老和尚示 (上)＠南阿陀佛｜PChome Online 人新台

2024-12-21 19:19:39| 人996| 回0 | 上一篇 | 下一篇

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老和尚示 (上)

老和尚略

老和尚於清光十八年，（西元一八九二年）十月廿六日，生於福建省惠安，俗姓，名文，因家境清寒，其兄娶妻，四，父母他至江李姓家子。母茹素，於七亦自母茹素。稍父母相去世，即到南洋生，地同上山砍木材，某日，他言便推出事，警惕同事勿搭乘，後推果真翻落山谷，遂有同事言其料事如神又茹素，何不回泉州老家修道？似有悟，即乘船回。

一九二七年，三十六，於泉州承天寺，上瑞下芳法披剃出家，法名照敬。即先最基本之外坡役做起，四十二方去受戒。方丈上下老和尚教他要「吃人家不吃的，做人家不做的，以後你就知！」由於目不字，又身材瘦小，常常受人欺侮，但忍辱含垢，志苦修，操持粗活役，怨悔。年下，由「忍辱、利他」的苦行功德中，心胸逐，慢慢人我的限囿，「我相」的一切倒，身心定，有一天在鼓山寺的佛七中，得「念佛三昧」。後登城北山碧霄岩修，不料入了虎洞，而老虎不加害，次日反多小虎在洞口跳玩耍，愉，乃「以心心」。山下居民遂「伏虎和尚」。

常入定，曾一定月，不食不，甚至鼻息全，樵夫已寂，走告承天寺，老和尚偕同弘一大上山探，弘一大指三下，乃出定，泉州一之。凡月，已（年以定），後下山返寺住五、六年。民三十六年（西元一九四七年），年五十有六，由福建乘英航船渡海台。遂即化度，普念佛，曾有台北法寺夜度日本鬼魂之事，「果子和尚」全台。海外亦多慕名，皈依弟子以，建寺宇十，民四十四年，在台北土城建之承天寺，乃念其大祖庭承天寺而命名之。

八十多，表示即，弟子一再求，法主持陀佛七，乃慈悲俯允，延日。但曾向悟明老言：日後再一次戒就要世。民七十年，又於高雄建妙通寺，民七十四年十月授三大戒，年前十二月二十六日，北返承天寺，一一咐，言寂後火化，骨分供奉承天寺、承岩、妙通寺三。次年正月初一，即示意南返妙通寺，抵妙通寺後，即日以夜念佛，有手打木弟子一起念佛。初五，瞻清澈，定安祥，毫。午後二左右，忽告曰：「去代」向徒首莞，安坐目，少，不，前察，乃知已於念佛中，安然寂，年九十五。

───────老和尚法集──────

【第一元】在家居士示：

娑婆世界是我借住的地方……

阿陀佛才是我究竟的依，是我的故。

■有一天，老和尚叫一位白的老人去山口割草，有人不理解老和尚什老年人不慈悲，就老和尚：「他已老了，您何要叫他去做那粗活？」

老和尚：「就是因他年大了，再不做一些事消障，未的路上是很可怕的啊！」老和尚真是用心良苦啊！

中史文化，有大乘、小乘佛法，人如，佛。中自古有忠孝，道而行社安定，泰民安。代花花世界，要得人身很不容易，如不忠孝，即使得博士，也以救人。博士一些有色相的、有生有的西，不能究竟解，法救人，眼所，有生必有。古之有、照矩，世界太平可救人。

居士到佛寺供物，是了福田，要做到相布施功德才大，就是不著布施的人、物及受布施者的相，功德才大。

居士到佛寺念拜，要心，要放下，不要人在寺念拜，心念著家的女。女自有他自己的福，要虔佛，不要他，若一心女操心，就是愚的人。

居士到寺，把的西供在佛前，即成三物，不再於自己的了。假若的小孩要吃供佛或已供佛的西，就不可以自己拿他吃，因已成了三物，不於自己的了。如要拿他吃，要得到出家人的同意。

居士到佛寺念拜，加法，在生活方面要多就，不要嫌吃得不好，因寺不同你在家中，有好西吃，住在寺要能吃苦才行。

居士佛寺，要助寺工作，不要著事，西，搬弄是非。

■世，每人都有生老病死苦，我要知道——生那？死往那去？子、媳你越好，你越，不世，不知苦海，仍在六道中。都是障重，障就是、。

如家的男女老少等，每人不同，但都把自己的生死路忘，甚至命往那去也不心了。有些小孩子在就知道拜佛，都是前世有善根。所以生，人障不同，不能，就得，了。老年人如果知道回念佛，就不到四生去，否四生仍有份。有人我：「定不可？」

「我，人若知道信佛，回念佛修道，定可。」每人的感不同，如果不悟，娑婆以，如吃的人在市，得很快，但悟了以後得那是罪，吃素的人看吃的人是罪，他就得吃素是。享福的人以自己是在世界，但不知道能否永如此享受？等到福享，苦、就了。所以，我既然能皈依三，就要念佛，不要求子。要放下一切，不要他。很少人一子都享福，有多少福享就有多少苦，在家中量拜佛、念佛，少，以求苦海。人的一生多久，每人都有，有仍在生死中，四生也有他自己的，如有的，所以要念佛才能了生死。

生，有的牛、、、蝴蝶等胎卵化，我要找出生死路，一心念佛出生死，如不念佛，仍在六道，有人因看不到，就不相信有六道，其我是可以看到的，如牛、，那是去投胎的？在花花世界中也可看出六道，如在演的，就像我在演一。生，要佛的清很不容易，要解也在不，每人的脾、性不同，「知性好相」（父特——我要人之性、合人之性）。我身像地，光投在其中。

在家人很了解出家人的修行，我不能叫你在家人，用像我出家人一的方法修行，出家人可以指在家人，知道在家人的品性，引在家人向道，不是要在家人的，如果要就有，是形中感化在家人。「解」字不，度人生度，慈悲，不可依照和出家人一的方式度。你好，是希望你以後像我出家人一修。如有德行，一句就能度，出家人身上穿的出家衣服不。

■布施的意非常深，布施，不一定是要布施金。若有，到寺忙做事，也是布施，但布施也要看不，若布施不也是功德。

有的人做善事或布施，要拿出很多比容易；的人布施，省吃用，省菜布施，然少，可是有人布施很多的功德是一的。

人物之，若不修持其他物有差，不了，如果知道修行，就能。

因果上，多生多劫以，曾做狗，到在才成人，是很得的，因四生中其他物被深重的所蒙蔽，很修行，只有人有理智能克服念，能修持，是其他物修佛法比不了人的地方。但因思想的化，物文明步，人念增加。越重，即少佛的信念，不能苦海，是很可悲的。

古候，朋友相交很，有道朋友，丈夫不在，只有妻子在家，朋友了即去。代人道友，朋友不在，而朋友的妻子在家，很高地坐下友妻攀，不知道孤男寡女的嫌。是不如古人的之。

人的越越重，其他物的活是有性的，人不然，刻刻都在，因此造成多的、劫，使社不安定。所以人要少念，要用功修佛法，使社安定，人六道。

修行人的目的要求「得道」，要求得不生不的真如本性，其他外道所修持的有生，若我修成不生不的真如本性，即可苦海。

有的外道在表他自己，如跳神、扶乩等，都是幻化的。道教求去病延生，而佛不同他一，不求，不神通，事求是，不做幻化。

有一天，有一位婆婆很生地去向老和尚告，自己的媳多、多不她的。

老和尚只她：「如果肚子痛，有有法叫自己不痛啊？如果拉肚子，能不能教自己不拉呢？」

那一位婆婆回答：「法。」

老和尚：「自己都教不了，怎能叫人你的呢？」

在的人，作到外去留，特是到美和洲去。些西方家，不重理道德，只求科技，管技好了，是皮毛，做人的道理有，然一都得了博士位回，家、社，格起，多大用。西方人以物文明了花花世界，又因不能明尚，而使世界生，引生。西方人不容易了解「人身得」句的道理，自然「生皆有佛性」，也就是「水四生胎卵化，九蠢，一切含，皆有佛性」句，更了。我的身，佛性不；生有佛性，天天在做，吃三餐也是在做。在六道，不出娑婆。要出娑婆，就有得佛法，照著它的道理去做。

■一切的力量都是「定」中生出的，但只有在「」中才能「定」。一人在安定的地方，能定下，不算是「定」，要在的候，能定下才算是定。

娑婆世界是我借住的地方，一切皆幻化不，如一，到是空，不要娑婆世界的一切，要放下，念佛求生西方，阿陀佛才是我究竟的依，是我的故。

用默念一切，修一切善，誓度一切生。所的一切，我拿起筷子，人著好菜的下，便是一念。

世俗人得富的，是去生中布施的功德的。今生享受福，若有常的磨，和的挫折刺激，便沈迷下去，不知醒悟。如果不知道再以福布施，世人天的因，等到福消，便落，反而是福中藏。「」是生命的西，人是物之，所以，我要利用，不要被所利用。有要布施，中才清爽息念，才消障。否，整天，一直障，就是被利用了。

你看看世界，大家都沈在迷中，追逐名利，你我。你好，我要比你更好；你，我要比你更，每人都在比，看看的做得最大。果，些名、些利，生不，死也不去，只是徒然多造一些新的，而此番再下去，人身也就得了。

我人身，在是很的，也是不容易得的。我人生人、狗生狗，各有其，但是，不是生人或生狗，都是我、不生不的性在的。我心所行的，如果是佛菩的行，那就在佛菩的境地；如果心行所作的是婪、是愚、是恚，那以後就是三道的一份子，甚至昆、空中浮的微生，都是由我人身，不同的心行作而化的。十法界中的一切生，一不是由我人身而化，我人身不是那易的，事上，我是在人身劫。

