沈眠／
１
很。回家的路，很。
每人其一生都在家回家之、迷惘。
但有些人回家的路就是特的辛，特的以，特的。
２
博（Tibet）是博人自身度的真知，而西藏是中式的法。
尹雯慧自己多年以博人交、生活的故事成一本非作品：《途：流亡路上的托邦》（以下《途》）。她是一名非得要透流浪才能找到自己生存值的重度背包客。尤其她的足深入中治下的西藏，以及在印度北部、如今已是流亡博人家的拉，更能以的思情感，去博人的倒恐怖幻泡影。
尹雯慧：「……不由得想起一位捷克作家曾的：『民，是不於所在之，也法返回所之的人。』在座流亡的城，每博人背後，都是一串流沛的人生故事，千里。走在山城街上，那凋零的小彷是一又一多舛磨的眼睛所砌而成，旅人凝著，同也被凝。」
作一民，或者一整民社群的日常，仍然是日常。人活在日常，面怎巨大的遭遇，人仍需要吃、睡、生等等。《途》可得流亡政府人民如何在印度竭全力地重建博式生活（餐、、教育、歌、舞蹈等等），又是如何必在代、印度博的中求得兼容可能。尹雯慧她所所感都透乾的文字，使其封存。
那是日常的凝，劫後生者的凝。
３
以局部人物特，逐逼近大全景俯瞰，是《途》的特殊述。
尹雯慧透七人物核心、往外射、旁及周的法，描博人的流亡生存境。《途》既前往，又何不是回返，一如希悲英雄史《德》，流浪是了返回家。
同，我也想到黑明的《七武士》，《途》七不同位置、身世、性的人有相同的命──他都著要可怕的政威、世俗桎梏解。他不只是流亡者，更是反抗者、守者的象徵。
尹雯慧如此沉痛地著想著：「在我拉的朋友中，特像是『九十三』，些令人不忍卒睹的苦牢生涯的前政治犯，多是精神迫疾病的受害者。……大部分的人都告我，他通常藉由宗教的寄他走出自己黑暗的心角落，但是，佛祖的力量在被忘的凡，常有及不到的深。」
她到「九十三」（九十三指「九十三前政治犯」，亦即在中下苦牢的博人家）台，在牯街小演出他在中的受刑，忽然一切都清晰起，一切的迷茫中景都得以廓清，我想起博人丹真宗智的〈拉下雨的候〉：「每一昏／回到我租的房／我都在想，我不能就死去／必有一出路／我不能像我的房一／哭泣／我已哭得太多了／在／有一又一短的望／／必有一出路／我不能哭／我的房已太了」。
是啊，太了，深太潮，人性太潮，太潮，故太潮了。
４
尹雯慧自：「向外行走其是一向看的方式，我藉由他者的生命景，逐明白悟自己想要前行的道路。」在多年流浪以後，她於自身的使命。她入台博之友，「拜喇嘛的新故──拉之旅」，博命，企更多人理解，博是博人的博，博不是中的西藏。
其，她也次居中助，博老人得以安葬、返等等。尹雯慧以介入的行、身在其境的同理、的、素的文字道，博人的危困苦孤然上。
本在是托邦事，她人的的托邦史。
尹雯慧以天之名於世的葛莎雀吉：「她因音演出而乎了世界，然而，和她聊天，我偶感到一孤寂在她的身旁；她最的音也有法她前往的地方，那地方其是祖先的故土，更像是她起藩，阻世的心的托邦。」
托邦很？
只要有人心璀璨璀璨，托邦就不崩解。
它法存有於世，但它就在人心的面，不消不。
５
唯色的〈西藏碎片〉著：「迄今止，面西藏我法表。不是我不擅表，而是我根本不知道如何表。所有的法已不存在。所有的句子不能。所有的在今天的面前化有，悄然遁。而所有的，所有的符只剩下三：那就是、感和省略。」
尹雯慧下博的在，也就出疑、感和空缺的博史，拉住民的生命故事，推反到西藏如何被眼下的西藏，著理解性的文字，悲回溯博如何被中共政制，而革命之火又是如何偃息，凡此。
《途》然不是一面倒地述博的美好，上尹雯慧也暴露博人自身的各矛盾。博人是人，而只要有人，就有力、派系。即使是大智大慧喇嘛建立的新博也一。
但她注更多的仍是博在中、印度大文化暴力政暴力之，如何雨地渡，勉力持住自身的完整性，博言、文化、如何保存，都在在考、磨博流亡政府博人的心智精力。
而尹雯慧仍然是困惑的，《途》有答案，很多事物的指出，都是解的。其她分享自身的博，毋是分享的困惑，甚至意在言外地指涉台博的相似境。
尹雯慧：「十世班大曾一句相著名的：『如果你穿藏感到羞，那可以不穿。如果你藏感到羞，那可以不。但是你的肉和骨怎呢？』」的，放在台境不也雷？
教人的是，中治下的西藏是有自由、有博精神的地，但多千里流亡到所在拉的博人，是有看天堂，於是多年以後，就算家是地，博人也非回去不可──
可以死在故，至少是幸福安的了。
多教人神魂的低微意欲。
６
波赫士（Jorge Luis Borges）引述的：「思想生是柔的，衰老是暴的。」《途》，我尤其到此言的深邃明亮。人的思想初初降，不是了解人生的困境，然一旦走到了思想的存，往往就暴狂虐魔，可收拾。
此所以，瑟．柯斯勒（Arthur Koestler）的《正午的黑暗》有般心的疑：「正的行也得付出代？除了理性以外，有其他衡量？／如果用其他衡量，正的人不最重？他的是不是要加倍算，因人不知道他自己做了什……？」
只有正就好了？人性真的有正西？
只追求正，不反而人心愈愈向荒唐邪？
７
除去文字、影照片外，放在所有博人故事最後的手掌，是《途》最有意思的。那是非常意的表：一透意象化像故事主角掌形生的深沉喻。
零雨有〈回返〉：「我口相依／命……我回返。找那人／留下箴言。且拿回／我的身份明」，她的是本主天地而的痛苦感受。中如今然本主大，所作所不是搜刮之能事的源掠耗，它的邪帝性日遽增。在一高治一狂的面政策下，人心愈愈甘於荒，人也就再也法回返人。
而手掌承接回返的意念──回返到暖的掌心，回返到最的自我。
有流浪的人，不懂得回家的意。相反的，有回家的人，又何明白流浪的必要？到，定家的地方，就在自己的心。真正的回返都是已知的，都在人的部地，然後成真。
家是生，家是行，家也是人最的回返。
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