南--金什(六)
第十五品 持功德分
【菩提。若有善男子。善女人。初日分。以河沙等身布施。中日分。以河沙等身布施。後日分。亦以河沙等身布施。如是量百千劫。以身布施。若有人。此典。信心不逆。其福彼。何受持。人解。菩提。以要言之。是有不可思。不可量。功德。如大乘者。最上乘者。若有人能受持。人。如悉知是人。悉是人。皆得成就不可量。不可。有。不可思功德。如是人等。即荷如。阿耨多三藐三菩提。何以故。菩提。若小法者。著我人生者。即於此不能受。人解。菩提。在在。若有此。一切世天人阿修。所供。知此。即是塔。皆恭敬。作。以香而散其。】
最的布施
【菩提。若有善男子。善女人。初日分。以河沙等身布施。中日分。以河沙等身布施。後日分。亦以河沙等身布施。如是量百千劫。以身布施。】
什叫初日分？中日分？後日分？是印度的。印度民族不太注重史，得去的就去了，未的有，那清楚什？於字一，一，口就是八四千，就是很多的意思。印度一年分三季，以四月做一季，也是一年十二月。佛上，一天分三，就是三段。初日分就是上午，中日分就是中午，後日分就是下午，三句其就是一天。
以身布施很啊！譬如我在血人家，或者把眼角膜捐人家了，有人受，需要一皮去，把自己身上割一去他等等，都是身布施。另外生孩子，父母孩子也可以是身布施，不看不出，布施得很意，很高呢！碌一子，最後被女一，你落伍的老子，愈愈高，就是做父母的布施。其格起，不算布施，因父母的女，是基於自己私心的。又如你一人，意他服，算不算布施呢？是布施的行而已。上，是你的心，慢疑的，愚的。我常常引用定的句，「落不是情物，化作春泥更花」。真布施是掉自己不得的，是一自我牲。譬如只有砍掉我的膀子，才能治好你，我意砍掉你，忍人所不能忍，行人所不能行，是布施。所以以身布施，非常。
什提到身布施呢？大凡人生在世，有件事情最布施，第一件是。我常四川朋友一句笑，「、、，命相」，那真是生命一要；所以最布施。但是等到要命的候，慷慨的把付出去，只要保命就好了。
第二件是身布施。最布施的是「我」。佛在，假使有一人，以河沙等身布施，什是河沙等身布施？我一身子牲了，算是一身布施，自己死了以後，再投胎，那身子再布施，生生世世都拿生命布施，牲自己，社生，是以河沙那多的生命作布施，是量之多；牲不只一次，牲像河沙那多次，是生命的布施。
老人的救生圈
其次，的布施，投胎再，又是生再布施，再是布施，百千那多的劫，都是以身布施，行菩道，功德你有多大？所以有一大家要注意，常有人我是不是佛教，我我什都不「叫」（教叫音），什呢？我有格佛教徒，因我有法以身布施。
世界上很多不是佛教徒的人，所行的真是菩道。曾告大家，二三十年前，我在基隆的候，一船在海上碰到了，那是海拍掉的船，快翻了。一有肺病的人在船上，水手拿了一救生圈他，他看一女的抱著一小孩，在喊救命，就把救生圈套上了母子，自己就不要了。那船一上看到，急得不得了，找西找又找一救生圈他；他一身，看到一年人在找板子找西找，很危急的候，他又把救生圈年人了。他你年有用，我又老又病，得用了，最後他牲了。就是菩，在危的候，有考到自己。
所以我我不是佛教徒，不能以身布施，你假使多跟我一下，我就不高了，心想怎搞的，，我都累死了。就是不肯以身布施，不？假使有人家要你忙，多跑一路，唉呀！我那大年，你跑，也是不肯以身布施。所以真正佛，以身布施是一件非常的事。
布施字不可以易，你出十，那出一百，是布施？你是算的，一百拿出，自己有什影，因有八千一在身上；那不算布施。只有自我牲去助人救人，才算是真布施，所以真正的布施之，一要注意。至於有些人布施了一，希望留下一名字，走看看，啊！我都布施了，怎有名字？那不是布施，而是施布了，布施倒了。所以佛要解布施之，真布施要真放下。布施有提到，只以身布施，一人，始劫以身布施，功德然很大，但是佛又了：