我生是由感而生，往往著更多的而去，如果不知道入佛修，在茫茫中，色所役，物等欲所，造得越多，命後，得越深。

既然知道佛，了佛法，便多念佛、拜佛、布施，才有好去。佛人念佛，便是要在的六根中，找出一超越生死的路，佛念得越多，善根增加，正念增，才不妄念障流，才有法了生死。

要成佛道非只念佛就可以了。念佛可增加佛根子，善根利的人，有因入佛修行，修行人念佛，本身受的病劫厄，以消除宿世的，所以，修行人都要吃苦，受的劫，才能成就佛道。迦佛不是一世便修成的，也是多少的阿僧劫，受了多少的苦厄，才修成道的。

■有的人不明白修行的中由，出家人修行，怎也有病苦、厄，也般死法。殊不知色身外表的病痛，外境上的厄，然世俗人等受，但是性的昏明，大不相同。世俗人的病苦後，命，光昏昧，所，仍不免落四生中，而修行人能下一身的，一清澈明的心光，超越六道，直往西方，是大大不相同的。

人是的，娑婆世界，受生死的苦、受五之苦，眼睛看好的，耳朵好音，舌美味，每天只知道要如何，要穿得好、住得好、睡得舒，世俗人是理所然的，以人生只是了享福作而已，不知道番作乃是造，造了一些，的，再造新的去，人身也就再得了。而佛法中的作，是福慧修，是把自己的身心付出，全了利益他人，不著形相，不一己的私利，不己，但在人之，同也利益了自己，是自利利他。然我每天做的事，穿衣、吃、睡等等，但些都是有形相的生死因，必要了解，我有一不可、不可的一面，那一面有在看、在、在吃，或在做什，是一真正解的路。我到娑婆世界，要得入佛，由佛法中找到一解的好路回去。一人在生之，若不能得到解，死後也不可能得到解。

美留生施姓皈依弟子，信示老和尚，有科家和一些宗教家，宇宙有派，其一，宇宙有量的河，每一河，有量的星球和太系，而些河不的向外膨，的河膨，消失了，新的河又生出。另一，宇宙的河向外膨，是有止境的，到了一期，所有向外膨的河收，，一膨一收，循不息。派的，以佛法之，不知何者是？

老和尚咐弟子回信：「以佛法的智慧宇宙，所的大小、限量、膨或收，宇宙的一切，都是吾人自心幻化出的幻色相，是有生有的，是化不定的，不是常如此。」

道教的修道人佛教是不同的，佛教修行是了了生死，道教修生不老。道教中有的很精，他也有一，有些已在山中活了好百，有死，但是即使再活百千仍不究竟，因不能了生死。而佛教的修生死的解，要思二惑，要能身，不身，不怕苦，修身口意三，六根清，才能解生老死苦。

位在家居士，如果要你粗衣淡，以苦行佛，那是不可能的，大家是走文字般若、研究典的路，所以，位在家佛，是以念佛根本。不要看念佛很，感重的人，念得索然味，起念不下去，所以，各位如果能一句佛，一直念下去，也是不的事。

【第二元】在家居士示◎答篇

……西方是靠我要往生的力到的，……

你不要以西方是在多的地方，其西方很近，就在我的心……

■傍晚，有徐姓姊妹皈依，老和尚後，老和尚在客堂人示：

「今天，位既然得皈依三，便也知道要戒茹素，不造，有所束，不造四生的生死因。否，若不知皈依佛，在世俗社中所束，著俗恣意宰食，你他一命，日必一命，因果不爽，不知道又要造多少生死。你既然皈依，父示句，得知道皈依佛的意。否，皈依後，拜拜佛便回去，也不得皈依三是要做什？有什意？徒具形式，一作用也有。」

「你以後可常上山拜拜佛，多接佛法，社的意念要量淡一些，有，要一句佛提起不，，念有，才能治。一句佛一直念下去，自然有，智慧清明，便能走出一解路，免再入生死，而我一趟人生走一遭，才有目的。」

「要知道，我人身，不是那的，我得人身，便要人身劫，利用人身，度我的念，度我的生老病死苦。要知道，佛菩是由人身修行而成就的，三道也是由人身造而去的，我人身包含了十法界，善，超或往下落，都是由人身，是捩，是劫，不可忽。」

徐姓姊姊指著面坐的妹妹，老和尚：「父，我妹妹是台大哲系的，留美四年，研究哲，尤其佛有涉，在已取得士位，想要自己走出一路，以佛基，教方哲，在美弘佛法，父行得通？」

老和尚：「一大的知分子，或是一思想很富的者，想以居士的身分，用自己的思想形式弘佛法，那是不可能的事。」

徐姓妹妹老和尚：「我在想再出深造，取得博士位，父如何呢？」

老和尚：「你到美去，再怎念、怎，都是，只是徒然自己多造，到也是一空幻，你不可能由那得到安解，只有、妄念越多。那些形式上的社意念，得你不得。」

徐姓妹妹：「！！！我有同感，在美四年，真是吃苦，哲方面的在是太多了，那些思想念，真的把我的塞得都要爆炸，而且使我所，得路也不，走那也不，想自己走出一路子，又不知何走起，也走不出，在那去，不出所以然，每天都很痛，生活又，在很痛苦。」

「社上的，不是科、哲、，都是形相上的，是治的，不可能得到根本的解。」

徐姓妹妹：「……我也曾想要出家，可是得自己肚子空空的，所以又不敢出家。」

老和尚：「如要出家，有西才好，如果你有什西，那就不好。出家佛是有文字相，也有形色相的，是一解的路，心。你在外求，是不是也要人家地、洗碗、做生活。出家也是一，不你是大生、是博士，是不字的，也都要地、劈柴、菜、煮等苦行始，慢慢消除你的障，地智慧清明，而得到解。去的佛菩，他是做、修，而得到解成就，我在循著去佛菩，所修的路而修，自然也得到和佛菩相同的果。否，怎佛？佛便是去佛的作，修而，而不是把佛在嘴，在文字上，或放在思想研究上，便能成就的，那是不可能的事，修行是修心，是踏地，的身心修持。」

■有一天，晚上安板，有台南的信包，朝山上承天寺，在大殿佛向後，老和尚到大殿向些信示：「……你在家人，著，自己是一身的障，要如何去替人家超度、消？你在家人去替人家、超度、消，反而增加自己的障……」

有一位女居士老和尚：「我佛三年，什都不懂，只得念南阿陀佛，可是有人佛、魔只差一，不得怎才是？」

老和尚答道：「佛、魔都是我想的，正念就是佛，邪念就是魔。」

「我佛才短短三年，只知道念佛，大部份的都住在山上，只有、三月住在家，我在山上念佛，有一感，就是我家如果生了什事，我都知道。」

老和尚：「你就是正念，家事，念佛不一，有念就正念，你才要佛，佛就是世的念要放下。」

有位外道：「我要修到生不老。」

老和尚：「我身有寄，但我的光有寄，有地方可去，有一天光假。但我身早有，光也有去，就是身四大，光往西方，那你呢？」

「我的光在宇宙物。」

「光寄在宇宙物很危，改面，四生中有份。眼所，有生必有，宇宙物是。身如果你住千年，坐在那像石，是。」

有位道教的生道：「我道教的打坐功可以身，有了的身，才能有更多的佛，所以才管下，加速效果。」

老和尚：「佛的人首先要有忘我和喜的精神，所了生死，就是意。生始以，於六道生死中，如果著『我』，就法了生死、死生的。你既然惜身，自身的佛，小乘也入，何大乘？大乘以身菩之行持，更何你又在道教、佛教中找、徘徊，在一可成之，非正道之也。」

有居士三人拜老和尚，向老和尚：「人家，『念佛三昧』，『打坐能入定』？」

老和尚：「你是人，是你自己。」

「我是人家父您已念佛三昧，打坐能入定。」

老和尚：「你我，我就有根，若是人，我就不知道了。不大多少人在一起念佛，自己都有主，一直念，念到一心不、心很定，「」一下，大的念佛到地下，然我有在地下念，但地下仍是一片佛；念到音都整，又「」一下！音在半空中，好像大家都在空中念佛似的，所遍空都是念佛的音。情，我是念佛三昧，你是不是，那是你的事情了。」

「像境界能保持多久？一星期？半月？是半年？」

老和尚：「不什候都保持佛，、、都是佛，如果你有分、等，就跑出去了。在有的人念佛，只是口念，心跑出去，就是念佛、散念佛。」

「我和父心印心。」

老和尚：「你有一心、一印，有一心印心，仍有『我』，心在那呢？你三人，你我，我有跟你；你回去了，我也有了，有你在跟我什。」

「您是大大悟的大善知。」

老和尚：「那是你在的，我在做什。」

「父您是一大悟的好父。

老和尚：「那是你在的，我感。」/span>

■有位居士老和尚：

「有一人信外道，但做人很好，他到那一界？」

老和尚：「是你的分心，我的看法是看每一人都一，每一宗教都有它某程度的好，都社有某程度的利益。不是你好、我不好的，而是次上的。」

「修行到某程度以後，於往生西方是不是自己能知道？」

老和尚：「只有到死才知道。人人都可成佛，只是感不同，所以有早晚不同。人身得，要努力修行。地、畜生，都是我自己去的，成佛作祖也是我自己作的。要成佛，一定要『人』一大劫，要把握，好好修行。」

