南--金什(四)
第七品 得分
【菩提。於意云何。如得阿耨多三藐三菩提耶。如有所法耶。菩提言。如我解佛所。有定法。名阿耨多三藐三菩提。亦有定法。如可。何以故。如所法。皆不可取。不可。非法非非法。所以者何。一切。皆以法。而有差。】
得什 什
【菩提。於意云何。如得阿耨多三藐三菩提耶。如有所法耶。】
到，佛又菩提，你的意思怎？你我，一成佛的人，得了上正等正？阿耨多三藐三菩提，用中文是大大悟，你成佛得道，真正得到一西？是第一。「如有所法耶」？你我平常在法？反菩提。
【菩提言。如我解佛所。有定法。名阿耨多三藐三菩提。亦有定法。如可。】
菩提回答：佛啊，很抱歉，假使根我佛所解的道理，有一定法叫做佛法。你注意啊！「有定法名阿耨多三藐三菩提」。佛才是佛法，你了；才是佛法，你又了；咒子才是佛法，你更了；拜佛才是佛法，你更加了。
什叫做定法？佛法等於一大教育家的教育方法，不是呆板的方法，所因材施教，有候人是教育，有候人也是教育，恭你是教育，你堪也是教育。反正教育法的道理，是刺激你一下，使你自己的智慧之打就了，所以有定法。他：我所想，悟，大大悟，有一定法叫做阿耨多三藐三菩提，如果有一一定的方法成佛，有「悟」字的，那佛法就是在人了。所住而生其心，那有定法呢？
第二菩提的回答：「亦有定法如可」。佛的三藏十二部，金法，那法，法又是一套法，楞又是它的一套。等於有人，你佛的嘴巴好害啊！下雨出，是慈法雨，好；太出慧日空，也是好；不睛不雨呢？慈普覆，反正都。
叫什？叫「有定法如可」。佛法在那？不一定在佛上啊！世法皆是佛法，金下面告你。所以大家不要把佛的精神和生活人生分。本所出世，也所入世。得年有老前我：依你程度，什不出家呢？我，你要搞清楚，我也有入家。世界上那有出？那有入啊？不出也不入嘛！那些都是外形，都是相。
【何以故。如所法。皆不可取。不可。非法非非法。】
大家特注意，如所法，你也不可抓住！你了他老人家的，就，那你就上了你自己的了。不可取，不可，的都是第二，都是投影，真正那西不出的。譬如你去吃了一好菜，回告我怎怎好，好了半天，我也得那真好吃，我是有吃到。他的那好，百分之百的形容出，是第二月亮，不是的好吃味道，不？佛法也是，得出的，表得出的，已不是它了。所以如法皆不可取，不可。「非法」，有一固定的法。「非非法」，也不是有固定法。
程度的差
【所以者何。一切。皆以法。而有差。】
「所以者何」，什理由呢？「一切，皆以法而有差」，佛法是的大！是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承一切的宗教，一切的大，乃至到了境界，一切的魔王邪王都了一。只要你教人做好事，一是的。所以一切，也好，菩也好，你也好，他也好，於道的解，只是程度上的差而已。
耶的道，佛的道，穆罕默德的道，孔子的道，老子的道，哪才是道？哪道大一，哪道小一呀？真理只有一，不呢，佛有比方，如盲摸象，各一端。瞎子摸象，摸到了那象耳朵，象就是的；摸到尾巴的候，象就是的。所以一般盲摸象，各一端，都是人主的，以是道，那不是道。
佛的人不犯，因是有定法可，所以真正的佛法能包涵一切，一切，皆以法而有差。真理只有一，有，不他真理的一，一才是的，其它的，其是他了。真正到了佛境界是包容象，也否定了象，也建立了象，是佛境界。
入世出世平等
上一次我到第七品，我在再其中的重。佛提出，成了佛悟了道，也所悟。假使有一上大道的境界，有一上大道的念，悟了道，存在心中，已不算道了，是首先要解的。再其次，到佛的法，「有定法，如可」，有一固定的方法。後世佛教有教，有密宗，及其他各宗各派的法，著了任何一是真正的佛法，都是不的。因「有定法，如可。」
法上也：「一切世法，皆是佛法。」世的一切皆是佛法。法上又「一切治生，皆相不相背。」不一定人世，家庭，跑到深山冷修，才是佛法。治生就是大家生！或做生意等，各生活的方式，皆相不相背，同那基本的形而上道，有背，有。是法上的要，名言。所以法成佛法的一乘法，入世法、出世法，平等平等，它所成就的是一的。至於成就的程中，修持方面有易的不同而已。也就是「有定法，如可」的重。
佛引伸念再：「如所法，皆不可取，不可。」等於佛自己把平生四十九年法，作了一否定。上，他不是否定，而是一肯定。他所的各法，各道理，不能著，著了他任何一句，就不了；所以不可取，不可。：我在解金，已犯了佛基本大戒，就是不可取不可。此事自己之於心就了，佛所法，如果有法可得，有法可取，那就了；如果佛法都是空的，法可取，更了，所以非法，也非非法。
不是非法就是的，不著就是的，如果你你人什都不著，你已著了，著了一不著，所以「非法非非法」。
之
上次我最後一分的：「一切皆以法而有差。」我中文的，常把字倒，是什呢？中文化形中有差，修、、道德到了最高，人。差一的，在修行的路上。佛法分的更清楚。所三十，修大乘菩道有十地，十次，叫做十，十地菩上面是佛。初地之前的修，有三十次，所十住、十行、十向。修到那程度，有到十地的果位，於三。