信心不逆的福
【若有人。此典。信心不逆。其福彼。何受持。人解。】
佛，假使有一人，拿自己的生命布施，的，只有布施，不要求收回，人福很大。可是，如果有一人，了金的法以後，做到「信心不逆」，一是重，底相信金般若波密大智慧的自性自度的道理，信得自心自性；光信不行，信心不逆，有背，人的福德超前面以身布施的福德。
信心不逆是很的，多人佛的道理解很多，但在行上，做人做事上，都佛法相反，都是逆。譬如人家的比唱的好，唉呀，放下，看一……他自己放不放得？你上逗他一下，他就看不了。就是信心有逆。要做到信心不逆，不是理而是的信心，去修行，那人所得的福，超前面所的以布施功德的人。更何有人金的佛法，事宣，乃至古代有印刷，只有抄，受持，接受了，照修持，每天，人家解道理；福比前面的要大。
如
【菩提。以要言之。是有不可思。不可量。功德。如大乘者。最上乘者。若有人能受持。人。如悉知是人。悉是人。皆得成就不可量。不可。有。不可思功德。】
最要的一句，金典的本身，有「不可思」，想像不到，「不可量」，有法去量一下有斤重，或者多。而言之，它有量的功德，可是你注意下面句啊！功德那大，大家都研究了，大家都一功德回去？都有走，什？因此「如大乘者，最上乘者」。一典的涵，是了真正大乘心，大菩道的人的，也是最上上乘，不是普通智慧的人，而的典。他假使有人能受持，然，我不一定是上上智，可是，能接受，研究典，「人」，普遍向人家宣的，「如悉知是人。悉是人」。佛，完全知道人。佛可以你明，他完全可以看得，完全可以解人，「皆得成就不可量。不可。有。不可思功德。」他，的人，不久的，都能得到量的功德。什理由呢？
【如是人等。即荷如。阿耨多三藐三菩提。】
他的人，他就等於佛，他有任感，把佛法的子挑起；所以，他就有大的智慧，大的福德。只要你大的心，肯挑大的子，就有功德，有智慧。荷什呢？阿耨多三藐三菩提。就是上正等正，普通叫做大大悟。他挑了子，自然有一天大大悟。
你喜小法
【何以故。菩提。若小法者。著我人生者。即於此不能受。人解。】
在楞伽，把人的根性分五，有些人天生走小乘路子，喜修小乘法。你教他修大乘菩道，最上乘的法，他不能接受，也法接受。等於校的生，很多人只能到某程度，因他的智商不，只能受最低的教育。佛法也是一，不是智商的，但是他的根器心，喜走小的路子，弄功夫啊，打打坐啊，打坐眼睛看到光啊，音啊，那跳啊，今天色又光，明天又，指甲亮啊等等。些就是所小法者。人的念思想，已落在我，人，生，者。他一切只是「我」，希望在人中做了不起的人，而且希望自己活得健康，希望自己不死；至於大乘的法，如何性成佛，朝道夕死可也，他根本不予理。所以，佛些小法的人，於典所的真，有法受，有法，更不弘，人解。
【菩提。在在。若有此。一切世天人阿修。所供。知此。即是塔。皆恭敬。作。以香而散其。】
佛的一本，始怎重要怎重要，在告菩提，在在，便在什地方，只要有金本典所在，不管世的人，乃至天上的神，乃至阿修，魔王，魔鬼，都自然供典。有本在那地方，等於有佛塔在那，大家自然都供，恭敬，，乃至拿香花供它。
我一句佛不太恭敬的笑，佛好像宣告作的非常好一！一本啊，完全用告的手法，般若法怎重要怎好，大家如果到，很可能生感，好像有到什西。可是是不是了西呢？就是金翻的特殊，法特殊。他的第一重，大家注意，「信心不逆」，他一切相不住，一切心放下，就可以到家。可是人信不，做不到；管嘴可以放下，事情到一都看不，更放不下。
