每桌椅上都有厚厚的面椅，旁配置一些食物、水果，以造真感，整是保存著一象徵手法，在分家後一直存在且置在正中央的，只有女生出，代表禁著女性，或是一框，空一物代表著子，曹七巧著木框息年逝去，在些的表演手法存在之下，同加入了常用於影拍的「蒙太奇手法[1]」，穿梭在幻境以及之中，《金》中，以技法表演形式主，淡化了京的程式化。所程式化是以演表演技法所成的一套表演模式，而表出其意，正如一桌十道菜我全席，《金》是分散了十道菜，了全席的名，人慢慢的注意原席中，有著各地方的名菜。
由此我可以看出，然是京，但是《金》的然一新，自於它明的淡化京的程式化，但是未演的京表演技法，接下，就以《金》此本分析「程式淡化」。
六、《金》京程式淡化手法分析
情介
麻油出身的曹七巧，在面中店伙小提，她了眼盲子的二，在姜宅，做出身低微的二奶奶，用身取金，上了流的姜季。十年之後，二世，七巧哭家，她握自己用青春年所的金，用情的富，在姜季再度前取她的，她性格完全扭曲，她知道自己子已得不到真，她有的西渥的更了，包括自己的孩子，掉他的婚姻，掉他的幸福
人物介
曹七巧：原在麻油，嫁入姜家二奶奶。
曹大年：七巧兄，七巧嫁入姜家。
白、安：七巧二的子女。
小：中伙，向七巧提。
姜家二：眼盲、，七巧的丈夫。
姜季：姜家三，流成性。
姜伯：姜家大少。
姜：姜家小姐。
袁芝：白之妻。
第一幕
以境，舞台空分三域，分是起居室、七巧房、佛堂，在起居，始打麻的情，保留了演的唱、部分，以及京中「打背拱」的方式，主角在真的麻桌上，一以花指捏著麻，一打背拱，唱出每人在心中的算
第二幕
三的婚上，舞台上大量用「蒙太奇手法」，在同一，演出七巧房和三房生的情景，在手法上，搭配的是曹七巧著空一物的木框，藉由小回起往事，最後空置在一起，使三人都在一空，又跳蒙太奇手法，而走入京的放空表演特。
第三幕
此幕前段口白多，偏京的歌舞部分，重在七巧要女裹小中，激烈的唱腔，演秉著深厚的唱功，如同在唱目中，以唱表情，但此幕激烈的唱，搭配了是接近狂的人性，因此身段作是前所未有的激烈，如此所的情，比以美著的京的震撼。
七巧：血淋淋手沾，心痛楚、五翻。
耳，血肉。一霎他存言，起自耳畔，我一身恨骨、恨天。
安：怒火修在眼前！天，我何犯？如此遭、何以堪？娘要我一生？心痛、激起我、腔恨怨。
七巧：怒火修在眼前！一眼、我身，好似她父魂，咬牙在，要叫你，足似弓月，步步。
第四幕
本段大量用了京的曲，七巧在子的婚上接受拜，唱出京【四平】、【反四平】，袁芝以程派唱腔，唱【反二】，即使唱的是京的曲身段是非常的新，且【反四平】中身段是由新唱相而生
七巧：有一日得回，我剔骨挑刺做球，只望冤家一口，我他，你要煎、要炸、要醋溜？可恨他意假酬，我真心一片付流，剩尾摔底，任他扎肚流，移步、下、珠唇咬碎，皮骨吞下喉，利刃刺腹穿透，尖刀插五，切之仇向求，如此冤恨怎休…
段的曲，配上新的，演的身段在中，堪是新京的典，即是已演的技能元素，搭配新的因素，使其表演方式明的成立。
而後以的手法，表打麻一幕，也是演用的身段，表新的本容，即手上空一物，像真的在打麻，搭配的口，又是非常露骨，人可以欣演深厚的的做功以外，也可以透犀利的言，到感同身受的效果。
第五幕
幕偏向，白多、唱段少，最後又再出「蒙太奇手法」，以即穿全那扇象徵女性的出，了又，直至。
七、
新京，要怎新，通常被程式字困住，於曲程式化，多理家都提出相的解。
「程式，曲明奏性和歌舞性就色，它的性就模糊[2]」。
「程式是自然生活高度技概括，它有很的技性，有完整的技，可分可合，你如不掌握它，就不能把演好[3]。」
「程式的秘密正在於此，它正是透易的途，形成一特殊的舞台言[4]。」
的理京，是一值的肯定，也是一以超越的情，其些京的程式思，不正也是些老前家，在作的表演新，而流至今了，梅芳再《妃醉酒》中利用「」表妃花形像，程秋因倒嗓，而找出合自己的唱腔方式，最後展出程派低的唱腔特色，些例子指出，「程式」西，不是新京的阻，因程式也是被新後至今的。