十呢？譬如，音、文殊、普、地藏等等，些大菩，才在果位。些都是分法，是後世修行的解。的例明「一切皆以法而有差」，譬如我在一句，教及生久了的人，都有，在堂上一句，下面一百的人感受的程度都不同，理解的也不同。甚至有多，下，念都是灰色的，很多。就是，人的智慧和理解，各有不同。也因此才有各宗教，各次智慧的差不同。
在第七品我的偈子：
第七品偈
巢空水波 偶成文似
得失往都不是 有俱遣息
也是以中宗的方式，解金一品，作了一。
「巢空水波」，佛上有一譬喻，有一叫做巢空，不在上，的在空中，在空中生蛋，在空中孵小，宿也在空中。永捉不住，去，所以叫巢空。本在空中，去不留痕的，就是上一次我引用坡的：似踏雪泥。所以巢空的，在空中永不留爪的。水上的波了，也有了。水波是你看到的，不能有西，但是它後就有了。所以些都是：
「偶成章似」，都是偶成了文章，或一幅美的。
宗祖有一句：「如木，偶成文」。有一蛀咬的皮，忽然咬的形成了花，使人得好像是鬼神在棵上了一符咒。其那都是偶然撞到的，偶成文似，有候也好看的。就明一切法，以及佛的法都是法，些都是偶成文，後一切不留。
解了道理，再菩，般若念，金的道理，就得：「得失往都不是」，今天有一境界，看到光啦！看到菩啦！或者做什好啦！中菩的指示了好天，得高的不得了。有候又被死了，要得一切都是偶然，起性空，因所生，本都是有的。
「有俱遣息」，所以一切都放下，能放下，同佛法有相近了。但是一切放下，不是空啊！不是有啊！只一切放下而已。
金由第一品到第七品，差不多是一下，就是菩提，佛的人，怎使自己的心下，心中多的感情、思想、，怎降伏得下去？佛就答覆他，就是住，就是降伏他的心。後，佛看菩提不懂，佛又了一句：所住。叫我善念。
到止，佛有，所住，而生其心！只是所住，一切所住。因此佛法也所住，也定法可。如果佛法就是般若，就是金，或阿陀，就了，因你就住在那了，都有所住。佛只到所住，不可住，不可。所以各差的法，也不必有所住，只要你心有所住，有所，都不是佛法。一大到止。
第八品 依法出生分
【菩提。於意云何。若人三千大千世界七。以用布施。是人所得福德。多不。菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如福德多。若有人。於此中受持。乃至四句偈等。他人。其福彼。何以故。菩提。一切佛。及佛阿耨多三藐三菩提法。皆此出。菩提。所佛法者。即非佛法。】
【菩提。於意云何。若人三千大千世界七。以用布施。是人所得福德。多不。菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如福德多。】
是佛自提出菩提的，你的意思怎？假使有一人，拿他充三千大千世界那多的七富，金、、渠、瑙等等，通通布施出，分散人家，你人的福德多不多？菩提：「甚多，世尊。」福太大了。
我一般人布施人家一百，就想得好的福，了根香蕉，去根香拜拜，想求到什西，在人拿三千大千世界的七布施，比那些什香蕉呀，啊，多太多了，然得的福很多。佛就：「何以故」，什理由？「是福德，即非福德性。是故如福德多」。他：你要得啊！我人要有福，福的本身自性，也可以它定性。
譬如，今天忽然冷了，一人只穿一件汗衫出，好碰到你，你怕他受，就把毛衣、外套了他穿上。人真有福，碰到了你。如果今天是大天，你再他穿上毛衣外套呢？他非打死你不可。所以，所福，在某候是福，在另一候是痛苦，因福的本身是定性的。而且任何的福德、福，只有一期，福享受了那段期，也是空，因本身自性。
所自性，就是不是固定的，也不是永存在的。佛的德，「是福德，即非福德性。」句，佛有一句秘密的有出，那就是，真正的福是悟道，是大智慧的成就，是超了世界而得的大成就，成就不是世一切福能得到的。所以如福德多，就是佛告你的，布施的果，福德非常的多。上，佛的福德多，是教育上的一鼓。
【若有人。於此中受持。乃至四句偈等。他人。其福彼。】
佛智慧的重要，教化的重要，教育的重要。前面到，一人拿一佛世界的七布施，人福是很大。但是，假使有一人，金有些解或者四句偈解了，再人家，解了人家的，人的福，比布施三千大千世界七的福，要得大。
一切佛金
【何以故。菩提。一切佛。及佛阿耨多三藐三菩提法。皆此出。】
什理由呢？他我告你，一切佛，去、在、未，一切成就的人，及要想智慧成就大大悟的佛，及一切佛，都是出的。像一世的迦牟尼佛一，就是在劫；一劫叫做劫，劫共有一千佛出世，迦牟尼佛是第四位。第五位勒佛，然早！以後一直下去，有一千佛要。一佛劫，是最多的劫。然不能拿地球形成、冰河期的念看，是一宇宙，劫的非常，接近量的。
佛一切成佛的，得大大悟的，像迦牟尼佛一悟道的，悟，是阿耨多三藐三菩提，是最後的大大悟，都是金面出的；般若，自己真正智慧透出的。金所的，是智慧透出以後的一告而已；真正的佛法，都是自我的智慧透露出的。因此，也可以拿金作代表，一切佛同佛的智慧，都金。
佛法非佛法
【菩提。所佛法者。即非佛法。】
你看金的翻，真不得佛些什！他上面的那好，多大的福，大得不得了，但是福不如佛法了不起。最後佛法又被他否定了，「所佛法者，即非佛法」。