所以我常常的字，我自己十二字真言，人生都是，「看得破，忍不。想得到，做不」。就是信心有逆。第二重就是敢佛法挑子，荷如正法，挑大乘法，承先後，往，在滔滔世中，要有的精神。要天立地的站起，人的文化，生的慧命，而生存，而。的精神需要比的忍辱，比的牲，所以要懂得忍辱度，要懂得布施度，就是重。佛不是只作告，把重抓出，再一品，就知道它的意所在了。偈子如下：
第十五品偈
投鞭星斗 一呼百作雷
江山恙翁老 何似山衲
「投鞭星斗」，是拿世法比方，英雄人物出，像高祖、唐太宗、朱元璋一人等，在背上。投鞭是用秦王苻的典故，他兵打仗，十大，自投鞭流，部那多，鞭一，河水都可以塞住不流了。星斗，天上的星星都被他震了的子，威天地。
「一呼百作雷」，一人了帝王那威，福是太大了，便叫一，下面多少人答，好像上天打雷一，是人世作了皇帝，福是最大的；所以人人都想皇帝，但是不是真的福，真的福在那呢？
「江山恙翁老，何似山衲」。天下太平，人人有吃有衣穿，是非，都著安定幸福的生活，而自己又懂得了佛法。穿一件百衣，破袈裟，前和尚穿的百衲衣，在很少看到，去大上，多住茅蓬的，身上穿的衣服，就像小上的那公活佛的衣服一，叫做衣。就是垃圾堆的破布，一一把它起，一一都把它密密起，破了又，一身都是的子，也叫做衲衣，衲衣就是和尚穿的衣服。人生真正的福，是清福最，如何享到清福呢？上乘心大乘心，由如家起，一大心起，就有真正的福。
第十六品 能障分
【次。菩提。善男子。善女人。受持此。若人。是人先世罪。道。以今世人故。先世罪。即消。得阿耨多三藐三菩提。菩提。我念去量阿僧劫。於然佛前。得值八百四千那由他佛。悉皆供承事。空者。若有人。於後末世。能受持此。所得功德。於我所供佛功德。百分不及一。千分。乃至算譬喻。所不能及。菩提。若善男子。善女人。於後末世。有受持此。所得功德。我若具者。或有人。心即狂。狐疑不信。菩提。知是。不可思。果亦不可思。】
被的前因後果
【次。菩提。善男子。善女人。受持此。若人。是人先世罪。道。以今世人故。先世罪。即消。得阿耨多三藐三菩提。】
是大啊！佛告菩提，假使有人佛，研究金，果一子倒楣，人。有人事很好，生意也做的很大，功名也很好，偏要跑佛，我你不要搞啊！事情不是好玩的，佛就要倒楣的。他菩保佑；我佛不管事，因佛是空道，你要只有放下。然也有些人佛反而了，大部分都是遭遇更多困。不但佛如此，信的宗教也是一的，很多人自己一子作好事，果倒楣透，什事都到他身上。史上司也疑，善人做好事，偏要倒楣；蛋好得很，身又健康，精神又好又，又有法，世界上因果到那去了呢？是大。
首先我要解，佛法的基是建立在三世因果，六道上。佛法的因果是三世，生命是不的，不是在一生，佛在的典答覆。有人佛，什世界上有多人做好事，果那呢？佛因他去的有完，所以先的。他在又做好人又做好事，那是或他生世要去收的。
到三世因果，大家很不容易相信，因看不的原故。其很容易看，我告你一法，可不是神通啊！不要瞪起眼睛，以有法子你。你只要看看我自己一生就得了，尤其我在座中年以上的朋友，我中年所遭遇的境，是年候已埋伏下的因；晚年所得的果，也就是年及中年自己所作所的果。把人生分三段，二十前前生，二十到四十一生，四十到六十後生。三世因果也差不多了。或者看近一，昨天就是前生，今天就是在生，明天就是生。
我很多同常常跑跟我玩笑，老啊！我前生究竟是什的？我又有神通，但是你自己可以看得啊，「欲知前生事，今生受者是」。你一生所遭遇的事，就是前生的果，「欲知生事，今生作者是」。佛法最之就是三世因果，六道，它承生命是永的，但生命的象是去的。
中文化易也因果，可是易的因果，三世不同。像代表儒家的孔孟，代表道家的老，都到因果的道理。金的一，特提出，假使有人典，果人，被人家看不起，就是笑你，甚至在的代，最落伍的是佛的人。便搞一玩意都好，怎去佛？好像一佛，人在社上已被打出去了，落伍到，被人家、看不起。佛你要知道，以因果，是因人先世的罪，於道，「以今世人故，先世罪，即消」，句，功折罪，抵那罪。因在做好人、做好事，把去生的了，消了，而另外得一果；一果太不容易了，得「阿耨多三藐三菩提」，大大悟，要成佛。