上幕做出比，不，只要新京成功的在於淡化京程式手法，而淡化的主要方向如下，服京具，如：水袖、靠。不再上白，量以眼原本身的相自然程主。舞景量，可以加一些在生活上，普及被用的小道具做加分效果，如《金》中的琉璃水、的真的火苗，葡萄、核桃。材
http://tw.myblog.yahoo.com/ping-liu/article?mid=73&sc=1
我看新京《原野》的演出
昨（5/27）晚往家院由李春改主演的《原野》，的，是我近年看最我感的一部。
首先，的原本是大家曹禺的作品，改掌握了原作中的恩怨情仇，透曲程式（包括唱腔和身段）奏化的加，更能感人肺腑。其次，我不知道要其抑或是曲。然介乎於和曲之，中有曲意的程式，但舞台布景、光、道具、服等，又十分，完全覆了曲特中的意精神。但意的合，能不以突兀，是十分不容易的。
以下，先分大，探究其文本的性。
序幕以迎伍的喜：花金子嫁了的玩伴焦大星。但是迎伍才到了焦家口，氛一，金子扯下，推大星，似乎怒不可遏。焦大星了法子，竟像孩子般，向著後台高喊了一：「──！」的安排不展了焦大星的懦弱能，也示了段婚姻暗藏了危，金子不是自嫁的！
第二的地安排在道旁。在一列火疾而之後，仇虎拖著，左上上，遇白傻子提著斧。他白傻子口中得知他的仇人，也是他的乾爹──焦大星的父，人焦王──已世了，他的未婚妻金子，也嫁了焦大星做室！看到金子的身影，他持白傻子躲了起，借用白傻子的斧，砍了身上的。
接著他到了金子抱著大星和前妻生的小孩，大星奉母命出外收。焦母是瞎眼而心狠手辣的老太婆，她子和子疼有加，金子格外提防。焦母走後，仇虎出金子相，人陌生、、相到最後的相，而地描述了一老情人在空阻隔之後的重逢。同也交代了全的中心事件──仇虎了焦王逼死父和妹妹，陷他下的仇恨，他在蹲了十年的黑牢之後，越回。而也正是全作（Action）──即：仇虎回仇到一切於平的一系列展程──的始。
第三中呈了段中的不同空，即焦家的院子和客。前半金子和仇虎打情俏，常五突然前焦家，仇虎因此躲屋，景也理成章地到了客。原是焦母嗜酒如命的伙看金子是否藏了的男人。焦母得知仇虎逃回，立刻差人去自案。
第四仇虎和焦母相，你我往，突一即，危逐升高。焦母心金子和仇虎情燃，又心仇虎向焦家仇，所以一方面差人把大星找回家，一方面假意要金子和仇虎一起去。焦大星先是金子有外遇，在仇虎之，又仇虎把他焦家的仇恨和托出，一如五雷，不知如何是好。
第五是情葛到解的。仇虎既是仇的，但仇人焦王已死，仇虎因此陷入了不父子的之中。最後在他地刀刺向大星之前，大星他什都明白了，就抓著仇虎的刀刺了下去。另一方面，焦母常五最好趁仇虎睡著的候把他弄死，就到房，起拐往床上用力一，想到打死的不是仇虎，是大星的子。
第六正是情最後解的部份。仇虎著金子逃到森林中，人未抱著憧憬，在迷中失了方向。仇虎不慎被方的暗射中，竟在金子的中死去。
第七在火通後，原野上一切於平。
以上的述中清楚看到了本完整的作：仇虎回仇到一切於平的一系列展程。所有的情著作，而有起、接、中段敷演後段收煞。起的部份序到第二，出了全的中心事件；接的部分述仇虎的到所有人不同的感受；中段敷演深刻地描仇虎仇前的心理到仇完成的程；後段收煞展示了仇虎在仇之後空、失望到最後坦然面死亡的心路程。
在一而的情中，作者完整表了全的主旨，就在一「恕」字，原作的「恨」大不相同。作者似乎：冤冤相不能消除心中的仇恨，反而因此又添了新的惆。特是在中段敷演後段收煞，可以清楚地感受到作者的企。
除了文本的表之外，在舞台的理上，也有特值得。第一是的景，第二是「移的森林」。曲演出使用的景道具，在正於「曲代化」潮中的代曲而言，本不足奇，但在本中，的程度甚至比多格的要。
原野上火的通，就是一最好的例。第二和第七都有火急而的景。一般在的中，大概多利用的火表距感和方向性；此的表方式令人「」，右舞台天幕前，著火蒸的音，伸出了一只黑色的，上面著白，呼著向左舞台移去，而在假想的前面的土坡，由右舞向左舞逐升高，使得火的在土坡後面，造成了一延伸的空感。景，表演也很。透景中的表演而本生了同一的幻之後，於曲元素的歌舞意，自然而然能接受，信以真，而不得和格生突兀了。