有某居士示老和尚，道：「您『往生』的看法如何呢？」

老和尚：「不能往生，典中的往生，不是一般人所想的那。你有心要往生世界，命，如果力大於念力，那是不能往生。但因你的力再人身，再念，如此了，一直念到你的念力大於力，就能往生。」

「如果生，生在一基督教的家，那不是就不念佛了？」

老和尚：「不的，候到了，他的力自然促使他念佛。有力的子，即可促使他念佛。」

「老和尚，有的人很有修行，但命，生病或遭到意外，您有何看法，是否『定』？」

老和尚：「可以是定，也可以看作是『乘』。有人，他那有修行，道不能以修行之力克服力？我可以，就是有修行，才遇到苦挫折，正是他修行的功德，使事情在一次就解了。」

有一位道：「老和尚，要如何打坐才能打通？」

老和尚：「不必打通，只要一心念佛念佛三昧，所有的自然全部打通！」

新皈依的信徒父教他坐，老和尚：「念佛就可以，念佛念到正念前，有念，心安定下，自然就坐得好、坐得久，是最快的方法，否，一坐下去都是妄想。」

有位女信徒老和尚，金中『一合相』的意思是什？

老和尚：「一合相的意思包含很多，例如和人共事相能和合，也是一合相的一。如果常金，然行到那，但也可以悟出道理。」

有位女信徒一心一意要上山出家，以了娑婆苦，老和尚明白地他：「世俗社固然有的挫折和磨，但不要以出家就可以避些痛苦，清舒的生活。事上，出家更是有各的挫折和苦折磨你，只是所不同的是，世俗社的苦，是生死的，再如何、吃苦，仍是逃不出六道的路；而出家所受的刺激和挫折，能敲醒我的性，由其中出解的智慧，而了生死。」

老和尚在客堂信徒示，有信徒：「如何可以得到解？」

老和尚：「念佛。念佛收妄念，能智慧，便能解；不念佛，妄念，想想西，障，如何能解？」

■某居士世代信佛法，早年常近老和尚，次台，仰慕老和尚的道，程上山拜。

居士老和尚後，便老和尚表示，人生短促，今後一心一意走修行路，看能不能了生死。老和尚：「在民信佛，大都佛、道不分，把佛菩、神明搞在一起，信一通。而且在世俗中，人人都被名、利得，天天都在打名利的妄想，像沈睡在迷中不知醒一，要佛了生死，就不是那容易了。」

「所以我就想，早把子卸下，心走一路。」

老和尚：「是，你是有所，你仍是在心你的孩子、全家大小。我修行就是要修苦、生老病死苦。你要知道，我投生到人，有父母、兄弟姊妹等，些都是於四生中的一，今世父母生我，以後我再生人，彼此相生，再加上我的，在你我、食我，以後我你、食你，不，冤冤相，一下子生人，一下子又畜生，在四生六道中，去去，永止息，六眷就是我的伴。」

老和尚：「在你既然得佛、拜佛，也供佛、供法、供僧，也是去有善根，佛了更知道佛法。居士在家佛，衣、食、住、行等日常生活，是免不了的，但是我要知道有所制，能吃得、穿得暖，一切能得去就好，把所剩的拿供佛、供法、供僧、做功德，做法，才是在家居士所做的本分事。」

「那我在家人修持那一法？」

老和尚：「在家居士想要修得如何，那是很困的事，是放下一切，一心念佛，求往生，不要再娑婆，才是最的。我出家人，有的了度生，要再娑婆世界，但，也要本身有到菩的境界才有把握，否一很容易就迷失掉，又被入中，是很危的。」

老和尚：「在的人佛，自度尚未成，自身是一泥沼，就想度自己的眷，果度人未成，反被人度去。佛人自度暇，去眷，子，世俗念不易，想要修成了生死，就很了。」

「人生就像在演一，各人扮演各不同的角色，情展悲合、喜怒哀，看的人也著情忽喜忽、忽忽悲，而好，也只不是我自己的眼根境，在分取而已。我看娑婆世界也是一，境、逆境、善的、的，心境之起伏，而不幸的是，我的深重，眼根境，易，善徙。看到的，契合自己的性，就而去；而到佛菩的事和的作，心生，那是佛菩的境界，自己是凡夫，如何得，心生退，佛菩只有空。果好的到，的越染越深，就是本身有誓力的故。」

「我修行，就是靠我的誓力在成佛的，自古以的佛菩，像文殊、普、音等，不是靠著他本身的誓力，修苦行而成就的。」

■八十四的林老居士，曾身不，一度心停止四十多秒，全身失去知，又醒，自死而生，上山求老和尚指示人生之道。老和尚回答：「像居士般年，在放下身心，一心念佛，不要再留假子。」

「，我是都放下了。不，我在有一，在量的阿陀佛四十八中，十方生，只要命念阿陀佛，便能蒙佛接引，往生西方，所以，我念佛靠佛力超娑婆世界，比那些靠自力的宗等，更得、快速。而且，我量中的陀四十八很有研究，所以希望能把它出，我便能放下，安心地走了。」

老和尚：「放下，不是口上的放下，是要命正念前，有一的家庭意，有眷家的苦，才叫放下。如果存有那一家庭意，那是生死。要知道，我到娑婆世界，是的，要在娑婆世界中，走入佛，找一解生死苦的新路回去，不要再享衣、食、住的舒，而更造一些新的，再重入生死的路中，也不要，如果不修、不走解的路，即使活了百，也不是多造一些，百一完，是要生死。我身是有生有的西，究要，是法我永久依的，要看破、要放下，而我的性，才是不生不的。」

老和尚：「我既得人身，不要辜人身。如果知道要走解的路，成佛作祖是靠人身修成的；如果不知道要修，身的衣、食、住、行等的享，所不用其，造量的。那三道中、四生之，有我的份，所以人身在是捩

，是人身劫。」

「我一向都是念佛，希望能仗阿陀佛的力，往生西方。」

老和尚：「念佛要有力，西方怎去？西方是靠我要往生的力到的，有力，是不到的。但是，你不要以西方是在多的地方，其西方很近，就在我的心，否西方那，要怎去？念佛，那句佛就在我的心。」

有位居士老和尚：「我念佛能不能佛呢？」

老和尚答道：「不能。」

「大至菩念佛通章：『若生心，佛念佛，前，必定佛，不假方便，自得心。』又怎呢？」

老和尚：「！就是心即是佛，自性佛。」

老和尚的意思是，我的自性佛是色相的。

「朝山怎拜才能如法呢？」

老和尚：「要心一意，慢慢拜，要放下，不要。」

【第三元】念佛

……若惦念娑婆世界的任何一一草，就要再受。

■老和尚在往生前第六天，忽然演出了一幕其深的，一天，老和尚忽然一反平常教人念阿陀佛的作，突然很急地叫大他「大藏」，大藏浩瀚如海，真不知何起，於是大老和尚要那一部？老和尚回答：「！」大就出一大部一大部的藏，搬得上不接下，看他老人家一副定要往生的子，心中又急又，更不知何起，老和尚就：「看你什，通通我！」於是大便一部部起，心、金、、地藏……。在要，才百多字的心都乎不口，可是口心焦，大搬出大藏一部部，老和尚只幽默一笑，自念「南阿陀佛！南阿陀佛！南阿陀佛！」一也受周的影，老和尚一笑，真是棒喝！次突的教，您了什？

■承天寺正在建的候，有一天，大家都忙得疲不堪，老和尚竟然故意把一大盒原已分好的全部都搞混。然後弟子：「你去把些分大小尺寸好。」弟子的心中起的念是：「唉！父啊！您怎偏偏大家都累得要命的候，叫我呢？」然而，老和尚把孔板起：「道命的候，你？」弟子上跪下：「弟子在就去。」然後勉振作，抖精神，把分一寸、二寸……，按照大小分，到半夜，才把都分好，然後去向老和尚回：「弟子已把分好了。」老和尚：「要，也是你的事；不，也是你的事！」

念佛打七，非是想者定，看是否能期悟？否一切打七也用。能於念佛中一心不，能得所的念佛三昧，能念佛三昧，西方土即在心中。念佛於念念念中，其神直空，可西方土，此西方土又何自性心中？在中或在念佛，能不住於相、不生恨取、不念成利益、不思善不思，一切於空寂中，可身光。

念佛不是的，必得通身放下，外各都要摒，一心清佛名，然後才能相。要能一句六字洪名，念得清清楚楚、得明明白白，不要有一疑念，其他念自然消除，定到一心不。如果你相信我的，老念佛，行住坐不，甚至在中都能把持得住，把一句佛在心，不六根境所侵，到了地步，自然心不、意不倒，等到功夫熟，西方世界自然前。千不可掉以心！

我修行主要是心於佛、心心念念不佛，四作都是喜做的，地也阿陀佛、煮菜也阿陀佛，念念阿陀佛，事事喜不，心入西方境。

■要得到一心不，必先、、散心才可。出家比容易做得到，在家俗、放不下，不易到。出家人身、口、意三清，都六根，便能得一心不。

打七念佛，的是要得正念或智慧，是要去除色、、香、味、、法，得六根清。出家人也是在打六根清，而不是在打吃得好或什。

念佛是最便的，不像持咒筋，做什事，心默念佛，有念像念似的，常如此，才能有成就，念佛是最基本的，密宗也要念佛。

念佛，念到心中只一念，其他思想，便能知至。若有其他思想、妄念障住，念佛也法知至。

大陀中所的西方境，不是佛以此生，使其念佛，令精神上有所寄目，主要藉由一心念佛，令三障消除，心妄念，而自性西方，皈入。世界亦是妄，但佛究竟言，只一佛念而他念，心一心，照佛往生。