我了佛，只好他老人家，你老人家的是啦！但是我是不敢啦！只好客一。你要得，世的福已不容易了，何要想大大悟而成佛呢！但是宗的悟念很流行，一般人都想，而且每年人，都等在那悟。有同，已坐了一月了，怎有悟？我慢慢等吧！再等下去吧！金在告你，你看懂了吧！要把去、在，自己身心的清理完了，悟的那一消息才，所以永嘉：「了即障本空，未了宿」。我人生在世，一切的因果和遭遇，本身一定有其必然的原因，才有其必然的果。所以金一，大家不要易的看去了，是反告我，要如何修持才有果；必先要真修行消掉自己的，智慧才能。去生的有消，智慧是不了的；因你在受罪，所以不得阿耨多三藐三菩提，不大大悟。下面佛自己一例子：
敬努力的人
【菩提。我念去量阿僧劫。於然佛前。得值八百四千那由他佛。悉皆供承事。空者。】
迦牟尼佛告自己的，回去量劫，曾跟那由他佛修持。那由他是量的意思。迦牟尼佛第一次悟的老是然佛；中後有一本小封神榜中，就有一然古佛。佛在然佛那候，心佛，可是他中的善知、名，共有八百四千那多的佛，每一佛前面他都去，而且供。
什叫供呢？像孝父母一的孝，衣服、食、具、，四事供。他他都供承事，他曾都替他做事，做弟子；他只要碰一位善知，自己不敢放逸，有空的。句，要一回的。他的句，就是自己的求精神，勤而精，而向。
【若有人。於後末世。能受持此。所得功德。於我所供佛功德。百分不及一。千分。乃至算譬喻。所不能及。】
他，其啊！有一人他般若金的道理。在迦牟尼佛本人，出道理，假使有一人，在後末法的代，能抓住部的要，受持，他所得的功德，比我年供千佛的功德要大；百分不及一，千分所比不上，乃至算、，算都算不出功德有多大。句，我在拿著本在研究，所有的成果，所得的功德，比迦牟尼佛去所有的功德要得大！他是鼓我。
不可思的果
【菩提。若善男子。善女人。於後末世。有受持此。所得功德。我若具者。或有人。心即狂。狐疑不信。菩提。知是。不可思。果亦不可思。】
他告菩提，未世上，有受持金的人，所得功德之大，他啊！我都不敢出，我怕出以後，有人了狂，甚至於佛法都不相信了；得牛吹得那大，有回事。所以佛，不敢，了有人不相信的，疑的，的。
佛是真的有啊！但是他充了一句，金的不可思。你不要以金文字看懂了，就以懂了金，它一一道理多得很。「知是」，是道理，理不可思，不是你的知所能想像的。因此，的果，功德的果，也不可思。
第十六品偈
奔相流 茫茫岸可回
同苦海零客 但了心下休
「奔相流」，在佛上，我生命的延，就是一的作用，是佛有名。首先解佛上叫「」，不是罪，是一股性的力量。股力量包括了善的，叫善；的，叫。就是佛上的；像造、作些名，都出於佛。譬如我有些小作，有些人喜抓抓耳朵呀，或者抓抓呀，，有什意，意自然做出些作，就是的力量。
意又是什呢？在心理的下意，在佛上是第六意背後的一面；譬如在最流行的第六感呀，感呀，都於第六意的。超了第六意，有一西，就是我的。我活著自然有的感受，是。於第六意的最後面，是第七八的；在心理就很解，在研究中。
人生命的短，身的好，甚至於生那一病，或者境上有那一遭遇，都是的作用。分析起非常麻，但是，我至少有一解，我坐在活著的人，是身在起作用，身每一胞都是由於作用而存在，而活著。所以上一品佛身布施，身布施很，因不容易布施的原故。