至於「移的森林」，是在第六中，仇虎著金子逃亡，在森林中迷了路，舞上出了位身披「」的套，以京「打出手」的基本模式，著仇虎和金子，他因此而被散，迷路了。其手法然是莎士比名《克白》中借的，但目的和效果完全不同。《克白》中移的森林是在第五幕第四，英格康命令士兵：每人砍下一根勃南森林的枝在面前，向克白的城堡斯南挺，此知的，是士兵假扮森林移，目的是掩，要方分不清楚人。在《原野》中移的森林，演是以的移象徵了舞台的移；表面上我看到穿著「」的人是扮演，而非扮演人。更重要的是，的作法是借用曲的元素，展了的空，森林大了，大到不是舞台所能容的。再深入地探究，演似乎有意藉由的舞，象徵仇虎和金子心的不安和波。
由此之，李春然掌握了演的提示：不要被框框框住。舞台被景框住，整表又被京和的成套框住，而造就了一既有京，又有；既不是京，又不是的新。所以的，在「曲代化」一目下是成功的。
但如果其「新京」，人不以然。「曲代化」穿了就是一革命，革命是破之後再建的一程。此既然破了京多元素的合方式，加入了多非京的元素，他就不再是京了。既然不是京，何以能「新京」呢？或有人一新的不如的名亮，就假藉的名，新，但是既不，也有自信的作法。想：夫妻二人生下子女，子女承了自父的基因，也承了自母的基因。如此，子女父母有血，但他父是同一人？或是母同一人呢？
如果有勇「放手搞破，作建」，又何必巴著京之名不放呢？之「新曲」不是更有包袱，作的空更？
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光新京歌唱《孟小冬》
孟小冬是何人也？可能看影《梅芳》 (另本：《梅芳》) 的，才孟小冬生初步的，然而京唱腔的好者而言，「孟小冬」三字意味的是余派承的最高境界。台京天后魏海敏於明(99)年3月11日至14日在台北市中山堂主演京歌唱《孟小冬》，展她孟小冬同深入精研，大部分人所不知的京「余派」老生唱腔。同也以她「京旦角」的身分化身上世北京的「梨冬皇」孟小冬，以「女」孟小冬的在心曲。
孟小冬是京史上地位尊崇的女老生(坤生)，拜京大余叔岩，有「梨冬皇」之美，「余派」唱腔是京老生唱腔最高境界的代名，孟小冬也是「余派」唱腔的最佳人。而孟小冬梅芳期四年的短婚姻，更可以是京界最迷人的一段情故事，也是最解的人生憾。孟小冬24束婚姻，30拜入余叔岩下，此後精研余派唱腔一如生命修行，舞台，在1947年杜月笙六十大演《搜孤救孤》，成。她1949年杜月笙移居香港，60移居台北，70病逝，葬於林佛教公墓，至今仍有余迷年年祭拜。
而一般京迷旦角天后魏海敏的可能及於她拜梅葆玖，是「梅派」人，也是家文得主，在新京同都有卓越的表演成就。魏海敏「反串」老生演出的可能不多，更少有人知道魏海敏其也精研「余派」老生唱腔，在大京界深得行家迷的肯定。
光王安祈甫一提出《孟小冬》的演出想，立刻就得到魏海敏台北市立耀光的烈同，耀光延2007年在NSO(家交)光新京《快雪晴》的合作，再次任《孟小冬》的作曲，光台北市立的合作，由名指家邵恩任指，李小平演，舞台傅、光任民、服王怡美。
、作的光王安祈，《孟小冬》一的引人注目之非在於孟小冬初次婚姻梅芳、生父余叔岩、最後宿杜月笙「三男人」之的相互，而是在於孟小冬毅然精研余派唱腔一如生命修行，舞台所有名利，生命步一路往深旋，人生只剩下琢磨余派的定孤傲。由同精研「余派」老生唱腔，同身女性的魏海敏演孟小冬，不是最佳，而且是唯一人，同也可以魏海敏的另一面向，於魏海敏的「余派」老生唱腔。
魏海敏不在中呈孟小冬研的「余派」老生唱腔，也以她「京旦角」的身分化身上世北京的「梨冬皇」孟小冬，以「女」孟小冬的在心曲。「京歌唱」在演唱的基上，延伸展形式，演唱容包含京典唱段新，舞台空以多媒合展演角色的多重合映，3月11日至14日在台北市中山堂演出四天共五。
