人有情 月 三界安，如火宅《妙法》

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三、宗教、文、思想，史

（一）一「魏」的

在回到魏之前，有些是我近心得，想必在先。自海德格及迦默之後，我知道始得不只是作品者之的那些哲循，包涵意的存有化。言之，海德格之後的家普遍，一翻就是一，而此不只是的「」而已。我「」得那是多一系、多一方音，甚至只是多一解方法。令我想到俄斯文家巴赫金的「」，或是「喧」，主道多道之，小就是一座多音多的人物。然，上述些是西方近二百年大於解主的後代文，可能是扯去了！但回，一新不只是代表一新解了，它代表的是作者作一存在的。

言之，作者其、其志、言其情，都灌注了他的生命理念。回到魏，我也需要郭象、王弼以一「的」。不你史看是思想史看，如王弼之注《周易》《老子》，自有其生命的存在。是予其音一的、存有的掌。者一部典其的注疏，就如同著多道、多似的。我相信每注解者都他的喊喧在其中了！因此我怎能不懂西方自《》《法》之疏解而的系？若以西方「」所用心面中，如今日吾人面清代阮元所定的《十三注疏》中那群由玄、融、杜、孔、邢、成的注者、解人，如何？如何再做一解？如何清楚每解人生命的本限？如何看清楚每解人所作之解，都有其作奈？

我常作是回代，抒苦，我思我想、我感受、我回，法哲人笛卡的那句「我思，故我在」其是「天地，泣鬼神」的覆了去院期的哲，如尼采大宣「上帝已死」，此主值才能回到人身上，因就都是你在活著面，而不是上帝。然而，魏究竟是怎的魏？我能否不管所的《老》、《》、《易》，或那些品美，再替魏另做新解？究竟是「援儒入道」或者「援道入儒」？其再回到作者的音去，回到去。所以候我才不至於忽略的音，才能佛都留位置，是魏的本色行，自做吧！