譬如我在座多青年打坐，什心不下呢？因你身血液在流，身上的感是有，是不下；茫茫，不下。如果真拿智慧的力量，心理的作用，克服了茫茫，把身的感放下，然大大悟；就算不大大悟，也可以小小悟吧！所以佛在前面的以河沙等身布施，那不是一件容易的事；因身的感布施不了，越打坐病越多。有些人，坐佛，把那的年老，通通翻出了，些非要不可，把它清了，了了以後，才能得解，才能悟。生命中，昨天、今天、明天；去年、今年、明年；年、中年、老年，的因果不。佛的常有一句，回是岸，岸在那啊？
「茫茫岸可回」，苦海茫茫，回是岸，一句大家常，有去想岸在那？岸就在回那，就是因你回不了。
所以我大家做功夫，譬如打坐的人，眼睛著也好，著也好，你是注在前面，有法回，所以，回是岸，句已告你岸在什地方了。岸是什呢？是是空，到了回是岸的候是怎的情呢？不要忘金的一句：「此法」。你它空的也不，它有也不，到境界你就找到了岸。假使不得回本身就是岸，那就是奔相流，茫茫岸可回。
「同苦海零客」，所以我有一感，我生，然我自己也在，都在茫茫苦海翻翻。要怎才真得解？怎才真得道呢？
「但了心下休」，下心，心不是有念啊！它是念，把它下去也是不的。能住金上一句，所住心，此法，大致上，真正的修行，可以找到一眉目了。希望大家在特注意一下。
最後的也就是金上一品的原文，「知是，不可思，果亦不可思。」果到什不可思？可以使你成佛，是成佛的捷路。
第十七品 究竟我分
【菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。阿耨多三藐三菩提心。云何住。云何降伏其心。佛告菩提。善男子。善女人。阿耨多三藐三菩提心者。生如是心。我度一切生。度一切生已。而有一生度者。何以故。菩提。若菩有我相人相生相者相。即非菩。所以者何。菩提。有法。阿耨多三藐三菩提心者。菩提。於意云何。如於然佛所。有法得阿耨多三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所。佛於然佛所。有法得阿耨多三藐三菩提。佛言。如是如是。菩提。有法。如得阿耨多三藐三菩提。菩提。若有法。如得阿耨多三藐三菩提者。然佛即不我授。汝於世。得作佛。迦牟尼。以有法。得阿耨多三藐三菩提。是故然佛。我授。作是言。汝於世。得作佛。迦牟尼。何以故。如者。即法如。若有人言。如得阿耨多三藐三菩提。菩提。有法。佛得阿耨多三藐三菩提。菩提。如所得阿耨多三藐三菩提。於是中。是故如一切法。皆是佛法。菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。菩提。譬如人身大。菩提言。世尊。如人身大。即非大身。是名大身。菩提。菩亦如是。若作是言。我度量生。即不名菩。何以故。菩提。有法。名菩。是故佛一切法。我人生者。菩提。若菩作是言。我佛土。是不名菩。何以故。如佛土者。即非。是名。菩提。若菩通我法者。如名真是菩。】
在金到第十七品了，梁昭明太子下了功夫研究，把它分成三十二品，在已完第十六品，好是一半。一半就是半斤，半斤就是八，二八就是十六了，一半一半。一半完了，下面有十六品，另起灶，分是有一道理的，不能不注意；不像我在，高到那，拿字便一下就算了，研究的，同易理的哲，有著密切的。所以在第十七品，回，又是一新的起。
什
【菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。阿耨多三藐三菩提心。云何住。云何降伏其心。】
你看，又回了！又是老，菩提也同我一，嗦的了！金一始，他就佛，佛一路他下，到了在，他老哥是等於我，老啊！我有懂咧！他一佛的人，要大乘心，要想成佛，想明心性悟道，「云何住」呀？我的心定不了啊，怎住？住在那呀！「云何降伏其心」呀？我的思想多得很啊，怎把它降伏下去呢？是老。你看，很滑稽吧！假使把它一本，不要佛看，演嗦的了！