《孟小冬》演出票400、600、800、1000、1200、1500元，演出地台北市中山堂，入座，65以上老人及身心障人士5折；市之友、生8折，警、民、志服卡、台新游卡、YH青年旅舍卡、青年旅卡9折、票另有惠。票洽年代系（02）23419898，或光（02）29383567#402、410，台北市立（02）23832170#303、305。
http://blog.yam.com/guoguang/article/26614628
世博台周 演「望城」【合特派者胡明2010.06.21
6月25、26日，上海世博「台文化周」又上演一部好，台知名演化身方克白，在上海大院出改自莎士比的「望城」。
在上海接受，「克白」是一部描人望的，我把的追求渴望克白的望合，在上海座大最具有望的城市上演。同，也是一部有於形式的新，一定能追求新意的上海生共。
此次是今年第三次前往上海表演，先前在4月的「名家名月」中，的中式莎「李在此」得上海民高度。
而此次的「望城」是首度在上海演出。合作位上海大院人，「力的作品，我等了20多年，可算等到了。」
用京演莎翁作，上海能否接受？非常有信心，他表示，「望城」把莎翁作引入京做到很多方面的新，京大多的是忠孝，而描述是莎士比作最吸引人的地方，「克白」在莎翁作中更是把人力欲描得最出神入化的一部，些容是以前京所不曾涉及的材域。
另外，莎翁作品沉重和血腥的色，是京服和一桌椅的舞台不曾表的，「望城」提供有於京亮的性，出代美。表演上，依角色的需求，演在一出中不限制在青衣或者武生，各京行表演形式都融合在一起。
他，我保留唱、念、做、打的精，同也有很多完全不同。上海是西文化聚的城市，民新事物的接受度也很高，座城市的文化和我非常契合。
由任演及主演，魏海敏等二十二位京演和十六位共同完成四幕十四的「望城」，全小二十分，具烈力。先前在北京上演，然有一些京的老迷表示怪的表演法接受，但大多的意京倒，尤其是年人大呼「耳目一新」。 (另本：上海世博 《中西舞蹈比研究》 《方美》 《中代演史》 《台代研文集》《台》 《表演》)
「望城」半的首演：魏海敏影像自述,木文化
一九八七年，代奇新京「望城」搬上了舞台，在台造成了大的，也在京界造成震撼。
，林民等文界人士都大好，是京界新的里程碑。但是，京界看老的，是四起，得我是邪歪道，做出一「不、代不代」的四不像。
尤其是喜我的老迷，更是不，我破自己美好的青衣形象，要我再跨刀……
自己完全不在意外界的批，那是人的，我也曾陷入是否要演出的考中。但是，那我很我自己，我得自己有把敖叔征夫人的角色演好，我其不同她的作法，也不明她的心狠手辣狂。的我，身陷化蝶前的段，未能明白京的新、意、程式表演心理描的融合取。
一九八八年，「望城」公演次之後的一夜晚，我一人表演的影看，正自己演出的尬，以及角色的疏排斥，不禁自：一我自己都法服的角色，又要怎服人呢？
那一刻起，我才放下了青衣身段，一演，升格一作者。
我要求自己去敖叔征夫人，她的性是怎的？怎成女人的？我才始懂得了城府深、性、有野心的女人，也才明白她心那些的、女性化的一面。
了女人之後，我始用唱腔、白、作形塑她，也才於放下了的包袱，用比代的念，女人立起。
等我角色的表演方式整理好之後，演出就具服力了，老迷然不我的演出方式，也意新的角度，看看我的。
敖叔征夫人是我第一作出的角色。而她也教我，演跨足到作者，青衣角色跨足到具代感的女性角色。
花二十年一角色
我初和、林秀合作，就知道我可以一起走的路。因彼此性互、理念契合；但我想，「望城」的舞台生命可以久，因此而走上舞台，更多不同家的我。
一九八七年，就在「望城」首演之後不久，英皇家院到台看，且希望能到英演出。後英代表戴瑞明及文建主委郭藩的奔走，代奇於在一九九○年，在莎士比的故演出「望城」。
http://news.sina.com.tw/books/leisure/barticle/122.html
魏海敏＞基百科