什叫做佛法？悟道，悟道有一西。的有一西不是，有就是有。句，成了佛的人告你，他是在的佛，你管打他，是妖怪，不是佛。佛是法可得，住在相中。因，真是大成就的人，的和，和到非常平，什都有。真正的佛不自己是佛，真正的人，不自己是人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一佛法的念存在，你已著相了，得好是著相了，不好是著魔了。
就是金的特，所大般若，智慧高到，一痕不留，以後，上推翻。等於一教育家，教育了多人都成功了，要是他得自己的是今天的大老，他已完了，他已是老了。所以一真正了不起的人，自己心中是有念的，他度一切生，教化一切生，都是做人做的事情而已，做完了就去了，心中不留。
金句法，後世多儒家不解，像清朝的大儒亭林，在日知上就，叫一般生不要看佛，佛有什看的，西就是一桶水，一是的，一是空桶，一下倒，一下倒去，倒倒去就是一桶水。他所佛法者，即非佛法，倒倒去，等於有嘛！
第八品的要，明佛法的重要，真正的大福德是智慧的成就，依法出生是依到佛法而生出一切悟道的道理。到了，又引出後面一章的大；在我先它：
第八品偈
乾坤似奕棋 人天福德枉成痴
原佛法多子 黏向
「乾坤似奕棋」，人世最有福的是皇帝，我想每一人都想一下。古代的皇帝多有福，但是我了史以後，知道世界上最痛苦的是皇帝。康熙皇帝自己就，自己感到痛苦了。史看，中有多少皇帝，叫年人背一背，二十也不出！叫什名字都不知道，只得叫皇帝而已。乾坤江山，史上看，像下棋一，一下了，一下了，通通去了。「人天福德枉成痴」，梁武帝摩祖，他修、僧那多，福怎？摩祖就笑他：「此乃人天小果，有漏之因」。他梁武帝，你算什了不起，人天小果，你死後不升天而已，天人享福完了，照落。人天小果，有漏之因，就是有限度的福，不是漏之果，漏是永有缺。所以，人做了好事，他生世做帝王相，升官，功名富，世的福很好，但是智慧失了。
宗有一故事，有一位大，叫山，是宗五家宗派的一位山祖，山仰山是佛教仰宗。山三世皇帝，乎失了神通，失掉了智慧，迷糊了，所以他不了；神通不是千里眼，或者之，而是智慧。智慧是大神通，他乎失了悟道的智慧，如果佛了求福而，求生怎而，不，是有事，但不是底的，所以人天福德枉成痴。
「原佛法多子」，是宗的，悟道以後：原佛法是子，多子。上三字，是的土；用在，多子就是一西，有什多的。
「黏向」，佛法的目的是什呢？我被人世一切的感情著，要解三界的情、、妄想，了一切的黏，回到自己本的面目，就是佛法的究竟。所以佛法了半天，三藏十二部，都是了，要把那些黏著的、著的，都底解了，就是佛法的精要。
第九品 一相相分
【菩提。於意云何。陀洹。能作是念。我得陀洹果不。菩提言。不也。世尊。何以故。陀洹。名入流。而所入。不入色香味法。是名陀洹。菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含。名一往。而往。是名斯陀含。菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含。名不。而不。是故名阿那含。菩提。於意云何。阿能作是念。我得阿道不。菩提言。不也。世尊。何以故。有法。名阿。世尊。若阿作是念。我得阿道。即著我人生者。世尊。佛我得三昧。人中最第一。是第一欲阿。世尊。我不作是念。我是欲阿。世尊。我若作是念。我得阿道。世尊。不菩提。是阿那行者。以菩提所行。而名菩提。是阿那行。】
在我始第九分之前，先解。
思惑
我都得佛分成大乘小乘，格的，小乘又分；一是小乘，另一比小乘高一，普通我叫它中乘。小乘又叫，比高一叫，也叫。
像阿、菩提等，在佛的弟子只能算是，再高一就是佛，佛又叫做辟支佛，辟支是梵音。
就算生在有佛有文化，甚至有佛教的世界，他自己也能悟；不算大大悟，可是是作一了不起的超的人，於，也叫做，仍於小乘。
所小乘，目的是先求自了，先求跳出世界，避免入世。小乘又分四果，果是果位。初果叫陀洹，二果叫斯陀洹，都是梵文音。三果叫阿那含。四果叫阿。不一定是出家人，在家出家，修行到一定的程度，都可以成。不佛在世的候，得果的，出家人比多。
如何能修到四果呢？必能掉了惑、思惑。
「惑」有五，是思想上，上，念上的；就是「身」、「」、「取」、「邪」、「戒禁取」。多宗教家、哲家、大家，都不了惑的；或者落在身，或者落在，思想愈高的人，五愈害。邪、戒禁取，多是於宗教信仰方面的，非不可，初一十五非拜拜不可，否就犯戒了。有些教一定要吃什西才行，些都於戒禁取。取是自己的心得修，譬如有人打坐修行有了境界，或者光了，光才是道，你有得到光就有道，就落在取上，都是思想念的。
「思惑」也有五，就是、、痴、慢、疑，也是人性，是一人生俱的。什是？名、利、感情、放不下，世界上的一切，都是於。
我一佛的例子明，有一位法一子做好事、做功德、子、法，自己有打坐、修行，可是他功德太大。年大了，就看到小鬼捉他，那鬼在王那拿了拘票，刑具手。法：我打商量好不好？我出家一子只做了功德，有修持，你我七天假，七天打坐修成功了，先度你，再度你老，王我也去度他。那小鬼被他了，就答了。法以他平常的德行，一上座就念放下了，子也不修了，什也不了，三天以後，我相，人相，生相，什都有，就是一片光明。小鬼第七天了，看一片光明找不到他了。完了，上了！小鬼：大和尚你要慈悲呀！要有信用，你要度我，不然我回到地去要坐牢啊！法大定了，有，也不管。小鬼就商量，怎呢？只光有一黑影。有法了！和尚有一不了道，有一的，那是不了之。