【佛告菩提。善男子。善女人。阿耨多三藐三菩提心者。生如是心。我度一切生。度一切生已。而有一生度者。何以故。菩提。若菩有我相人相生相者相。即非菩。】
是老，不老很不同啊！有骨。金始的候，佛菩提的答案是「善念」，「如是住」。答覆的不同了，他告菩提，一始佛，想求大大悟而阿耨多三藐三菩提心的人，「生如是心」。如是心是什心呢？就是佛家的，立一志向，就是立志。立志做什？「我度一切生」，我要救世界上一切的生，那些在苦中的生我都要救，度他。
什叫度呢？使他苦得，入涅。所涅的境界，就是苦得，度就是意思。你不要看到度字，以是把他砍了，那得了！度就是涅字的翻，是形容，走入了寂、清的境界；是回是岸那岸。境界也就是一切苦，得究竟的。要想佛，第一，就是要有心。
其次，「度一切生已，而有一生度者。」事上，你度了一切生，做了就做了，心有，我已度了那多人了，如果有那心理就了。前天有一位同告我，他生了他十六弟兄。我老太太真大；但是管老太太生了十六，最後走的候，一可生者，是等於有生嘛！怎一人，是一人走，不？每一人都是光光的，光光的走，的候很不高，一出大哭一，走的候自己不及哭了，人他哭。更妙的是小孩子生出就是抓，捏著拳抓。都想抓一把，抓了一子，抓到法了，只好放手。普通一人生就是一境界，做了一子的事，生了一大堆的女，最後，一事可度者，一都不走。
佛，由人生可以解到，佛的人心度一切生，救了世界一切生，心中一概不留，是做的事，就是菩道，是菩心。如果今天了人家一的忙，心念念不忘，希望人家恭一下，那就完了；不要佛不行，做人都不行。所以，佛的人，要心。
他什理由呢？告菩提，一佛修菩道的人，只要有一自崇高，自我的大，自了不起的，他已著在我相、人相、生相、者相了。的人，佛，完了！「即非菩」，人不上是佛的人，不是真正行菩道的人。中文化也大公私，我相、人相，生相、者相；救天下生，心中不留一念，才是大公私，才是菩，否，佛即非菩。
然佛所得什
【所以者何。菩提。有法。阿耨多三藐三菩提心者。】
「所以者何？」四字就是什理由？他告菩提，你天天想悟道，明心性，大大悟，我告你，有一法，有一西叫做道。大大悟就是悟到一有西，你得有一法可，有道可得，你就了，你已著了我相、人相、生相、者相，即非菩。所以宗六祖慧能大悟道候的偈子：
菩提本 明亦非
本一物 何惹埃
就是道理，有一法，可以使你阿耨多三藐三菩提心者。
【菩提。於意云何。如於然佛所。有法得阿耨多三藐三菩提不。不也。世尊。】
佛菩提：年我在然佛那悟的候，你想一想，我真的得到一西？真的阿耨多三藐三菩提有多大多小啊？阿耨多三藐三菩提是什西嘛？他，你想想，我得到一西？菩提：「不也。世尊。」菩提很切的回答，我所知，你悟道的候，了所得。是真正悟道。
【如我解佛所。佛於然佛所。有法得阿耨多三藐三菩提。】
菩提，假使我的理解有的，我跟你了那久，解佛所佛法的道理，佛在然佛那，有得到一什西，叫做什阿耨多三藐三菩提；有得到一叫做什大大悟的西。所以菩提答的很清楚。但是菩提我有道，我的解是，不知不？
【佛言。如是如是。】
佛就了，就是，就是。究竟是怎？所以啊，真正你要宗，就是，「如是。如是。」一句就是，你通了就了。天天只要「如是。如是。」不也不要搞了，明朝末年，有一名妓叫做柳如是，她姓柳，用金如是字作名字。「如是」是佛的，翻成白文就是，佛是你，就叫大大悟。
【菩提。有法。如得阿耨多三藐三菩提。】
告你老，真正的佛法，有固定的西，你如果得到一固定的西就是了。在在有一西，身都有了，感都有了，所以五皆空，光也有，色相也有，一切都不可得，候就是阿耨多三藐三菩提，大大悟。
【菩提。若有法。如得阿耨多三藐三菩提者。然佛即不我授。汝於世。得作佛。迦牟尼。】