若人一心念佛，念佛可妄念、垢。一心念去，至障消，智慧眼；心，自心像西方境，以此垢的心境，命後即感花化生，佛菩一，中的西方境昭然在前，一都不假，佛妄。

但若生不信念佛有西方境可去，偏於眼前的妄念、感、事相，以有，如此不修，嘴要往西方，也只是妄念而已。

生西的另一要件是必了，有一切俗的，生西有望。

佛土三，示西方境，演往生的捷，也不是普群，教化生，令生欣慕固的心，一心持佛名而生西，到度生的方便法。

念佛要具信、、行三力，要能「引念佛」、「大地一音」，就是各音入耳，即成念佛音，而分，不被去，才是一心不。

我妄念子深重，念佛不是昏，就是被妄念子去，所以念佛必小心。

所往生，乃是佛菩生念佛之。令生了要往生而精念佛，等念到一心不、一念不生，有妄想，有念，心西方境。否仍要人身，入寺修行，成法，才能成佛。不能往生，但藉由，能使生一心不、一念不生的真正西方境，是佛菩度生的方便法。出家人有往生不往生，出家人要度生，就是佛菩。

■心若至，念佛不但有香光的瑞相，即使在山中以三根草香柱，也出香味。佛菩是遍空的，不只在寺。心至就佛相。

一切法中，以一念佛，效果威力最大。

念佛才能了生死，於耳、眼、鼻嗅、舌味、身、意念等，不去分，能得到解，才是修行的意思。

前第一念是念佛，全知是佛念，就是一切音是念佛。、、人等，皆是念佛、念法、念僧。一切音、一切象界入佛音，勿所。

念佛才是真正清、正的一路。念佛即是往西方的路，同音念佛即到西方，不票搭，西方法船是色相的。

打佛七是要度生往世界。娑婆世界的境界有生有，西方的境界是不生不。我在到的家要票，如念佛念到一心，十方土皆可到。念佛即心心不佛，念得清清楚楚，得明明白白，要字字清楚，用心想，用耳，用口念，要心注佛，放下，要依此音才能一心，有能念所念、你在念或我在念，大家都依此佛才能一心，西方世界也是依此音而念，一心就是注此音，音而念。打佛七不要被俗念拖走，如不心可惜一趟，故要一心念佛，一心注意音。

世有很多的，我要找像阿陀佛的世界一清的地方。我糊糊生，但在要明白找去路，那即是念阿陀佛。

四生都在不生死，皆因六根害了我，六根六起念，得自在。在佛七期，看能否找出一了生死的路，肉就不是在打佛七了，如果太惜肉，就法解。

西方在那？西方就在心。佛要念得清楚、念得集中，念佛要生西方，苦，不要太惜肉。

用行的，心意要。佛菩都有力，而依此修去，在行住坐中皆不佛，拜佛念佛都佛相，不要什阿陀佛不接我。

打佛七是了生有要去西方的念。娑婆世界很苦，念佛是要看西方的境界，前者是生的，後者是不生不的。念佛要心心不佛，不要被俗念拖走。

■念佛定即是，故要有有土。念佛，什事情都在念佛中，不要我要念多少佛、我在念佛、我在做什……。要心心不佛，行住坐、一一，都在念佛，哭也在念佛，踏一步也在念佛，念佛的力量集中可三昧，念佛三昧不。每人障，不要再新而去。

「要怎念佛才能心呢？」

「也是著。妄想了不要理它就是，不要我要怎怎才能……怎。」

念佛念到一心，心即佛，佛即心。

天人看我像黑毒。我像所的一，阿陀佛了四十八大，要接我到西方世界去，但我娑婆世界，苦，就如同所的，我臭不堪，但臭的地方，若把放在清水，死亡。

「弟子常常示父修行的方法，您老是叫我念佛，但我您出念佛，有口出，究竟怎念佛呢？」

「念佛重在心念、精，且夜不、不，但你如果能口念、耳、心想，就是下手功夫，慢慢自然就做到不分夜，一心念佛不，由於念佛得定而慧，必有成就。」

我只知道我是父母生的，可是在父母未生我之前，我本的真正面目又如何呢？死了又向何？我既佛法，知道有位阿陀佛了四十八大，只要念的名，命即接引我到西方。有，我也要有往生西方的。我要深信有西方世界，有位大慈大悲的阿陀佛，具足信行，念佛。到命，我有正念能念佛，阿陀佛即接我。但若惦念娑婆世界的任何一一草，就要再受。

念佛若正念想想西，嘴念心不念。有就心，不心怎念佛？

念佛有很多障、妄想，念一句都不。

佛要多念，最重要。

念佛最重要的是要得清楚，念佛要自己配合，要念到能下，是自性在念，就是工作中也在念，人也不知道我在念，心工作，妄想，也是一心，此是佛心，佛道合。因有正念，所做、所表出的就是慈悲，所的自然也是正知正，也是佛心。

念佛，心才有寄，才不去著其他的事情。

念佛——境，佛相，才知此心佛心相同。

西方是宿，如老夫等太西下，可休息了。

行的方面很多，善者念佛。

念佛即入中道，有好、有。念佛亦幻化，但正念，故我要以幻幻，以念佛治妄想。

「念佛，如有散心，怎？」

「唯一的法就是念，把全付精神投到六字洪名就了。」

■南阿陀佛

■向文：

我障

陀相迎

迅五生土

入娑婆度有情

【第四元】出家法示

出家不是用六根行事，用六根行事仍是生法。

六根分有生……

■有一天，有位者上山勒索，向老和尚威：「我的是很害的，假如不，就你登一篇！」老和尚只安然地回答：「管登上去，你怎，我不要人家恭敬，人家如果恭敬我，我要天天忙著念大悲咒加持大悲水人家；人家如果不恭敬我，我正好可以自己一人地念阿陀佛。」

位者也只好感老和尚不同凡，真是「事到心皆可，人到求品自高」。

出家人要修戒、定、慧，在家人修不妄等五戒。、律、三藏也很重要，一面看、一面行，智慧得比快。藏的智慧，就在我的心中，如海一量的智慧，不是用示或就可以出的，是一般若智，由自心中自然流露。而世俗的智慧是一凡夫智，是在迷幻境中不自，如大生的智慧，在佛中仍是小生。

我念佛就是要念到花佛，什叫花佛？就是凡事要去火性、要忍耐，和色以道理行之，人要切和，不可一副冷峻的霜，令人望之步，法的也要才能度。凡事照道理，就事事，不可用心去付，人，不是善人或人，都是和地平等待，不要去看人的，人我印象好，我心也清爽，照做去，心，便是花佛。

看只是要找一入道，而念佛才是切了生死之行。

佛主要是要打破明、而成佛。我出家，要粗衣淡。吃，便吃，不挑精美味，只要西能咽喉，能填肚子即可。也不是不要吃，只要不份，吃得就好，不要吃而吃得；穿也是一，能蔽寒即可，不要美，才能消我的。要欲，佛制三衣一的意思，也就是不要。

■中是土，摩祖佛法至此地，此地幸能素食，持不生戒。而西藏是牧地，百姓皆食肉，地的出家人出去托，也是化到一些肉、的西，他，不是表示他吃了些肉，就能度化些生。而是以些肉，持色身的生存修行，人家吃什，他也吃什，如果不明白，以出家人可以吃，就任意地去食，不但自己造下、冤，修行不成，而且到地中去。若出家人食肉不犯戒的，那必自己修持到一相的程度，吃了肉，有能力超度那些生的，才有格。他看到一些生、畜生道的生受苦的情，起悲心，故意弄死，超度，免去的痛苦。

我人道的生，有我的苦，生、老、病、死苦、苦，一切的苦毒逼迫，每天就是被些明去。而四生道中的生，不胎生、卵生、生或化生，也是一，有的各痛苦。

我人道是四生中最的，但是，我往往不懂佛法因果，了自己的欲，想吃肉就任意宰。你看，我在那些物，也知道死苦，哀哀而。而哀就是怨恨，了，我就下冤，冤冤相，生生相，永不出生死。所以，我出家受戒要戒，就是道理。戒中告我，不可害一切有情生、不可害生命，我要去遵守，而在我修行功夫不能持得很清、完全不害到生命，我必持「不故」的原，否便有失。

我今天能出家，是件不容易的事，你看世界生那多，我幸而能到佛法，又有幸能出家，袈裟披身，是一件很得的事，是我去曾持佛菩名的故，有因，才有今天果。

我今天既然出家，就要知道佛菩的意思，看一些典，像金、地藏等，了解十法界生的，知道各法界的生是如何形成的，我的行才能有所依止。否懵懵懂懂地不懂因果，出家了像在家人一，名利，互高下，下去，那此生一，人身也就得了。

要知道，我得了人身，是要修行的，是要人身劫的，看看能不能藉人身了生死、成佛作祖，不要再依人身，再造的。好吃、美服、享受、子女福，在六根中做，不知回修行，那番人身去，四生之中就有我的份。

畜生道中，牛、、、狗等是我人去做的，鬼道也是我人去投的，乃至地道、化生、生，一切都是我心去造成的。十法界中，一切都是依我人身所造的各去形成的。所以我是在人身劫，由人身可修行成佛作祖，亦可造四生。我在出家了，就依著佛法，找到一修行的途，看能不能由此超出生死，娑婆苦。

有些人瞧不起出家人，可是，要他念佛，念句就起念不下去，甚至到念佛，心中起迫感，好像千斤的石在心中一，就是有善根。

■出家人看，可以了解佛菩的意，而且要受戒，戒律很重要，是我了生死的根本。持戒忍辱是第一道，要修苦行、粗衣淡，常住、人服、做功德，才能出我的智慧，才能身佛菩的意思。