魏海敏（1957年－），原名魏敏，台京演，曾任台立光1等演。幼年中民海京海光附海光校京表演，工旦行。先跟梅芳的女弟子秦慧芬京梅派表演，後拜梅芳的子梅葆玖。1993年在美得到洲出人金。1996年得中梅花。2007年得第11台家文。2008年以《芳》的演唱得到台行政院新局第19金曲。
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%AD%8F%E6%B5%B7%E6%95%8F
莎「望城」的示 by周惠娟31-1-1994合
我是抱著存疑度看「代奇」如何莎士比名「克白」；改成富有中史故事色彩，以京形式演出的「望城」，果我深受感了。
……
http://www.moniquearts.com/art/criticis/shake.htm
＞基百科
（1953年4月12日－），生於高雄市旗津，原名秋，台演、作家、演；代奇.目前於立台大表演研究所任教授；曾美傅布特金、洲文化金赴大研究所修理查喜境程。
曾台影金最佳男主角提名；三度文金像最佳生角以及香港影金像最佳新人，影代表作有：《僧》、《十八》、《青蛇》、《宋氏王朝》……等。
目
1 生平
2 立
3 人
4 演出作品
5 演出
6 舞蹈演出
7 重要演出
……
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%90%B3%E8%88%88%E5%9C%8B
上 曲命 2010/6/14 (中央社者景
等文界人士，在上的情容指出，任台曲院校12年，由於校一再升格，使得得以任，但造成教系破，人才重。
疑教育部「4月7日投票一切合法，何要再第2次投票？」
「新世 新京── 二十一世京新美光」研
一、主
本次研集中新世台新京。
台京早在三十年前便由郭小提出「新、代化」，京始入代，加入舞台、光、服、音、海文宣。沉思考，二十一世台京有意的以「文性、性化、代化」特色，企通文化性化的作原，的使新京成台代文不能漠的新作品，甚至欲以一部接一部具代、代文化思潮相呼的新京作，代文增加「新文」，企在「代」、「代小」、「代」之外，再添「代曲」一。「代化」不是手段的新，更是京「性格、身份、定位」的型，京不再只是在代的存留，而是台代文化思潮能相互呼的代新作。
由此考察，新世新京的包括：
（一）文化意：京的身份定位，「在代的存留」改造「代新的文作」。「新」不只是作手段的，更具有「改造文、新文形式」的意。如此的思考作法，放置在代社中，便形成代的文化意。
（二）文意：本「古典」中提出「代照」，典的以「文化」「性化」作原，「性化」尤重女性，本以文法深入探古代女性幽微心事，因而「性」成新世新京醒目，台文化思潮相呼，到京「代化」目的。
（三）呈：京程式是表基，演和表演都能不限文的合吸代、影甚至多媒影像，以「新文」目的。至於何表的手段，粹以的情感考核心，的思考迥於大的「代」（守京，用京唱程式表代生活），展台京新美。
二、：2010年7月3日（六） 9:00-18:00
三、地：大文院演
四、主位：哈佛大言文明系
中央研究院中文哲研究所
大文院
大文研究所
大系
五、助位：交流基金
六、程表：次
第一9:10-10:20
新京的文化意
VS.新作
曾永（世新大中文系）
培（香港城市大中文化中心）
王德威（哈佛大系）
元江（武大哲院）
第二10:40-11:50
新京的文意
古典 VS.代照
康新（中央大中文系）
芳英 （台北大系）
王玲（中央研究院中文哲研究所）
梅家玲（大文研究所）
第三1:10-2:00
新京的呈
京程式 VS.影
李孝悌 （中研院史所）
周慧玲 （中央大英系）
君（北京中研究院所）
第四2:10-3:50
新京的作家身影
王玲（中央研究院中文哲研究所）
王安祈（大系）
慧芬（文化大中系）
沈惠如（管理院通中心）
施如芳（文化大中系）
雪君（清大中文博士班）
李小平（光）
第五4:10-5:50
新京的人物采
王德威（哈佛大系）
表演示：
魏海敏 （光）
唐文 （光）