因位和尚功德大，皇帝聘他，送他一紫金盂，和金袈裟。法什都所，但很喜紫金盂，打坐也端在手上，放下，只有盂拿著。小鬼看出了，他什都有了，只一在。於是小鬼就老鼠，去咬盂，卡啦卡啦一咬，和尚念了，一念光有了，就出身，他立刻把手上。和尚很奇怪，以自己有得道，小鬼就明，和尚了，把紫金卡啦往地上一摔，好了！我跟你一起王去吧！一下子，小鬼也悟了。就是一件故事，明除之。
有一位朋友，他什都不要，在住在山上，最喜他那茅蓬，那清明月。我：你真了不起，快要道了，心啊！要被老鼠咬。一茅蓬也是，真修行是修，不要以打坐通了，眼睛放光，以那是道，那不是的！道在心念！在「思」念，西叫思惑，在思想念，一解不是不行的。知份子喜看，照是一念，於也是，不要不是，有那一不是，是人性根本，是非常非常泛的。
有人自不，什都不要，年大了，功名富看通了。信不信？真功名富在他前面，他照的去了。
不 不痴慢疑
再「」，心念，大家以自己都有，脾大，然是念，恨人、人、怨天尤人，都是，是非分明也是。或者你什都不生，就是乾，看到不乾受不了，也是，一念的就是。你念佛啊！打坐啊！你念的再好，如果思惑，心理行一有，免佛。是真正的佛法啊！不管你是念佛的、的、密宗的，便你什宗，你天宗都有用，必要思惑。
「痴」就更不要了，大家都痴，痴痴呆呆，每一人都痴。我有好朋友，交往二十多年，都跟我在一起佛。我告他你差不多了，女都出得博士了，也都婚了，不，我位朋友太太，生了子你又去忙了。她不不，老啊！那候一定完全跟你佛了。果呢！老在家有事，唉呀！把外美接玩玩吧！照痴起。算很普通的，痴心有很多很多，上林黛玉葬花，那是痴到了，所以痴，普通佛上三毒，就是使我不能悟道，不能超凡入的三毒。
「慢」叫做我慢，就是自我的崇拜，自我的崇高。我大家查一下，人最佩服的就是自己，每人都佩服自己。至於阿Ｑ精神，有法跟人家打，不要，自是老子。所以人最崇拜的就是自己，叫慢。
「疑」就更了，佛再研究下，解人性，人根本不相信人，因有我，有我慢，所以人一切真理都不信。譬如，很多宗教徒，佛教的，基督教的，信什教都不管，他跪下去拜拜，菩你保佑我，上帝你保佑我，你他相信了有？拜下去以後，心想，唉！不得不！都在疑。有一真正信的人。所以、、痴、慢、疑五，是思惑，思想上根本障道，不能解。佛是求解，能解一已是了不起了，五都能解了，才能到四果。
前面到四果的果，就是我佛的重；佛先不大乘，大乘是以小乘基的，小乘都做不到，大乘大不起。
再人
初果叫陀洹，中文的意思是流果，了五惑，但是，根本思惑有解，因未，所以要七人。情是剩下的情感，不了的，是要七人才能了。如果七人，不得再修，是後退的。
修到了流果的人，死後不到地球上了，而天去了。在天上的一子，比我地球上得多，天上的生命束了再做人，一人再人。然再人不得是男人是女人，是漂亮或不漂亮，是大富或者是苦，都不一定的，很算，也算不清。他是世受的，因有些有，要，七人，生了死，死了生。
所以，依我看，社上很多都是再人，然在座之中也很多，不自己不知道了。陀洹再人，就是，自己也不知道。假使自己能知道，就已不是初果了，一下就超去了。
不行
到了二果斯陀洹，是一果了，思惑的根根拔出一，死後再一次世，把所有的清了，可以到另外清的地方去，也只能算是假，非究竟。
三果阿那含叫做不果，不回到人世了，直接天上四果入涅。佛上，他涅的候有句：「我生已，梵行已立，所作已，不受後有。」梵行已立，我生已，清修行的，不一定得道啊！天人清境界的修行，已建立得到了。所作已，欠，都有了。不受後有，不再了。有些典上用四字形容，「揖世」，向人世作揖，大家再，不再了，叫不果，三果。有多朋友佛修道人生好苦啊！想一子修成功了，不再。有那容易？不再要修到三果才行，才能揖世。要到四果阿的果位，才算在世成就。
阿是音，阿是的意思，阿就是生，永有，有魔障，心中之拔去了，此心永清光明，是阿果。四果位，包括了三界的天人。
三界的天人
初果、二果死後不，就天去了，的不是色界天，而是欲界天。我中人的三十三天，是欲界天的一中心而已。一天的中心有日月系；所欲界是指生命由男女情合而延的。不但人是如此，任何的生物都是由性雌雄的而，因有有欲，所以欲界。欲界的天人地位比我高，譬如普通民拜神拜仙啊，所拜的神、仙是菩，些都是欲界天天神的境界。初果死後往生，是上不了色界天的，只是到欲界天而已；因他只了一部分的情，而且情是下去的，欲的根未，所以仍在欲界天。
有些人的表，可以看出是天人中的人，他的情一般人不一，他一所好，或者只喜花啦！爬爬山啦！人世的一切很淡泊。他人世淡泊，但於山水花留情，所以是欲界，只是他已多了。
到了三果，才能到色界天，色界天的最高「大自在天」，佛中又叫「有天」，好像天有一。佛中，假使有天一石，佛要十二年才能到我地方。句，欲界天在河系，色界天已超出河系了。
再上是色界天，那就爬了，大阿可以到。大阿差很大，譬如菩提、阿、迦尊者，有也大阿。格起，迦牟尼佛也是大阿，不，他大阿就大了，大到叫如了，所以到大阿的境界很很。我常鼓小的青年同，可以一本三界中的婚姻故事，一定；譬如欲界人道小孩出生是女性下生的，欲界天以上，有的是男人肩膀上生，坐膝上裂出的，色界天人只有光色，色界的天人，形象都有了。