出家不是用六根行事，用六根行事仍是生法。六根分有生，有分、生即成五世，分生。

世俗人沈迷於根的欲中，到最後免先後苦，而出家修苦行，然吃很多苦，但究是先苦後。

看法，如果自己不修，是他人的西，等於在他人的家，仍然不能出生死牢。法一宗，到最後是要念阿陀佛。念佛修苦行，才能究竟了生死。

如果要不倒，先要淡泊字始起，等到衣食住都能、也都消了，妄念自然消除，才能到定功夫。`

以前的祖是安守卑下，不惹人注意，越是默默名，越是少攀，越是好用功，若是心多攀意根散，心多易失。道若不成就，也枉我出家。

如果我真修行，天法自然，自然身心所畏，外物亦不能害我。真正有修行的人，心心，生皆，人人皆有。

在胎、卵、、化四生中，我每人都曾去做，在道中受完，投入父母胎中人身。所以，今天我所得的人身是那一道的，我不知道，每人都著不同的障，若不知命佛、法、僧，持戒、勤心念佛，此身受，入何道？自己也懵然不知。著新的罪而去，如此一去，人身也就保了。

出家人，世俗人究竟不同，粗衣淡，行住一切，以去除念，消除障，若是再斤斤吃好、穿好、住好，令智慧昏昧，徒增妄念感。色、、香、味、、法，是於六道沈中事，所以，出家人，食但果腹，衣但蔽，不要汲汲於衣食事，因那是於四生的子。

出家人和在家人不同，在家人有心，同是一件西，譬如我手中帽子，如果我是一帽子，大家都不要，如果我是一件，大家就。出家人的不在娑婆世界，而是西方金、琉璃七合成的世界。

不要著色身是我，色身是要受娑婆劫的。而心，是要拿佛心出一切。

菩度生、感生，都是以形相的方式，在不知不、自自然然中度的。不一定用言或行有相地度，像佛殿中的世音菩，在那端坐，度了多生拜佛。

修行成佛、行菩行，乃至度生，都是靠我心的力，如果心的力，必能度重重的而心不退。如果是踏地，有行持到那程度，自然佛菩及天八部都感，而成望。

■台出家很普遍，大都受教育後出家，而大出家是了了生死、行苦行，佛菩的苦行出家。大出家要先修三年苦行，吃苦才能解，我在出家，在衣、食、住上不要，不要像在家一，才能修出福慧。粗衣淡才能了生死，要佛的福慧，三即佛、法、僧，僧，就要好好地修，要淡泊才能修戒定慧。念佛定就是，初佛入就要念佛，心心不佛，心定就是。初步是身、口、意，我出家了，就要找那不生不的西。在念阿陀佛中，一面做苦工，才不想。

我是迷，而要回去的路，地即是念阿陀佛。

我是而，但不要而去。出家要上四重恩，即父母、、生、家恩，下三途苦。出家要能好好修得解自在，才有所交代。

【第五元】出家法示◎答篇

……一有念佛的人，他的止行、言，流露出阿陀佛……

■心法老和尚：「分即是，不？」

老和尚回答：「不亦是分。」/p>

一位澳洲籍的比丘森法，偕同台法拜老和尚，道：「父那？」

老和尚：「所住。」

法了很高，：「是性的。」

「你今天，是你是？」

「是我。」

「有一我，就不。有一色相去是有生有，皆是幻化。本性去、不生不、我你。有，不想，一上能答，就有去，我想，就有去。佛法不可思，用嘴的不是。」

台法：「父示有修行方面。」

「受戒是受忍辱。耳到人你、刺激你，不理，就是戒。」「修行很，尤其耐性更，如忍一星期、二星期、一月甚至一年、三年都容易，一生中忍辱在是不。」

「出家人的明像火，在家人的明像。」

句的意思就是：出家人起，可逃避，必去面，就像在火中一，如果忍得，浴火重生，就可以出解的智慧；忍不，就容易火功德林。而在家人起，因可以逃避，所以像一不知在那，一直在那著，法解。

■有位法常在外，台地修行，特地上山教老和尚：「我的房很小，空也不好。」

老和尚回答：「如果心，身已用了；如果身，那事情很多。」

「般舟三昧是智者大所四三昧中的一行三昧，父所行的是一坐三昧。」

「我不得我在做什。你不我也不知道，我在做什。」

宣化上人拜老和尚，上人：「凡所有相皆是妄，若相非相，如。」

老和尚：「是有形色相。不形色相是得有形色相修起，我有形色相、形色相。」

「借假修真。」

老和尚：「眼所皆有生，耳所也如是。」

「老和尚多住世，暗中加持我弘法。」

老和尚：「次我本要娑婆世界，想到被信留住。」

「者所，去者所去。」

老和尚：「我要就，要去就去，去自由。」

法期，有位法寺忙、拜，他看老和尚一天到晚都只坐在那，就：「老和尚！您坐那久。」

老和尚：「是你久。」（老和尚的意思是：那是你的，我感）

老和尚：佛法未衰微，人心在衰微。又：人身得！佛法！中生！老和尚接著：「因人心衰微，所以社，道德水落，佛法自然不了。世法——道德，就佛法，要佛法盛，就在人心上做工夫。」

中佛教研究院的法，一行人到承天寺老和尚。老和尚手合抱，意安地坐在大藤椅上，看到大家，面露微笑，了，令人切，大家到佛前座後，他要大家自己找椅子坐下。

有位老首先道：「我是佛教研究院的生，今天特，父我示。」

「我得一新出家的人修一段苦行，也就是要粗衣淡、勤作，不管是柴火、挑水、菜、煮等，你都要做，多做苦工，智慧就容易。一初入的人，要把心安住，最好的法是一心念阿陀佛。」

「修苦行？是指做什事情，才算修苦行呢？」

「做苦工就是修苦行？」

老和尚：「一切都不，日常生活中不起分心，就是修苦行。」

大家得老和尚答得很特。

「老和尚，研究教理有何看法？」

老和尚：「什看法。我得很自然，你以研究教理弘法，我以修行弘法，一嘛！」

「弘佛法，在在代，以何方式中肯呢？」

老和尚：「你是以弘法，我是以念佛弘法，都需要。」

「老和尚，您去修行、，遇到不利的候，您如何付呢？」

老和尚：「要有信心——在自心深要有一依止。」

■「，在吃的方面是否要越吃越少呢？」

老和尚：「不是的，要其自然，也就是要正常。要所，要『我』才是。如果有『我』、『吃多少』的念，那就不是修行，而是著了。」

「我，有是不想吃，所以不吃。」

老和尚：「故意不吃，火上升，不能修行。不想吃的念起了，那是著。不想吃，是有一『我』不想吃。」

「有不吃，反而得很安。」

老和尚：「那只能天，是的象。因我未到一心不、一念不起的境界，所以，意不吃，身弱下。」

「老和尚，念佛有何？」

老和尚：「有一，但看己心。有的不念佛，要命，求命有何用？只是多一些去造。念佛的人，心佛同，多一年命，就多一年的量佛。」

「要重建大殿？」

老和尚：「信徒心要建，就他建。我有。我不高，也不嫌。」

「始打坐妄念很多，如何治？」

老和尚：「妄念多就是障。如要去除妄念，念佛容易。另外俗要少，也很重要。」

「念佛是否也是著？」

老和尚：「持佛不是著，持佛可得正念。如有一散心或名利心，那就是著。」

「一直要念佛、一直要念，是不是著？」

老和尚：「也不是著，是精。」

「有人念佛著魔。是什？」

老和尚：「是你有此念才著魔，你心不才著魔。」

「在阿陀上，有『不可以少善根福德因得生彼』一句，何您只心持佛即可呢？」

老和尚：「只要具足信心，那福德因就一切具足了。在的是你的信心，到底是什的信心？是相信的信心？是每日三、五佛的信心？是全付生命投注下去的信心？是一心不、一念不起的信心？……你自己具了那信心？你自己知道，是否福德因具足了？」

一串的答，大家都有一感，老和尚和一般的有不太一，他趣的吐、的才上，可以到一位高僧的，不但增了大家的，更激了大家的信心。

某日上午，天下著大雨，有位法著某月刊社的同仁，上承天寺拜老和尚，教他有要建修道的意，法：「僧的修持，在山林和在都市有什不同？」

老和尚：「起先宜在山林修。了一段以後，不只在都市中，街都可以修。」

「假如一佛教教育或一堂，在山林好呢？是都市好呢？」

老和尚：「不要我要做什。有色相，就有著。」

「您老人家在方便法，不是在教育？」

老和尚：「承天寺也不是我的。如果是，我就成了守的公了。」

「老和尚一生弘佛法，主要的大是什？」

老和尚：「我一天到晚坐在，也不知道自己在做什？」

「是大的作……」

老和尚：「多大？最大也不我的椅子那大。」

「老和尚，您是修？」

老和尚：「我念阿陀佛。」

「一般，修是否容易相呢？」

老和尚：「在我有分。如果，有我相，一口就有我。」

「我要身心化得快，是否最好像您老人家一常打坐？」

老和尚：「你在跟我，我才知道我在打坐。」

民六十八年承天寺佛七，加佛七的一位年法示老和尚：「修行程中有多，要如何打破？」

老和尚：「我在然出家，但是仍有始以所造的罪劫、冤主，些都，我要念佛，靠念佛的力量，一一地打破。」

■民六十九年，某一天，有位法著一些信徒，老和尚後，位法老和尚：「出家以，我一直深受人事上的刺激打精神上的挫折磨，不知是我有修行，是障特重？」

老和尚：「越是在修行的人，那些始以的罪越是形，幻成境界折磨你，使你受苦，像身的疾病或精神上的打磨，些磨刺激你，使你悟到娑婆人生的苦，而志求出。你必跳越些障，越人身的劫，才能得到清安，成就。」

