在政治宣片的史中，最典的大概就是告大史慈（Tony Schwartz）於1964年作的《菊》了。片子的是邪的小女孩一朵菊的花瓣，突然之面接到了核倒和爆炸的面，一切止之後是黑色背景上的一行白字「11月3日投詹森」。年短片震撼了全美的，果民主的詹森果然了共和候人高德。它的威力在於有一字是在指名道姓地攻高德，但所有人看了之後都明白它的用意正是把高德跟核起，高德就是末日。它之所以有大的暗示效果，是因高德之前曾公表示支持使用略性核武。句，《菊》成功提醒了美人心底的和恐。
一政治告片如何到期效果教育要怎做才做得好我想是公民教育委在推出《心家》以《勇行曲》底的短片前，有心想的。自《心家》在每天的金段推出以，向管局投的字不上升，各於主和教育的不休不止。我想我或可以先把一些理和政治原理的放在一，角度，粹技面去探部短片失的原因，而整「中形象」的呈。
管一提教育，就出「有哪有家」烈有不足的宣示，或者「情感生俱」此玄之又玄的神秘法。但穿了，所宣非就是要推一叫做「家同」的社性品，一如年李施德林推漱口水一，希望人人人人接受。推社性商品的重，在於每一人都知道人也知道商品每一人都了解除了自己之外，其他人也都喜品。用「理性」（rational choice）的，叫做「信任局」（assurance game），意思是每人都只在人也取行的候，才意取相同行。我之所以漱口水是因我信其他人也漱口水，同理，也不可能是一人私下秘行的活。
塑造家同 不是而是唱歌
所以，如果要用歌去塑造家同，它首先就不是用，而是用唱的。例如在世界足球，你其他人也在情澎湃地唱歌，你就自加入合唱。而你加入合唱，你就有「我同在一起」的感情，而生起「我都是中人」的同感。情好比研究族主的大安德森（Benedict Anderson）的典例子一人，人也在看和自己看的那份一模一的，就想到在片土地上，不同城市的人也都如我一般看相同的，而就有了「我都是同一」的族同。反，如果我在球上居然有人唱歌，我多半免尬而保持沉默。如果不是每人都《勇行曲》有相的感受，不它播了多少回，恐怕也只是事倍功半。
回前流行文化的
年李施德林的鞴口水告之所以人，是因它利用了每人自己不有口的。《菊》之所以成功，是因它的都得高德的言。《心家》不妙之，正正在於其作者不理解《勇行曲》在香港的接受史。中文大音系的余少教授曾出色地分析香港人歌的印象，不回前一系列流行文化品的。例如庭演的《表姐，你好野！》和子的笑《秋前算》，就都拿《勇行曲》玩笑。甚至到了1998年的世界，由李克勤演唱的目主曲，用歌「起起起」（是普通演唱）仿歌。，在的流行文化背景底下的港人，又怎一到《勇行曲》就然起敬呢他又怎可能透部短片去接受「」社性商品呢除非部片子不是拍歌甚烈情的，而是本就又歌又的人看的。但若真是如此，宣又是在宣呢
手法 非年人那杯茶
坦白，即使《心家》出了青年偶像郭晶晶，它年人的吸引力也不太大。因除了歌的之外，它的拍手法和理念也相。在外三被名牌，北京後海型格酒吧遍，江雪山大前音的今天，所山河或科建成就，根本就不是年人那杯茶，而是中老年人的自以是。《心家》的空置就像在幕式上的那「八分」。
再一步，有方面中派和整「中形象」的形象管理或者用地的法，要「搞搞形象工程」。教育在香港已有一套僵固的修和文法，一提起就非得正板板地起旗彩，也要特（比如把《心家》和漱口水告拿比，肯定就要捱批，然事上它都是告）。果是很多活要比某些家在港的旅推不如，而宣就是理成章地放歌。
很多年一代的香港人（特是梁雄的支持者），一提起「中」和「」，想到的就是一些古怪的中老年人、同的祝酒式、拜寺和扇舞、手小旗口喊「烈迎」的小孩千人大操，以及人不算要手的「阿伯」。在政治可避免地走向「形象政治」的代，故步自封地把自己的那一套加於人，又是明智之
文：梁文道
2004/10/20，《明》
文章定位：