我的老祖宗，不是吃了果的，不是什菌的，而是色界「光音天」的天人下的。大概他科很，到太空探，他一身有光，又不要吃西，去。可是有一次了一下地味，大概是巴，吃了以後身重了，不起，所以就留下了。就是地球上人的始。光音天的人又是色界下的，至於色界的人那，佛不可，那就要推到原人去了。些都是大，佛些多得很，在我不要扯了，回只我在做人的修；一人要把心中的痴慢疑洗刷乾，平等，慈悲，一切世人，法除掉思惑。
解去惑
三界的思惑叫做八十八使，欲界最多，像八十八疙瘩，在一起。能修行解一，那已不得了了，上放光了，能解四五，都亮呢！所以真正修行，就是解使，自己心理的行。心理行了，一步能把智慧，了思想上、解上的偏，才叫做解。佛修行，不大乘小乘，都是五程序，戒、定、慧、解、解知。
什要持戒呢？那是要使自己心中的使不再外界起，不再打了，不准外面打，自己也不想打出去。但是持戒就要定力，所以要修定，打坐不是修定的一方法而已！真正修定要都在定，心中凝住在一，止於至善，固定在善的一上，，八十八使有，要到智慧起了，使才始有一；等到解了使，才解了思惑。
知又不同了，是看到，看到慧，到性空起真正空性的一面，性空起翻是起性空。所以佛法各宗各派，只有修中才，或修什才的，不起，你都困在五的取了。主只有才，你已被它束住了。所以，要把一切解了，才能叫做佛。
花了好大的力，告到止。在我回看金，一就是。
初果的
【菩提。於意云何。陀洹。能作是念。我得陀洹果不。菩提言。不也。世尊。】
佛又菩提，你的意思怎？「陀洹能作是念」，一修道的初果，心能不能有已得陀洹果的念？意思是一悟道的人，能不能逢人便他已悟道了？如果真有人如此，大家不把他送人院才怪。一人，或有的人，招牌，自己是有的人，不是子？中人的老：深意平。到家的人，意都很平和了，何果位上的！所以，菩提了佛的，就那不可能的。
【何以故。陀洹。名入流。而所入。不入色香味法。是名陀洹。】
陀洹就是流果，流就是入流，入什流呢？人到人之流了，已站到人伍去了；也可以，他所悟的道已入法性之流了。法性不是人性，人性是陋的一面，等於，我人性是一面，法性是那一面，他已由普通的、情感、欲出，入清的法性一面了。
佛，怎到初果呢？佛在已到功夫了，才是原；所的入流，反而所入。言之，他到空的境界，就是起不起了，起性空了，也就是到了性空，念念都是空的境界。
所以他不入色，眼睛而不，一切人、形像、青山水看著都很好，都所了。普通人一看到好，使就，被好捉住了；初果不被好境界捉走，此心到平淡，有事。不入、香、味、、法，是什境界？就是所住，就是真的所住。修到在人世作人、作事，利益一切人，一切都不住，心中都不留，甚至做了量的功德，了就了，能如此，打坐也好，不打坐也好，都是境界，才算接近初果。
有一年同，去也我，他：老啊，像我在打坐用功，常楞住了，楞在那，好像看不看都有相干，是不是入到流果啊？我差不多啦！入到芒果那去了，茫茫然，那是楞住了，那不是不入色香味法。
你不要看是楞住了，也是有一道理，只不，是他用功程中的象而已！如果就是入了流果，那就不了。有人修行用功，有菜吃到嘴是什味道也不得，你真的不得味道？又不是，他味道也知道，只是感受上有那烈，比平淡而已！真正佛用功，到境界的，可惜不能持久！而且都是瞎撞到死老鼠，偶然一下，天就有了。不要我是如此，大阿也不行啊！摩上都有，像迦尊者，及佛在世的一些大阿。都完全到不入色香味法的境界。
迦起舞 陵慢心
迦尊者定力之高是有名的，出家前，太太人同修，好假婚，房一柱子界，各住一，有夫之名，夫之，後著太太一同出家。像他高定力的人，天空，深音的根本起了，他一眼腿打坐，一不自的打拍子，了起，坐在那跳舞。是什道理呢？就是摩上所，未。所以摩有天女散花的描述，天女把花撒下，落在大阿身上就沾住了，落到大菩身上，沾不住就掉下了。摩居士，一切大阿，八十八使了，但未，剩那根根的一有，就叫末。大阿尚且如此，何我平常人！
另外有一例子，佛的弟子陵伽婆蹉，他已是了，功夫很高又有神通。佛上，有一天他要河，那河的管於一女河神，陵伽婆蹉站在河，手一比，叫道：丫，你把那水了，我要去。女河神法，功力不及他，只好把水了他去。事後女河神就向佛告，你的大弟子人！脾那大，我丫。佛就笑了，把他找他：河用神通是犯戒的！犯戒不，你公然她。陵伽婆蹉：佛啊！很冤枉，丫，你，我你？女河神：佛啊，你看著你的面我。陵伽婆蹉：你怎搞的？丫，我在有你。佛女河神：你不要怪，他五百世生婆家，人了，未，所以一生得了哮喘，果有完呢？你以他你啊！他有。陵伽婆蹉：我真的有你，丫，你不要。等於有些人人了，你叫他道歉，他也道歉了，可是他再你一句。
所以，得了初果，於六根六不是不心，只能入流而已，可是心念之流有空，等於石草，碰到某境，是暴的。於方面，有多，譬如坡，以及很多人，都是大修行人生的，但是一生，他就忘了。
再如明朝有名的王明，有些文，就是一老和尚世的。有一次王明到江西一子，看到一房著，外面灰很厚。和尚房是不能的，王明位高重，疑子和尚做事，就下令一定要打；去只一涅老和尚的肉身，已乾扁了，坐在那，前面著一布，上面了句：「五十年前王守仁，即是人。」王明一看就傻了，但是他一生不再件事。