一位比丘自彰化，教老和尚找道的事。老和尚：「我出家人寄形天地，天地便是我身道，要找什地方？出家人山水，到那便算那。不是要去找什道，而是看自己有有力，有力，林下竹子三根纂一下，也可以身，也是道。有力克服每一境的障，心便能安定下，在每一道，都能安心道。」

台南某寺的一位老法，年八十二。出家不久，偕同一位在家法，一月前由台南出，台各地的寺。於昨日到土城，承天寺。清早，在客堂到老和尚，示老和尚修行之道。老和尚：「老年人出家，要走修行路是比慢。一心念佛，往生西方，是最快的。」

「我老年才出家，人生各困、危的境界都了，得些我，都不算什。可是在出家了，得佛法老是我理解不，父慈悲解。」

老和尚：「老人家了，不要再想要、搞那，那是有果的。是什都不管它，放下一切，一心念佛，往生西方最要。我看你根本有念。」

「昨天上山，匆匆忙忙，有念佛。」

老和尚：「匆忙是我身在匆忙，念佛是用心在念佛，不相妨。有念佛的和念佛的，到，我一看就知道了！一有念佛的人，他的止行、言流露出阿陀佛，我看你到，心根本有半句佛。」

同的法居士：「要怎念佛呢？」

老和尚：「念佛就念佛，要怎念。」

老和尚反位老法：「你在常住任什事？」

「香。」

老和尚：「任香是最好利用念佛的，一面擦擦抹抹地做事，一面念南阿陀佛，是最好的。」

「可是子我弄、搞啊！」

老和尚：「怎弄呢？你身上穿的件僧服，你就不把它倒穿。」

■士林一位尼和他俗家的兄、嫂、弟、妹等眷一行人，老和尚。位尼向老和尚介他的俗家眷後，老和尚他示在家修持的法。老和尚：「一子出家，七祖皆得度，你的家人由你度他也就了，也最合的，不必我老人再多。」

德尼：「高僧大德的一句，我千句，是老和尚慈悲指示。」

「念佛，念佛是最好的。」

「念佛怎念？」

老和尚：「阿陀佛、阿陀佛地念，不要嘴念心不念。念佛是最重要的，在家佛要念佛，我出家佛也要念佛。再一些菜、柴、劈柴、煮、地……，像小生起一。」

老和尚：「佛要有像音、普、地藏等菩的誓力，做一些人家不要做的事，吃一些人家不吃的苦，才有道可修，那些成佛、做菩的，往往都是那些人家笨笨的人在成就的。」

「老和尚告他，在家佛如何做人？」德×尼。老和尚：「做好人，不要做人。」

老和尚：「我世，就需要生活，衣食住是免不了的。

但是，我的，能吃得、穿得暖，基本上得去就可以，不要。剩的拿去布施、做功德，就是做好人。如果恣意地霍、享受，心所欲，不知制，不做功德，就成人。」

有位法老和尚，他在中南部的大殿好後，如何做弘法利生的事？

老和尚：「不必那多。好也是，不好也是，要自己的事。我承天寺也是一，好也好，不好也好，我也是，想走也就走。」

民七十年的某一天，位山的法，上山拜老和尚。在客堂老和尚之後，便老和尚：「父示。」

老和尚：「念佛，修苦行，地、煮、柴……」

「父我出家人念的看法如何呢？」

老和尚：「出家是色相的，是粗衣淡，是信行，有求吃好、穿好、睡好或是去念，些是於社俗的形式。我出家就是要衣、食、住中去掉我的念，粗衣淡，修一些苦行消障。去的佛祖、高僧，他不什字，可是他靠他的力，由修行，最後自己悟出的。我佛就以去佛、祖修的方式，做我修行的榜，才叫佛——佛的榜。否只一味地念，念到最後不出。那些秀才、大士、有有地位的人，他要是佛，是要地、劈柴，我拜佛、念佛起步。」

「我念佛常常昏沈、散，是什？」

老和尚：「有力。如果有力，自然我在社中放逸的心，收起。一心念下去，妄念自然就消失。」

「有人，戒一定要在定戒的那一天，了那一天便不可，父如何？」

老和尚：「戒必熟戒本，自然每天都有戒，只要有力要持戒，自然心得自己的持犯，否依文戒，天天也不完。」

「父持午是否容易持？」

老和尚：「容易持。要看自己的能力和力，如果有力自然容易持。」

「有想，在太了，所以不得睡，晚上整夜坐念佛。」

老和尚：「是行不通的。要睡好，精神足才好念佛。」

■有一位持戒的法老和尚，提起他差一就往生的。

「我眼看到世音菩相清晰，也很清晰。」

老和尚笑笑：

「真的？那有什菩？」

老和尚：「有佛菩、有土，是法法向那些人的，他有依靠。但佛上，若一日、若二日……若七日，若依著做，那佛一定接引。但如不吃不睡，不要七日，四、五日就。」

「不要存有要菩色相的心，求的不得是正的，那是不可靠的。要所求地心念佛，心面自然出的才是真的。」

老和尚鼓位法相念佛，不要事相念佛。

老和尚接著又：

「看你行持到那程度，跟你一些：要所才能往生，要度生也是一著、一。」

老和尚：「法，你最好不要著些生不戒，有，往生有障。」

「唐、宋代佛法很盛，而在佛法衰微，我很心戒律方面有法承下去。」

老和尚：「有的人不懂，才佛法衰微，其到那候，在有出家人和一些善知，都定有佛菩，、律、在，教我念佛，那都是我的法。佛菩是要度生的，如果有佛菩，六道也就有了，因生都被度了，有生就有佛菩。」

「我的生命有多久？如何培僧才弘戒律？」

老和尚：「肉是你的生命？你大，不要要活多久，度生是要力去行，像音、普菩也是，但都，要放下臭皮囊。心是心，不管身子成的或扁的，不要惦著它。不要得到什，如果有所得，那就不是。若有力在，再度人，功德更殊，力是放在心上的。我的是快快回去新的肉，再度生，生度，我才要成佛，每佛菩都是依他的而修成的。」

「我也是有才留下，否我早就死了，我只是心戒律後人，如何培弘律法的僧才？是我最大的目的。」

老和尚：「我法你能再活多久，那就要你自己求了，要照你的力做下去，你的力第一要。」

「我的力量太小了，求您老人家加持我。」

老和尚：「我的力量也很小，你是去求佛菩。」

「求佛菩和您老人家都加被我。」

老和尚：「知道的人，一句，就能入佛地，不是像今天那多，出家人能一些，而那些在家人也只是而已。」

■有一位法，心不安定，想自己的常住，上山示老和尚：「想在住的寺院，目前有三地方，不知何我有？」

老和尚答道：「是心不安？是所在不安定？如果是心不安定，就是跑到西方也不安定，心猿意，念上就安定了。戒律最重要，持戒清，心就清。如果心不安定，看什事都有我相，就想到跑，要看每事都不是我，修到心不。什事情一到，一念清就是西方。要以心安心，否要用什安？譬如心要跑，就自己的心，『你要跑到那去』？」

「我每天持咒、拜佛，又增加法三昧，心仍不安打岔。」

老和尚：「自己有主不行。只要心念佛、看戒律、拜佛就好……。如果事情越多越著，心越不安。不要把人家的『善』拿修，看到人家怎修，就想也、那也，果越、著。如果有根基的人，把人家不好的拿修，更好、更步，如不修的反而起。心要安很，所以，要找心面那不生不的，不要找外面那些有生有的。要找本什都有的本自性，而那些得到、看得到的都是外面的，自己。」

有位年法老和尚，老和尚：「有的人拿起把，就得不需要我做，不是我做的。」

位法：「我就是。」

老和尚：「是在『和尚旦』、福。能在三中做事，也是福，要修福。年人不步，高心！有的人得自己是大生，大是大，想博士也要再演一——做些洗碗、擦皮鞋等卑微低下的事，那就我是博士。佛也是一，大菩在因地修行，大都做些煮等粗活，越笨越被人慢的，才越有步。才是修行，否我在修行，那有『行』跑出？那有那道行？」

【第六元】弘法度生

做一出家人，是要在日常生活的食、衣、住、名利等，各方面放下、看得破，淡泊一切。

由自身的作表，去感生……

■老和尚常常露天打坐夜，第二天，在他的座椅周方尺之，地面上都是乾的，而以外的地面上都被露水透了。他曾到板某寺一天，晚在外打坐夜，寺的住持法一大早醒，看到外面地上露水透，而老和尚所坐的方之，是乾乾的，知道此人必有道行，於是快通知信徒某居士去皈依，位居士後成公之大法，他的三位子女也先後在承天寺出家。