美 （光）
朱 （光）
王耀星 （光）
青春版牡丹亭＞百度百科
“青春版”昆曲《牡丹亭》《牡丹亭》中瑰的情奇，以典雅唯美的昆曲演，相得益彰，四百年不于舞。2004年4月，由著名作家白先勇主持制作，岸三地家手打造的“青春版”昆曲《牡丹亭》始在世界巡演，更古老的以青春的喜和生命，在美上演暴。
目
原著《牡丹亭》
《青春版牡丹亭》
本
第一出 女
第二出 塾
第三出
第四出 言
第五出
第六出
第七出 真
第八出 道
第九出 魂原著《牡丹亭》
《青春版牡丹亭》
本
第一出 女
第二出 塾
第三出
第四出 言
第五出
第六出 第七出 真第八出 道第九出 魂
原著《牡丹亭》
《牡丹亭》 明祖作。杜娘慕色魂事。共五十五出。情是：南宋期的南安太守杜只生一女，取名娘，年十六，尚未配。杜了使女成理的女中楷模，她了位年已六十的老秀才最良。因上《雎》惹了娘的情思。伴的使女春香，偶而了杜府後的花，引娘偷偷了花。久困房的娘，在大好春光的感召下，了春之情。娘回屋後，忽作一。一生手拿柳枝要她，後被那生抱到牡丹亭畔，共成雨之。娘醒後，思睡，第二天又去花，找境。失望之下相思成病，形容日消瘦下去。一日照子，自己一下瘦成那子，忙叫春香拿丹青、素，自春容，一首于上。她又把春香，春香把那叫裱匠裱好。杜夫女病重，忙叫最良用，石道姑念，但都不效。中秋之夜，娘天逝。死前，咐春香把春容在紫檀木匣，藏于花太湖山石下，又母把她葬在花牡丹亭的梅之下。，投降了金的王李全，兵淮、，朝廷升杜淮、安使，立即身。杜只得匆匆埋葬了女，造了一座梅花庵供奉娘神位，又托石道姑和最良照料。杜即夫人和春香前往淮安，因事危急，半路上杜夫人和春香乘船回了安，州府秀才柳梅，原柳春卿，因一天一花中，有一女子立在梅下，她他有姻，才改名柳梅。柳梅去安考，路得臣苗舜援助。走到南安，柳病宿梅花庵。柳病好，偶花，恰在太湖石，拾到娘的春容匣子，回到房，把那春容挂在床前，夜夜香拜祝。娘在一呆三年，王付鬼魂，查得娘未，令其自己回家。娘鬼魂到梅花庵，恰遇柳生正在著自己的真容拜求。娘大受感，柳生，自是西之女。他人的夜夜笑，了石道姑。一天夜人正笑，被突然的石道姑散。第二天夜，娘只好得向柳生出真情，求柳生三天之挖棺。柳生只好把情告了石道姑，求她助。第二天，他挖棺，使娘魂。道姑怕柳生杜娘事情被，夜雇船，三人一道去了安。最良娘被，忙去州告杜安。最良到淮安就被叛俘，李全最良是杜家的家塾老，又得知杜有夫人和春香，就妻子的策，已了杜夫人和春香，然後放了最良。到淮安了杜，即把小姐被，老夫人、春香被的事知杜，杜後大。後杜忍痛修封，最良送李全和李的妻子，封官、招降了李全，淮安解。娘他到安，在塘江住下，等柳生知道考，考已，多主考官是苗舜，才得以考。，因淮、兵事，朝廷延期放榜。娘柳生先去州看望她父母。柳生走後不久，安的老夫人和春香因天晚找宿恰娘、石道姑相遇。柳生到了州，杜在淮安，又去淮安杜。杜以女已死，何以有女婿，以柳生假冒罪名，令人拿下押往安侯。杜回到安，因功升宰相，最良升奏事官。，榜下，柳中了元，可到找柳不著。原柳正被杜吊打，因在柳身上搜出了娘的春容，在杜柳是墓。，苗舜後，到杜府，救下了柳生。苗告杜，柳生已考中元。杜正，最良到，小姐又活了，柳生就是女婿。杜是鬼妖之事，奏皇上，除此事。把此事告皇上，皇上要宰相、小姐、柳生、老夫人都前。金殿，人到，皇上用子照，看有影子、定娘是活人。杜硬娘、老夫人都是鬼魂所的，後皇上裁他父女、夫妻相。娘又柳生拜了父杜，全家人大。有《古本曲刊初集》影印明泰昌朱墨本。
《青春版牡丹亭》
“青春版”《牡丹亭》的前生今世
本收“青春版”本及海外名家文章，《牡丹亭》生以重要史片，足以史，亦堪目。“美的古典”到“青春的代”，本展四百余年的生死至情。 文／白先勇 是我第三次加制作昆曲《牡丹亭》。明代大作家祖部扛鼎之作《牡丹亭》是奇中的色天香花中之後，五十五折的本，架恢宏，情曲折，上次演出，只一斑，演一出呈全貌精神的《牡丹亭》一直是我多年的想，回由州昆院演出的青春版《牡丹亭》，我于。
