《制度家》。的＜代的朝外朝＞指出武帝之後朝的尚逐取代外朝的丞相。在啥高，中的官制都是如此，都是由皇帝身的新朝取代前代的外朝。
那邢田的＜秦的律令＞也啥高，因中秦之後的统治都是儒法，所以不不律令、立不立律博士，骨子都是用刑峻法统治。
重的＜福建左翼──南宋地方演＞亦然，周旋的中央外之的地方力也是中史的常，泉州城向蒙古人投，千年之後的其後代台北城然也向日本人投，以後再回到祖抱也啥好奇怪。
《思想》篇。林真的＜魏的孝道念及其政治、哲、宗教的＞指出：「由於『忠』的方面，的治者然自己不出口……因此，很自然的只有提倡孝道……榜孝道，其是政客了利、除己的藉……想就不孝，想立就大孝。」(p.41)。！怎那麽熟悉？原台至今仍以「不」台「立」人。
余英的＜士商互儒向＞反明代楫的「反禁奢」英国本主的「崇奢」比附(p.190)。是？那余的《中近世宗教理商人精神》更是比伯，我的《台共犯体之析判》。
那王森的＜明末清初的人省＞也不是如王自己在《思想》篇之＜言＞「即使在最的人性下，仍可存在著的道德，明代的王明也不例外」(p.10)所暗比的新教原罪理，什麽「省」？不就是「功格」之的道德修方法，本主精神何干？
《社》篇。增的＜魏士人同考＞指出：「在中，士人流播，，同因而大，徐州人士之合即其一例」(p.156)。其同只是中「差序」式人的一，以自家人中心不向外散，外一而言更的一就是自己人，所以小自家、村、大至均可械，台局至今不是在操弄族群省籍。
傅成的＜唐代夷夏念之演＞指出安史之後「唐代後期，夷夏之防已……至宋，夷夏念益」(p.229)。也啥，愈自信愈防夷夏，台二至李均如此防中共。
黄重的＜割据力、利益政治抉──宋、金、蒙政局下的李全、李父子＞提到李家一己之利，父子分降蒙及宋，但均「以悲告，且人分列入《宋史》《元史》的叛臣中，的事例可能是史上有」(p.230)。不只吧！在台，前有家父子、有辜家父子不都如此。
的＜元代的儒＞一反人的「九儒十丐」之，「儒和民、、站、匠、僧、道等一……有其法定的利和，正和明清代的士一(p.258)因此，元室各民族的文化取一同仁的度……儒士只是失去惟我尊的地位(p.291)」。真是不知所云，然如此，儒怎如士呢？少多怪，台的教的待不也被一同仁的室取消了，什吃公家的要比工待？什文官制度？官僚了！
那室更考林月的＜科天下之『公』：明代科域配的一些考察＞所言：「明代的『南北卷』制度按南北地域之分取士，除了有和南北文化差的因素之外，更有宣示朝廷放政使天下均的深意在」(p.347)。了正「重北南」，也高普特考「南北榜」，如此比花灯、火、台南移有惠多了。乾脆都台南算了。
的，成功都感的「哭」。在其＜哭焚儒服＞成功真的曾「哭焚儒服」，只不用人常有的社性作，其反清起兵合理化(p.365)。
芳上的＜另一『』：抗期婚姻家庭初探＞指出：「抗八年，生了『』：政治的和家庭的。政治上的抗的束而束；家庭的，反因抗束而浮而重」(p.414)。原有家庭的，怪在公文大《她海上》、胡成不但加入汪宣部副部，跟玲等女人玩家家酒般的家庭。
那只，後的台，二的府、老芋仔同娶岸女人，到李政的借中民之的台、台商同包岸二奶，都存在著。
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