■佛法不世法，就是比喻如果要度人，法要些包含社上因果的，所以要社往。又世不佛法，就是社上靠佛法，才能善除。

（者：所以老和尚不著要在深山入定，老和尚光在深山入定法真利益生，才要社往。但不能因此而度在家人扯、攀，或於世俗化的活繁。）

度生不是用的，不是拿什西弘法，要修到形中感化人，就是人一起深信，不用口。

修行要修到口出就能成，就。我我在做什，人了我或我一句，就深深感。我到台後，台也比安定。

（者：是老和尚宣化上人答的，老和尚台的民四、五、六○年代，台安定事。）

出家人寺念拜的在家人，不要跟他俗事，要指他怎佛。

有一位信徒向第二代住持法起他年何皈依老和尚的原因：他人老和尚是一位得道高僧，就慕名而一看究竟。到祖殿看到老和尚得又瘦又小，相貌平凡，坐在藤椅上，受人家拜，他不禁起了的心，就在一旁其他人老和尚足，心想著：老和尚，我看他走路都不光了，能做什？有什道行？……等到拜的信散去之後，老和尚突然藤椅上跳起，本的腿也不用手去扳，很快地到祖殿外的走廊跑了三圈之後，又迅速地回到座椅，不不喘的，腿又自地了上去，一副若其事的子。一幕是得那突然，他看得目瞪口呆，想到自己才以貌取人的心，越想越愧，於是走到老和尚座前求皈依，老和尚就叫他到理皈依的家法那求皈依。

■有些出家人在家人一做生意，在家人也，出家人去他，好像做生意互相，象不好，成你度我、我度你。受戒回要倍持戒，努力修持。持戒，戒神你，才能出苦海，否受戒回去念，在家人，怎能度人？有了修持，戒定慧具足，菩你，嘴一出，鬼神了也能出苦，才能自度、度生。

古出家人托，各人去修行，八四千法各人修各人的功，今天有托到西就吃，托不到也就算了，心一致用功，以了生死。不像在很多出家人，如何去搞小，不是了多寺便能了生死，多人了不知什，不知是了自己度日子持生活，是度？如度日，草茅搭一也能日子；如度，大家找有居士忙，便成，拿佛菩做生意。在家人不相信、出家人，就是因此而。如果寺，煮些好菜人吃拉信徒，靠吃，他便不恭敬。寺有德行感化人，自己三刀六槌，且能、能、能做事，使人敬服。而在的人寺，收些徒弟，叫徒弟去化，什也不，又有度量感化人，有便寺，待徒弟好像人，且不知如何教，日子久了，弟子就不他的，便想去佛院。多人佛院，要弘法利生，果出有去弘法利生？在家人了不敬重，便侵入寺管理委管理出家人。古候，大出家人行持到感皇帝，四方、吃四方，衣到任君餐，令人敬重。大四大名山，有佛寺便有皇帝敕封，出家人如有道德，法你。

法，有的人拿多、有的人拿少，但我都一律平等超度。有的人拿多，不要以自己拿多，拿多助超度人的鬼魂，功德才大。我寺超度孤魂野鬼一律平等。

出家的人要了解出家是什？且要到大林磨，要做人不做的事，要不看、不，像吧一。要吃苦，走到那去建道都成功，若吃苦，出家天就想去建道，那很成功。

出家人要常常指在家人如何佛、如何消障。不要看到有的人，就他找好客寮住，去巴他，他好的吃，反而不能施主福田，害了他，也害了自己。在家人也不要要求出家人要好好招待自己，假如在家人要求出家人好好招待自己，就是不植福消，反而增罪。在家人出家人都要互相了解。

目前有多出家人，出家有多久，就想建道，到化，如果光找佛教徒好，如果去找不信佛教的人或外道，因此出很多是非。出家人如果能古代祖修苦行，有出的一天，在林大家吃苦，砍柴挑水，就得到人的敬仰。要在、勤、吃苦中去磨，才能在道上有所成就。

有修持的人是不容易被看出的，最後修持有成就，就能感很多人。感多不信佛教的人信佛，才是出家人的正做法，才是度生。度生是不去官拉的。

■我出家人穿出家衣，受了戒，人天表，如要使人尊敬，那就要不。要把社俗家的一切放下，苦修苦行，使在家人受到感，才可以得到人的尊敬，才可度在家人，才可度生。

佛法是出世法，世法竟有。去佛的在，我不可忘。憾的是，在的出家不自地，世法也到佛法中，以光、出售佛的雕像、塑像、像弘佛法，向工商社看的做法，就是世法。（者：意思是：世法是有生有的，而出世法是不生不的。）

林的矩，不你是、，是天台、法相，都要老修行。在大家多生活忙，修行只是景而已。道看、穿袈裟就成了僧？也有人拿起能，那也不到佛法一去，也是憾！

修行人效法佛菩，每人至少一，永持不忘，直到成佛而後已。但是弘法度生的、佛果的，而不是要你把得大一、住得舒服一，如果，那真是太可了！

「度生」真不容易。我把慈悲心出去，他要肯接受，才受我度，他不接受就法度，所以一切要自自然然的，要他看到我喜。度生要而化、慈悲，度生是其自然的，所以「」就很重要了。承天寺是自自然然的，住多人，我也有感在度他。

在世俗社分富，只要走佛中，就有高下的分，是、是富、是、是，一律以慈悲心平等地待。生生世世要生，，我在成佛度的程中，才有殊的因。

不要生有善有，一切的善都是我的分。如果真正修行的人，一切生都是我的善知。

十方施主供三、福田，而常住也回施十方，十方、十方去，一切生都能蒙受恩。

我出家修行是在取德，做人是第一步，寺的信徒，不方如何，我就酬酬，但不可以有意。

出家人要生善，信徒，我要好好招待，行得，到後自出我的福慧。所以生，我出家是非常重要的。

出家人一切事，住在自己的寺，安住自己的本份，利益生，否即超越本份。若信扯，名度，之事。

的度方法，不但永度不完，而且本身也被入中。

■修行乃修自心，心若清一切，度也是在自心中度，不必出外，但住一，即可度生。也不必挑知份子，一切生——胎、卵、、化四生都要平等度化，有分，、愚、狂之，也度他。

世的父母子女，乃是相互主，今世做你的父母，他世做你的子女，受你的育。如此生生世世怨相，彼此互，有止。而出家是要生死，世俗苦的情，度些人皈依三，同念佛、拜佛，度他出娑婆世界，免生死苦，才叫做大孝恩。否父母未度，恩情，使我再入娑婆度他。上，始以世世相生，六道中都是我去的怨眷，因隔世太而忘失，今生父母兄弟，世可能怨家主，有的甚或入地道、畜生道等三道中。所以我度生，必怨平等、慈悲一切，世父母兄弟固眷，一切生亦去生的眷，所以要大慈悲心，誓度一切生，像大地藏王菩一般，地不空誓不成佛。

像怨平等地度，把世父母兄弟眷，也作一般生平等度化，在基本的度上，度人而俗家往，亦不攀。

做一出家人，是要在日常生活的食、衣、住、名利等，各方面放下、看得破，淡泊一切。由自身的作表，去感生，去做一天人的表，得生的恭敬，更以此苦行利他的胸，去他人、利益他人、感他人，才是一出家人的行度的正方法，而不是耍法的架子，要吃得好、住得好，去他人。一法若是自身的衣食、名、利各方面，不能底看破放下，那他在自度度人的方面，是存在著困。

一修行人在自度期，必衣、食、名、利、世情，都能放得下、看得破，可以，可以自解，而不受、不受，才算是自身已了，才可以出度接受供，再把此供施利益生的事。

施主供布施的功德遍十方，受供者若三心未了，任意享用，不愧，理所然，那披毛戴角有你的一份。

■在的寺院或是度的方式，大都是用世俗法的。如果要如法，只有反求自己，自度成就，生了自然起喜心。所的，都能被生所信受，且天八部自然。度利生，不是在口言上度。

出家人和，信徒要能出家人的失，要以「和合僧」的姿、以「僧」的立示人。一安定部，二僧，令生恭敬三、不三。

度生生，像哄小孩一，其父不需要什，很多是了生福田的，生到父生喜心，但父自己也不知道。

修要修到自己有做什——。

智慧一藏全在面，藏是在我心面，而不是在外分的，或是去佛院，就能出的。法究竟了生死，我要清方向。

如果是家人寺用，也要他添香油，他有正的念。

信要佛法，他如向你俗，就不起，我在有，你去拜佛、到走走。遇有不良份子不理就是，不。信徒要善言招呼他，他佛、寺走走，是善，也是修行。第一要，不要老把出家人的清高相出，修不到行，要知道他也在修行。要行菩道，要修好行，不要修行，不要人人，譬如有的信徒，因不知佛的戒律，而要房拿西，就要好好他：「有什事？要什西？我你拿。」不要以不好的度人家，才能度生。否人看了：「出家人不是子，有什好？」修行要修到有智慧，什事碰到都付，也要知道怎才融，自己站了，人也喜接受，也不造，所以我要慈悲心、行菩行。

弘法利生不是在口上的，只要修持得好，自然人家看到你就起喜心、恭敬心。

像我穿得不好，但肯身常住工作，外面的人看到了，也感些出家人很下心，自然就想供我，形中他福田，度了他，也是弘法利生。

■菩要度生，要先人，看到信徒要打招呼，但不要攀，不要高我慢，我是出家人，你是在家人。我要知道，吃、住、穿，生活的一切用，都是施主供的。

和社人接只是酬，酬心也要有主，要有佛法，不要和社人俗事，要佛法。

我感一句阿陀佛要去西方很困，其他的都不敢想，也不敢想要弘法利生。（者：父，弘法利生是形中的感化，自然的，不可求。）

修行要做苦行，苦行做下去智慧才出。做苦行要都，以後若有人你做家、住持都有法做，才能人。如果修行修到那程度，就算人家你做家、住持，你也不想去。那自己就要了，不有要做什的念了。人二十一，到百就都不一了，一人一款，到最後都不同款。若能依堂去行，深得其中意味，要去西方就了，何要法都的。要！要有！去行！有力，佛，也是你去做的。

的才算是小小的有修，能自己控制自己，出家修要演一中佛事，即使徒弟多、官，些仍是幻境。不能把些念住，我是大法，法是法，出家了！仍要慎。法的人若有我，的就是有我相的。