他假使佛法到了最高，有法可得的，我悟道悟到有西可得的，那，我那老然佛啊！就不我授我之世大大悟了。授是佛教有名，悟道的古佛，弟子悟了道，他就在前面摸摸，所灌，摸一下授，言，多少年後，你在什世界成佛，打一，就是授。
然佛什授
【以有法。得阿耨多三藐三菩提。是故然佛。我授。作是言。汝於世。得作佛。迦牟尼。】
迦牟尼在然佛那悟道的候，在有得到任何一西；所以然佛他授，你於的娑婆世界成佛，你的名叫迦牟尼。我常，不要以有所得之心，求所得之果；大家佛，都抱一有所得的心，求得一所得之果，那是基本。佛就：我得一所得的境界，了不可得，所以然佛我授。好了，在了。
【何以故。如者。即法如。】
是重啊！大家佛的人千住！我佛都是拜佛，佛也叫如，天天磕求如保，什中文翻成如呢？中文翻得很妙，如，好像了，不？「如」是好像，如，好像了，但是根本就有。如果有吧！我看的候，那上的明星，是不是到你前面了？事上他有，他是如，好像了。你打的候，那人是不是到耳上？他有，可是他是如，好像了。所以如在那？佛在那？佛就在。你不要另外去找了，你的心中，你的身心外，有佛；只要你自己能找到，你就到了佛，也是到了如。
怎解？「如者即法如」，一句最重要，佛法千要住。大家佛的人，都有宗教性，佛在那？佛在佛堂那；佛在那？佛在；或者佛在西天，那就糟了。佛在那？佛就在你那，「即法如」。世一切法，都是佛法，有那一法不是佛法，任何世法，正如中庸所：「夫之愚，可以知焉。」就是如，都可以到的；地的任何一灰，清的地方，的地方，佛在前，就是如，所以叫法如。一特要注意。
【若有人言。如得阿耨多三藐三菩提。菩提。有法。佛得阿耨多三藐三菩提。】
他：假使有人，佛在菩提下七天成道了，得了阿耨多三藐三菩提。我告你，菩提，真正悟的那一天，佛有得到一什西，所以叫大大悟，悟道了。
【菩提。如所得阿耨多三藐三菩提。於是中。】
你，什都有得到，那何必佛啊！我本也是什都有得到嘛！人家都佛空，大家自己都不用筋想，如果你用筋想，要去空？我本空的嘛！何必跑到那去找空呢？不？如果佛法是有，那跑去有味道，去空，空跑那的路，跑到山上，到子找，那子又不空！空又何必找！本就空的。但是佛告你，不是空的，也不是有的，「是中」。就是空，就是有，就是普通典上的，非空非有，即空即有，金不用非空非有的字眼而已。
一切都是佛法
【是故如一切法。皆是佛法。】
一切法皆是佛法，任何法都是佛法。有些人了佛以後，非常小，皈依佛，不拜邪魔外道。我有候到下去，看到土地，那土地公是用泥巴捏的，我也很恭敬的行。人家你佛的人，何必呢！我我不管那一套，活著做好人，死後做土地公，我不一定是好人，死後土地公可能管到我呢！我先善不是好！你了佛，皈依三，就了不起了，你自己才是活呢！是真。
所以真正的佛法，於世出世一切，都是恭敬的，是佛的精神，他有看不起人，只是教你不要。佛在典上，「一切皆以法而有差」；又告你，「一切法皆是佛法」，可是佛的啊！不是我的。所以，宗教分、分派，一胸襟就根本不能佛。
我到了基督教堂一的很恭敬，基督是好人嘛！叫人家去做好事，也叫洲人、美人、白人，都要做好事。好人嘛，排排座，上坐，吃果果，他磕。基督年比我大多了，大了一千多年了！佛的人第一胸襟要大。所以佛，第一要人，常笑口、放大度量的菩，就是肚子要大一，包容象，什都是好的，都；一切法皆是佛法，先他胸襟大，面孔任何人都是慈悲笑容，就是佛法。
【菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。】
他又推翻了！什叫一切法？一切法皆空嘛！我才，我就是他行，行了也空嘛！所以一切法即非一切法。是一念，念有一法就有了，念空就空了。所以叫做「所言一切法，即非一切法，是故名一切法」。
什都有的菩