些都是什道理呢？是明使，前面我到，得果的七人，至於成什子的人，不一定。在四川有位老前也很有名啦！他夫妻人很好，年我很慕他，我人世神仙眷就是你，自己有墅在山上，人感情又好，子堂。他夫妻都，太太得眼通。她前生是喇嘛，受他供，果修行也有修好，吃喝，所以子成他太太服侍他的。因她修洙源先生那佛法要，自己前因後果很清楚，我些都是再人，就是到得流果的道理。
了多的故事，大家不要岔了啊！所故事者，即非故事。在再到金。
二果三果作什
【菩提。於意云何。斯陀含。能作是念。我得斯陀含果不。菩提言。不也。世尊。】
佛又菩提，於二果一的。
【何以故。斯陀含。名一往。而往。是名斯陀含。】
二果，只有一次回人，名上再一次，等於有。什道理呢？有多人生死到了，去的已完了，有候入胎一下，在胎段就流了，就完了，一生算是了。是真的啊！的很在，起好像死。有多人跟父母的因很好，但是很短，也完了，他也不要再，你替他高，他是已成就了的人，只不欠你一情之。但是你也欠他眼啊！你也他心哭一，也完了，就可以了啦！是二果斯陀含。
【菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。】
是不果，一生完就束了，是三果了。
【菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含。名不。而不。是故名阿那含。】
三果就高了，不人，也不一定，他是，因他已生死可了，也不怕，只是有隔之迷，投一胎就迷掉了。到了三果以上，定力高的人可以不迷，自己知道。
我自己些年有到跑，所以也有到什；年在大到跑，了多奇事。譬如我有一四川朋友，他就告我得三生的事情，他是很有名的一名人，好，文章好，然他也不易事。到了三果的再人，有候他明知而不，因他生死可以去自由。有些人入胎不迷，住胎的候迷掉了；有些人入胎住胎都不迷，出胎那一那迷掉了，各情不同，都是因三果定力程度的差而生的果。一品三果「名不，而不」，就是因三果生死去比自由的原故。
的前途
【菩提。於意云何。阿能作是念。我得阿道不。菩提言。不也。世尊。何以故。有法。名阿。】
到阿那含的果位，不再人世欲界了，上不呢？是要；就是到了四果阿，也不是的不。大阿一定八四千大劫，地球形成又，了又成，但是他不出定已，一出定怎？也只有回向大乘，由般若智慧的解，才能成佛。所以小乘的前途，是要回向大乘，由小乘的，向大乘，才能真正成就。也就是，真正四果的阿，「有法，名阿」，就是有一具的法到空。如果你有空的境界，就落在了。如果你是，又落在取了，都是地不真。
所以真正的空，是有空的境界可得。我在有少的同朋友，打坐坐的很好，自入空的境界，可是你千不要把空的境界，弄成只有比身大一的！那不是空，那是一洞，那的空是落入的小。
什人有空的而落在呢？原因是智力有限，人的智力心力有限度，所以才生一解。所金般若波密，它是有限度，有的限。最後我看他的，是菩提的：
【世尊。若阿作是念。我得阿道。即著我人生者。】
菩提，到了阿的境界，他有毫我已果的念存在。如果有一念在，一念就是念，一念就到重重，所以帝重重。帝就是大，我的思想、感、情感，像一比大的大，只要一眼洞一下，其它的眼洞都跟著一起，就是所帝重重。我修持的力，心性的力，一念，百千念都其中。有一切有，空一切空，就是道理。
所以，大阿，如果有自已到阿的境界，他的我人生者四相都有，他只能算是真的凡夫，根本有得道。拿宗，如果有人他已「悟」了，那就是言旁口天的「」。有人自是大大悟呢！然！那是大大！就像一人身上有一，他不在街上到向人去的，是普通的道理，更何一得道悟道的人，不自有道了。菩提接著告自己的心得。
世上的第一名
【世尊。佛我得三昧。人中最第一。是第一欲阿。】
菩提，佛他（菩提）已得了三昧，一切。你他也好，恭他也好，你喊他是天王老子也好，他都所。不是有到啊！只是他到心中平常的很，既喜亦悲，是非一，一切。
到，我想到老的作者，人的才不在老，而是老中桃花林遇仙的六首。上些都是自己所作，後有人在壁上看到些，其中有一句「回首桑五百年」，奇得不得了，等他出的候，那人快跪下拜，以他就是神仙，其那只是作的。作是打妄的，我作也是一；但是的有境界很好，我因到三昧，引用的：
曾拜池九品 希夷授我指玄篇
光荏苒真容易 回首桑五百年
一般人佛都通得很喔！只能他佛很通，修持功夫不得。
引用摩的境界，就是天花著身。佛菩提的，他已得到三昧，但是下面一句你注意啊！「人中最第一」，是人啊！是人中道德最高的。以佛四加行，人中最第一就是世第一法，做人到了最高，道德修都是第一名，人中最第一。佛他的下一「是第一欲阿」，是菩提在的候，佛他的，只能超出欲界，所以是欲阿。至於能不能完全跳出三界，在不一定。後西菩提收悟空的候，那已很高了（笑），但是在佛金的候，菩提的程度只是欲阿，欲而已。
欲是的，不是指男女之情之欲，是指一切的欲，修道，打坐，清的那欲望，都是欲。菩提已空了一切的欲，所以是第一欲阿。
【世尊。我不作是念，我是欲阿。世尊。我若作是念。我得阿道。】