五十五折到二十九折
次我也加了本的工作，我和小的其他成真真琢磨了五月，把五十五折的原本，撮其精成二十九折，分上中下三本，三天演完，第一出目演到最後出，基本上保持了情的完整。
《牡丹亭》的主在于一“情”字，我的本也就近祖“情至”、“情真”、“情深”的理念展：第一本蒙于“中情”，第二本折“人鬼情”，第三本到“人情”。祖下的“天下第一有情人”杜娘因生情，一往而深，上天下地，于返回人，柳生梅成理。在《牡丹亭》中予情最高的，情可以超越生死，破教，感冥府、朝廷，得到最後利。《牡丹亭》可以是一部有史格局的“情”，上承《西》，下《》，是中浪漫文中一座巍巍高峰。
一般《牡丹亭》的演出本偏重杜娘，以旦角表演主。我的本，原祖原著精神，加柳梅角色，生旦重。因此，拾、叫出常演出的巾生代表作，我捏成一折，做了的改，更加凸其重要性，三十分的角，巾生表演得淋漓致，第一本杜娘的典折子、旗鼓相。祖下的柳梅不止于儒雅俊秀的“中情人”，亦是一介不畏，敢理教抗的傲骨生。如此，我的本生旦展，到了平衡之美。 老的青春承
“案”的文本好後，得“上”表演的。我的演是有“巾生魁首”之的浙昆名演汪世瑜，他有五十年的舞，由他逐出排演後，修改，我的演出本于定稿。
青春版《牡丹亭》中了俞玖林及沈英分柳梅及杜娘，位青年演于州昆院的“小花”班，形貌唱作俱佳，是具力的璞玉，但玉不琢不成器，于是我大力敦汪世瑜及江省昆院中昆曲界的“旦角祭酒”青跨省跨州，自指授。也是制作青春版《牡丹亭》的宗旨之一，借著一出的排演，完成世代承的重要工作。
昆曲曾霸中二百年，有煌史的表演，上世初，一直遭到承危。民初年，昆曲乎消失于中舞，幸有心人士在州成立“昆曲所”，出一批“”字的秀演，日後成二十世昆曲薪火相的旗手。汪世瑜、青正是些“”字老傅手教的接班人，汪世瑜承周瑛，青受教于姚。而今“小花”班的俞玖林拜于汪世瑜下，而沈英亦由青正式收徒，在承意上，二人也就隔代承了“”字老傅一相的表演格。是于昆曲表演中正宗、正、正派的格。
代的古典精神
二十一世的美，竟迥于明清代，次制作青春版《牡丹亭》，我一方面量保持昆曲抽象意，以繁的美，但我也利用代的概念，托古典，使其既代的要求，同亦遵昆曲的古典精神。我集合了一流的意家，共襄盛，一同投入浩大的文化工程：王童（美、服）、林克（舞、光）、素君（舞蹈指）、董孜（法）。中杜娘那幅真，我也邀家朋友奚淞制了一幅粉彩美人，在舞上亮相。青春版《牡丹亭》的演出，可以是集合了多文化人智慧的果。
青春版《牡丹亭》的演出由“州昆院”的演，也具有特殊意。州是千年古都，有著悠久的文化，在中史上一直扮演著“江南文化”的重，文鼎盛，人才萃。明清期，一度是全昆曲中心，昆曲于州近同于系的昆山非偶然，，也就定了昆曲委婉的格。柳暗花明、曲通幽的州林；巧天工、色彩精的州刺；四大家清淡雅的，其昆曲都于同一文化系，也都是“江南文化”的精髓。
近年，州市有意恢昆曲去在州煌的史，州重新建立成昆曲中心。由州子弟同心力演出的青春版《牡丹亭》出三天大，很可能成州昆曲的前奏。 圈人看白先勇和青春版《牡丹亭》
周秦(中昆曲研究中心常副主任、“青春版”《牡丹亭》的、州大教授、博士研究生)：
白先勇常常笑自己是昆曲的工，我是非常成的。是他把昆曲重新拉回到人的中，他非常地投入，很多人件事情都是著他的面子。他是真喜昆曲。 起先我不同意“青春版”《牡丹亭》”的法，我得有滑稽。但是在北看了他的演出以後，我得效果非常不，也始明白所“青春版”，就是用青春的演青春的情故事，吸引青春的。州大演出之前，我非常心，甚至是害怕，因大不能和北、香港的演出地比，硬件施比陋。白先勇一口答州後，我才敢把宣做大。三天的演出明，“青春版”《牡丹亭》的演出是成功的。前後我一共迎了7000人次的。但是昆曲有它自己的局限性，我不可能希望它像流行歌曲一，它也有必要改自己的面，我的目的只是吸引文化次高的。