【菩提。譬如人身大。菩提言。世尊。如人身大。即非大身。是名大身。】
「菩提，譬如人身大」（：字是短的），他菩提，假定有一人好好大，佛那一，菩提上就接：我懂了，你老人家，一人好好大，上是形容啦！有看一人那那大。佛一他的，就再告他：
【菩提。菩亦如是。若作是言。我度量生。即不名菩。】
了，他你答得了，佛的人也是子。假使一佛的人，跑，南南南了半天，要你磕啊！要你他啊！他替你了，度你了，人就不是菩了。你不要理他，因他佛法有。真正行菩道，度了生，助了人家，心都不得度了人家。如果有念，已犯戒了，犯布施的戒，不有念。所以一度天下生，救天下生的人，心中有一念自私，有一自我崇高。
【菩提，有法。名菩。是故佛一切法。我人生者。】
真正的大菩，同佛一，有得一什西，他有法，那是人世的念，功利主的思想。他什成其菩？因他是空的，大的，一切都不著的，一切都不住的，所以叫做菩；真正的菩是我、人、生、者。
【菩提。若菩作是言。我佛土。是不名菩。】
佛同菩提，假使有一佛的人：我如果成了佛啊，我把我那佛天堂，置得比在第一流光店要好，阿陀佛那光店也不如此嘛！
佛上玻璃作地，恐怕有大理石得漂亮。佛上的那七行，在科上置起，比它那地方要漂亮。假定我成了佛啊，一定成一土，比阿陀佛的土要漂亮，跟阿陀佛比一比看。
嘿！是菩心？不是菩。是每一人成了佛，都有他的土。所土，不是物世界的，是心；心的善行，功德，心念清，才是真。所以，如果有一的心理，已不是菩心了。
【何以故。如佛土者。即非。是名。】
佛的佛土，那是形容啊！你看我都市，在科步，房子多的漂亮！可是等到有一天，你到了空的上，什都看不的候，你才那空的才是真漂亮，真，底的空，底的。真正的是了不可得，一物可得，那才是真；所以佛「佛土者，即非，是名」。
我的菩
【菩提。若菩通我法者。如名真是菩。】
是佛的第一步，也就是佛的。先通我，怎我呢？先要把身掉，一般人佛打坐，不能得定，就是因身的。有身的感，有身的念，再加上身玩弄，任督二，前後，丹田等……那都是玩自己的鬼名堂，都是身。所以白居易佛有句：「暖寒何足道，此身短是空」。
身活著，痛快不痛快，是是，不值得一；反正身不活久活短，最後都成灰，什都有了。所以佛的第一步，到身忘掉了，身忘掉不是我啊，只是身，要真正在身心皆亡，到我才，才可以得定。光是得定了我，不算佛法的究竟，我有了，只到人我的境界，人我是小乘的果位。
但是有了一人我，有一法在喔！最後要法我，就是佛的，阿耨多三藐三菩提，到了法我，叫做人法二我，到了就成佛。最後空也空，空也不存在。
金一品，再重老，新的解答，菩提的老，迦牟尼佛在一品中作新的解答，共有五要，大家要注意。我在的偈子：
第十七品偈
搏空非真 粉空空亦
罔象玄珠杳 故留色相幻人人
「搏空非真」，去老的候曾，道家有一位峭的：「搏空，而不空」，把物空的地方，建了一房子，空就看不了，只看房子，所以搏空，成一，而不空。「粉空，空而不」，把物的物打破，成空了，只看到空就看不到物了。就是要我怎除去身。我在坐在有身，功夫做不好，不能入定，就是被西住的原故；所以我引用道理而明，搏空非真，一物西不是在的。
「粉空空亦」，把物打掉了以後，空的境界不？如果你保留一空的境界，空也成了障，也成了。
「罔象玄珠杳」，是子的典故，就是我物世界，大千世界，是本源的一投影，第二重投影；也就是，物世界是精神世界一投影而已。我身心是投影的第三重的投影，第三重的反射，所以西啊！罔象的玄珠，你要回到本面目，明心性，要在地方去解它。
「故留色相幻人人」，但是你不要世界是假的啊！立假即真，一切皆是妄，妄也就是真。所以佛，我法，就是道理。
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