他，管你老人家我一，我已到一境界，但是，他，我有一念，我不我已到了人中第一，我更不我已得到阿道。
【世尊。不菩提。是阿那行者。以菩提所行。而名菩提。是阿那行。】
怎呢？假如佛我，已到了欲阿，是人中第一，在同是第一，我自己想都有想，毫有念；假定我心有一念，您就不我是一於寂的行者了。寂，就是底清的人，喜住山，自然就有一寂的，在那？就在你心中，也就是我常提到古人的一首：「人人自有山塔，好向山塔下修。」
一品就是明四果的修法，金上所的重在什地方？所住，到了果，心中有得道的念，那就已有所住了，那就了。所以我他的偈是的：
第九品偈
四果梯著意成 由一念最平
啼然落 捏空拳大小擎
「四果梯著意成」，有四果位，大乘菩道有十地，些是如何分呢？其都是地，所的，所的程度，也是一念的。四果梯怎的？是由作意而成。
「由一念最平」，人生佛修道，一念能平，法皆空。但是一念最平，一念就是下一念，由於痴慢疑的感受及著，下一念不能平，因此所有的修持都是白了。
「啼然落」，是法上的典故。金上教人不能著佛的法，著了佛法就不是真正佛的人。在法上，佛用另外的方法表，佛他的法，等於指金，止啼而已。那小孩哭了，怎呢？了使他不哭，手了一片逗他，好玩啊！是金子。只要把小孩哄住了，不管它是毛也好，也好，只要小孩不哭就行了。佛告我，他的佛法，也就是子，指金，止啼而已！其任何一法都是，都是止啼而已。如果一念停了，就不要了。
宗祖有四句：「佛一切法，度一切心。我一切心，何用一切法。」到境界就是佛，什啊！打坐啊！念佛啊！念咒啊！想啊！管它白骨粉都可以；白骨不起，粉，粉不起，白骨。佛一切法，度一切心，我一切心，何用一切法。是金底的意，佛都告你了，你要求法，求那法，千里迢迢外跑回，非要在不可。那然！因你有一切心嘛！你就必要回求一切法。
「捏空拳大小擎」，佛他法，如空拳哄小。小孩子哭，你只要能使他不哭，我有糖，我你一毛，上都有，都是哄那小孩子了。宗有祖五祖演，了故事，明佛法修行的道理。
小偷越的人
一是小偷的故事，大概很多人都的，我再重一次。有一小偷本事高，子大了，就著要他衣。有一天被子不了，就答天夜他去偷。父子偷偷摸了一家人家，房有大子，父想法把打了，叫子去拿西。子了子，父立刻把上住，且大叫有啊……然後自己跑掉了。一家人被吵醒都起了，起火到找，有丫拿著了房，子中的子情急智生，就用口技老鼠打架，吱吱吱吵不停。丫叫了起，太太，不得了啦！小偷看，子有老鼠作啊！立刻拿匙，小偷的子出，一口吧吹，就跑掉了。跑回家中看老子躺在那睡，子就把他叫醒，他什害自己的子！父：你不是出了？你成功啦！衣你啦！他小偷定法，只要你逃得出，就成功了。所以五祖演第一就告徒弟，要成佛有定法，便修那一，自己想法。
有一次，五祖演徒弟，佛法大乘、小乘，金，唉呀！不要那嗦！我告你一故事：
有一犯人坐牢，判了期徒刑，他想逃出牢，就有些同牢的友商量，那些做小偷的都不；可是不久小偷慢慢挖地洞，一天挖一，最後成功了。等到小偷逃走，犯人就把地洞好，他自己呢！不想逃，反而跟那看守成好朋友。家送好吃的，大家一起吃，好玩的一起玩，後看守人不，大家放心他，得他不想逃。慢慢的，有一天家大拜拜，送很多的啊啊！肉啊！白地酒、金高粱、啤酒都有。他牢的看守一起祝，等到看守的人酒喝醉了，他就看守身上把匙取出，打自己手，穿上看守人的制服，把牢打，他就大大的走了。
五祖演，那小乘的呀！就是那小偷，花了很大的功力挖地洞逃出，逃出以後，很可的，躲西躲。大乘的啊，想要跳出世界的牢，要跟牢犯、王、看守都成朋友才行，大乘就是子。佛法三界如牢，至於什方法逃出，不佛，拜佛，是咒子，是密宗是教，都不管，你只要有法出得就行。就是佛定法的道理。
第十品 土分
【佛告菩提。於意云何。如昔在然佛所。於法有所得不。不也。世尊。如在然佛所。於法所得。菩提。於意云何。菩佛土不。不也。世尊。何以故。佛土者。即非。是名。是故菩提。菩摩。如是生清心。不住色生心。不住香味法生心。所住。而生其心。菩提。譬如有人。身如山王。於意云何。是身大不。菩提言。甚大。世尊。何以故。佛非身。是名大身。】
心空及第
在第十品文之前，先一下土，是大般若的土，佛的土，不是指西方土。所土就是一念不生全，是心清，心空，真土。
到，想到宗丹霞祖的一副；丹霞祖一，是唐朝人，都是去考功名，半途改去修道。位丹霞在考的路上，遇到一人他，後他，看你人的志才，何必要考功名，你到江西的考找祖，可以成佛，比功名好。後丹霞就去找祖了，是丹霞的公案。
丹霞的堂有一副：「此是佛，心空及第」。等於我堂也是考，是佛的考，心空就是土，就考取了。真能空此一念就考取了，心空及第。佛的究竟，就是空此一念，俗名叫做在的土。所以佛在佛上，「心土」，都是土，都是世界，只要心就土。
金的一品，梁昭明太子它的是，土分。
【佛告菩提。於意云何。如昔在然佛所。於法有所得不。】
前面一分是佛菩提的，修小乘四果的境界，到止。在佛拿自己的了，他，我年在然佛那，得了什法？「年」很早了，不是前生的事，是很多生以前的事，第一佛印的老就是然佛，後小封神榜上成然道人。然佛是古佛，非常古，地球有形成以前那古。佛他年在然佛那修行，然佛他授印，他得到了一什西？
【不也，世尊。如在然佛所。於法所得。】