“青春版”《牡丹亭》在麽受迎，我是非常感的，有三原因：第一，昆曲界于出了年的演，既是偶像派，又是力派；第二，昆曲後有人了，他至少可以演出20年，可以起昆曲的象，再成承昆曲的火炬手；第三，麽喜出是我始料未及的，在遇到《》的典折子的候，他都能哼唱或者是熟悉地打著拍子。演出的票最高的被炒到了1800元，上是的一文化根。
“青春版”《牡丹亭》的主演非常本色，演年比相仿的杜娘和柳梅是比合的。然他需要磨，火候不是很到位，做演是一的程。他目前的表演是激情多于技，等他演了50到100以後，可能就是技多于激情，是和熊掌，他需要慢慢地其中的系。在他本人同意的情下，我希望他去曲的士，以助提高他的文化修。不可否的是，演的扮相非常的漂亮，事明白是很有眼光的。
汪世瑜(“青春版”《牡丹亭》的及演)：
白先勇在我的眼是一人迷，我都不能逃出他的魅力。浙江昆的位上退下，我本可以清地在杭州安享晚年，同指一下昆曲後生。可是和我有十年交情的白先勇有一天突然打我：“趁你教得的候，再多些生吧。”他把自己于“青春版”《牡丹亭》的想法我提出以後，我立刻答了。
在州一年“”教的日子不得比松，因我在部“青春版”《牡丹亭》中重身份，既是中柳梅的傅，也是部新的。版本的《牡丹亭》相以往的演出版本更加完整，更深刻了祖所要追求的那精神。全“情”字展，通篇不“情”字。我演了一子的柳梅，其感上也就是《》、《拾》折，其他部分似乎是淡化的。其杜娘得如此狂和著都在于柳梅是值得的人，所以我此次化了柳梅的份。
弟子最大的化，不是在演一行，而是表人物了。在最後一彩排演到“魂”的候，女主角沈英流不止。沈英，每演到此，都悲中。
沈英(“青春版”《牡丹亭》杜娘的扮演者)：
我和俞玖林是校的同，後又一起了昆院。白先勇先生我的要求是一定要下一年苦功夫。汪世瑜老，你演的形象不，但是基本功都不，差到看不下去的地步。于是，白先勇先生和汪世瑜老制了完的方案，我行包括形、唱腔、表演、文在的系化。每天早上7始排，晚上6束，雷打不，晚上加班也是家常便。後汪世瑜老舞蹈教用芭蕾的方法肩，胸腰，以改我含胸和的。因我的年已了育期，骨骼已成型，的度不小，有哭和叫成一片。我至今一年前的魔鬼新，很想像如果再一次的，我能不能持。那候，天天扳著手指日子。 白先生我的要求非常格，他告我，和柳梅第一次面，要有初和一情的感，你看柳梅不能瞪著眼睛去看，大家秀一定要半羞怯地去看。在排了百遍之後，只要我一有松懈，白先生上便指出，要求重新。今年5月去香港演出的候，候化大，白先生心我和俞玖林身出，就一直把我在酒店喝。
S女士和X女士(州大唯一一昆曲本科班的生)：
我看完了三天的“青春版”《牡丹亭》，比好看。但作人，我是比喜看名家演的《牡丹亭》，但我非常支持在形式，因它派生出了青年的情故事。不管是演的扮相，是舞，都非常的美，很耐看，功于白先勇先生的把。昆曲的是不容的，出一出目，能吸引大量的，尤其是青年看，我和我的同都非常激。有可能大批是第一次看，但是的喜已足了。有了，就意味著有昆曲生存下去的境。
但是客地，中的生旦《牡丹亭》本的理解不是很透。演是一磨的程，相信他逐步提高的。我小生，也就是柳梅的扮演者印象比深刻，因他表演得比有次，而花旦相要平淡一些，性不是很明，次感有拉。也演出100之後感就底解放出。
我得“青春版”《牡丹亭》充朝，非常心目。
白先勇代著名作家。西桂林人。民高白崇禧之子。在小和中深受中古典小和“五四”新文作品的浸染。童年在重生活，後父母移居南京、香港、，于北建中後入南成功大，一年後大外文系。1958年表第一篇小《金大奶奶》。1960年同若曦、子等人《代文》志，表了《月》、《玉卿嫂》、《》等小多篇。1961年大。1963年赴美，到衣阿大作家工作室研究作。1965年士位後旅居美，任教于加州大。出版有短篇小集《寂寞的十七》、《北人》、《客》，散文集《然回首》，篇小《孽子》等。（另本：《孽子》 《花荣》 《金大班的最後一夜》《玉卿嫂》）
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