菩提：不是的，我的解，你在然佛那，你真正的境界，了所得，一切都空，空到，有所得、所得、空的境界都有了。菩提答覆到，佛不了，第二了。
佛土在那
【菩提。於意云何。菩佛土不。不也。世尊。】
他我你，你一切菩有一另外的世界，譬如天堂，天堂外面的土等，一另外非常，好看，漂亮的佛土？
根金一句，我常同，你可以一本比宗教的，把各宗教描天堂，佛的，出作一比，些料都有。西方人的天堂，其中置都是西方式的，而且你注意，都是洲式的，那神啊，空中的天使，也是洲形式的；印度人的是印度形的，中人的，穿的衣服是中式的。
究竟天堂或者佛土是什形呢？那就是，便你成什形就什形，反正大家都有去。
所以一般人心中的佛世界及佛土，都是因人而的，金的人想到的是金遍地；山水的人，一定到佛站在高山上，好清！好美！叫作各如其所好，也就是楞上的四句，「生心，所知量，循，有方所」。
世界上一切知的，宗教哲的境界，都是依一般人自己的心造成的。生心量的大小，你那天堂，你那佛土，也有大小。你所知的，量的大小，佛就有多大小。
循，有些人同的佛打坐，但所看到的佛都不一定，你那佛鼻子高一，我那佛鼻子塌一，有不同。是什道理？是人心境力的不同。有方所，有一固定的方向，有一固定的心所作用，是的唯心，粹的唯心。
所以佛在，「菩佛土不」？菩提不是的，他否所的佛土世界存在。
【何以故。佛土者。即非。是名。】
金常用方法，所佛土，只是一句形容的；「即非」，上不是我想像的那。我想像的，一定是地方清，大家著眼一想啊，一定想一什都有，空空洞洞的境界。但是只是你想像的，有一境界相，已是不了。的清，的空，不是你想像的，是名，所以叫做不可思。
三句，正，反，最後的合，告你竟的空，而你所的空，想像中的空，已是不空了。真正佛土的，你有自到，不要空洞的想。是菩提回答的道理。
打火
【是故菩提。菩摩。如是生清心。不住色生心。不住香味法生心。所住。而生其心。】
教我修行的方法了，注意啊！金到，就告我一修行的方法，是第二等的方法，因第一等的大家不懂，是有字的；第二等是有字的，所住。什叫所住呢？生清心。譬如有人，老啊，天修行很好呢！有清心。在大家金，很行了，他只要有一清心，已是所知量，很有限了。
在佛解什叫清心？「不住色生心。不住香味法生心。所住。而生其心。」宗六祖初步悟道，就是一句，到了「所住而生其心」就悟了。此心本所住的啊！因你不明白此心所住，所住是竟空；有空的境界，就不了，就有所住了，就住在空上了，那是住法而生心，住在空法上。
所以真正的清心，不是有光，有境界，而是不住色，不住香味法，他真正的修行，所住而生其心。地所住，坦坦然，物，去不留。用我常的句，勉描，就是此心事，像子，心如明，有境界就照，用了就有。年我有朋友，佛有心得，那候有打火，人家他，佛是什？他就像打火一，卡！用它就有，不用就有。
因而瞎的眼
【菩提。譬如有人。身如山王。於意云何。是身大不。菩提言。甚大。世尊。何以故。佛非身。是名大身。】
「譬如有人，身如山王」，注意一句喔！山王就是法身，得到所住，而生其心，可以初步到一法身了。法身是不生不，不垢不，不增不，所以法身也是大身，也叫做身。他你要得到所住而生其心啊！佛的法身土，都知道了，佛的世界，佛的土，就是子。他，我再告你啊！假使我一人，身大得像山一，像喜拉雅山那大，胖得比山要胖，你他大不大？那是一譬喻，是法身量的大，永的不生不死。佛告他最後的，「佛非身，是名大身」。了我肉的身，身就是八十八使第一解不了的疙瘩，把身空掉了以後，就可以得不生不死的法身。
不生不死的法身，也是一句抽象的，佛法只有，你到了以後才知道，是法不可，不可，凡是的都不，就是法身。所以宗的悟道，第一步就是要得空性的法身，身才能掉，才可以。
天你考的目是什？大家答的都是牛不嘴；是佛的心法，根楞伽，或根金，佛得很清楚；可是大家有留意，便要，念、地上都不清楚。地不清楚就一再，所有的修持做功夫，走的都是歪路，因起步走了。不能瞎搞的，不能玩的，所以宗祖有一句：「我眼本明，因故瞎。」是一大悟道後的句，因原的父指，以致本明亮的眼睛，等於被老弄瞎了，看不清楚。所以那些七八糟的著作，我一，搞的，常把人家的眼睛搞瞎了的，一要注意，要特注意！
一品土，我它的偈子如下：
第十品偈
外我身是大身 若留土即留
然吩咐地 角羚羊何
「外我身是大身」，外我身是引用老子的，「外其身而後身存」。我佛修道，先把身能解了，所以外我身，到了身的境界，那第一步的佛，已得了。法身也就是大身。
「若留土即留」，你心中有一土，是佛境界，清就是，留就是障。
「然吩咐地」，佛不是？他在然佛那悟道，所以然佛他授，他悟了，再身修持，在世界上成佛，作教主，道是土。名上叫做土，叫心，叫心印，有的境界啊！若有境界，若留土即留。所以然吩咐地，就像宗祖的：「角羚羊何」。羚羊睡的候，把身一，羊角在上就睡了，打的人不知道，在地上找羚羊也找不到。所以我一切所住而生其心，此心本如羚羊角。其，只是譬喻而已。
譬如我研究金，一百二十分的，所的，所的，都是角羚羊何，在就在土中了。
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