【第七元】出家弟子示◎放下俗情•提起力

如果情未，嘴念佛，念念是娑婆。

但如至切，放下，那一念之，便能到西方……

■信仰佛教或出家，大都是受了打、刺激，有了刺激才悟修道。每人出家都有其因，但不要以受刺激出家不好，反而因受刺激修道，道心更固。不管出家人或在家人，都要有志，人有了打才提出志修道、做事。

假如修道人不佛理而俗事，不是出家人的本份。以家庭俗事拿出家用，俗未，怎能到修道？

如果情未，嘴念佛，念念是娑婆。但如至切，放下，那一念之，便能到西方。如果扯，割不下，那，百年年是在三界。

父母只是我藉著他的身投胎，不是恩是怨，都是，只有立誓成道恩，才是修行的正因。

在俗家，我是享受了、受了，什事情都受不得委屈，是固自己的意思，愎自用，受不住束。而今出家了，便是要把在俗家及始以，所的子成佛子。而培子不是的事，要用我的信、、行的力量慢慢改，拔除子，佛的子逐芽茁。

在大，出家就有了家，父母也有那是父母，那像台的出家人，不但和父母家人扯不，甚至六眷也混在一起，不成一出家人的。出家就是要父母眷的，否出家反落俗套，成不像出家，也不像俗。

佛要具足信、、行，有信不，要有成佛度生的力，遇到障逆境，才有法以力定自己，不致退心。只有信念而力的人，遇到逆境很容易就退失道心。遇到逆境，要以念佛克服它。

我出家是看破苦出家的，所以出了家便忘了家，如果跟家的人扯，身出家，心中的念有出家，，念被些苦住，法跳出，且家人扯，自己也俗化。不要家人扯苦，不人攀，念自然清，到候要往生西方才有希望，到世界得不退地後，才有法恩。

我出家是在修心思一，不，不友分攀。我出了家就是了家，若父母家人探望，我以待一般信徒的平等度，一下方即可。若是於攀，不但情的苦不了，且心思散。台的出家就是在。

出家要有力——成佛度生。依力去行才能成就，否出家有力，不有什果。念阿陀佛，也要有成佛度生的力。

在娑婆世界中，什事情都不要去它，才能有一解的路，直往西方。

■你些年人很心出家，可是身出家了，心也要出家。我出家人的身、口、意跟在家人不一，要知道怎才能了生死，我所追求的目是了生死。如果你心中有什境、喜的或的，那就那境界，一喜就跟著去了，果是於之中。如果我念念佛，花、佛菩及光明等境。所以在世要除掉念，使心化。出家人要粗衣淡，不能再著於色香味法，不要跟在家人一。

每人都是因果而，因果而去，我的父母眷都在四生中，所以我要快修行，去度他。

父母生我恩情很大。如不出家，要父母恩很，因都是冤的。出家要上四重恩，要父母也能了生死，才是度他。父母不是一世的，不出家就不知道，有以前那多世的父母，所以不要起想父母的念，不要一直想父母的事，是生死念。父母喜我婚，像他一苦，如果你喜些，以後你怎演都可以，可以演更自然的，也不用、、廉、，畜生中都有一些，更自然。

父母我越好，越是有恩怨。出家世俗社是相反的，越疼我的，到越放不下。不要一直想父母如何如何，心於道上，否又是苦，生死的路真危。

不要拿那些西放在心，很痛苦，不要漂亮，穿我件出家衣，直接到西方，如果漂亮，以後就有自然的衣服可穿，像昆、畜生，都不用做衣服。有的人有去，就已在扮那形了。如果人漂亮喜穿高跟鞋，以後就有自然的高跟鞋可穿——投胎。

在家人看不懂，以我很苦。如果道心不固，就感像在活地一，什都不好、不自在，又有。有的道心比固，但以前的子在。父是，你是，外境的影是很大。

我子有很多境界，我以前的子都在面，一看到外境就浮出。有的人是看在家人穿好衣服，就想：我出家辛苦，什都有，就穿衣服……；有的人就想：娑婆世界再好也只不如此而已。女不出家就擦口，你在擦，看起也很好

有一天，弟子跟老和尚到後山走走，看到一些很美的花草，有位弟子就：「我等一下去拿剪刀把花剪下，插在水瓶供佛。」

老和尚：「些花草在，本就是供十方佛，那有需要『你』去剪插水瓶才叫做『你』在供佛！要知道，在娑婆世界，只要一枝草，就要再！」

出家是大孝，要上四重恩，下三途苦，度生生世世的父母，不只是世父母，以前很多世的父母也要度。

■社上都是著色、受、想、行、，未出家前都了花花世界的子。追求色、、香、味……，易增念。

四生的生，吃了就睡，昏沈，生散心。

出家是每天都在些，不要被外境所染，自己主。出家人穿破衣服，它洗乾，，是破破的，但也心安理得。在家，花花，有可扮，痛苦，就想法，想怎，追求昏迷，如酒醉不醒。出家主要是提起正念，佛法，解的佛法，社每都追求，都生活追求而已。

在家人一味地求物上的享受，漂亮，怎修，衣服怎穿，若有人，可以搞些花，的人了些就步入歧途。些香味法，四生皆有份，落蝴蝶、、狗。

出家衣服非人人穿得起，唯有福的人才穿得到。

在家人不懂，以生小孩就命苦，自不如人家堂，不知道他的冤主少。

在家人希望子女大成人，有一番作，大、博士、大，吃好、穿好、住好，女有所企望，等到女真有所成，父母不，妄想成空。

一口快，想著我的子、媳、子，哀哀怨怨地女有所，情、生、老、病、死、苦，也之而至，六道逃也逃不了。父母女的期待，就如同犀牛望月，月光能普照大地，但它是有生有的。佛光是色相的，不生不，能普照到三千大千世界。

但是，有生有的力量，所以往往念佛念到有了，想到有生有的，想去追求名利、吃好穿好住好。世的一枝草，都要再。所以修行要修什？

就是修衣食住行、粗衣淡、香味法。修行修到智慧了，就用比喻。

不要著於在的父母家人，些人都是去生中的冤主。

老和尚朝山，赤、一椅子、背著包袱，忍日，朝到那算那，明天的明天再，心中所住，都有天在持。我就是有，有什事情都可以做得到。

做人如果出家修行才值得，要不然在社上，生育女，到死不得，不意走。

出家人不要沾染苦，否就在家人一了。遇事要光返照。

■在年人出家，很危，容易被外境所。而曾婚再出家的人，在社上吃苦，他些外境自在，不易被。但如果年出家人肯修行，智慧容易有成就，而些半路出家的，要比人家多修百年（喻很）。

早上醒先摸摸，什要出家？了生死、不受而出家，所以要提起道心。

出家苦，不要攀。

人何受？就因七情五太重了，被七情五所迷，整天就是、色、名、食、睡，也就造出了。

生不，死不去，即使生前家，死後也不去，般不去，唯有身，不要再些身外之物，浪美好人生，趁早修行。

是日已，命亦，如少水，斯有何？我就像要枯乾的池塘的，命已垂危，一天一天地，不知死後何去？要常常警惕自己，不要有放逸的心，勇猛精，才能往生西方。

出了家就要有正念，有佛的子。不要身出了家，心和世俗人一，情苦都了，到後也有法修行，想婚也不是，不退不退，出了家就要感到很幸，有走路，好好地修持，才能往生西方。

人命常，一口不，人生就完了，快勇猛精，莫放逸，多念佛是之急。

我能看到十方人，形形色色、。年的出家人情之念重，看到情，若被境所，他生起慕之心，是有道心。如果他下去是落的，才是有道心。

要掉一切六根六，如果世喜些什，就什。要放得下、看得破，才跳得。

要常看看穿的件衣服，摸摸光，提醒自己的身份——出家人。否有忘了，此身在，而心常跑出去，自己不得，就不是出家心。

不要常有我的父母、朋友、同事、戚……等，些情，千劫也是在些，也是些在。如果有佛的子，修行就比快。

【第八元】出家弟子示◎粗衣淡•去除念

修行就是要下心，衣食住都，要粗衣淡……

■老和尚在住山修行期，常有猴子送水果去供他，猴子的手一次只能拿一水果，如果送十水果，就表示猴子很辛苦，回回走了十趟，所以，老和尚一直猴子有感恩的心。有一天，有人送了一很大的水蜜桃供老和尚，老和尚看了就要送猴子吃，因寺正好有一信徒送放生的猴子。弟子一看，是大的水蜜桃，竟然要送猴子吃，心得很不得，就老和尚：「……送猴子吃不太可惜了？」

老和尚就他：「不然你吃，不可惜？」

■一人如果生活越享受，吃好、穿好，就助他高我慢的性。人件越越，我相越是著。

有所著，就有所。名利就名利的事，不清。

我出家修行要欲，吃只吃得、穿只穿得暖，就好。不是要求吃得好、穿得好、睡得舒，要粗衣淡，才能智慧。自己菜的菜，又、又、又不花，如果不懂得出家生活的意，要享口欲美味，到外面去各形形色色的菜，煮得的一桌，像宴客一般大吃一番。不但吃了身不利，又花福，不但不能消除口腹的欲障，反而助念，世俗人，那又何必出家？

我出家修行，就是要修些始以的，要粗衣淡，房中能吃的西不可糟蹋，常住中可以用的西，就必加以利用，要常住，能省省，不要有是你的西，或是我的西分心，出家人有什自己的西，一切都是常住的。更不可常住的西，或是自己出家後所得的一些蓄，拿回去俗家眷，不但有替他植福，反而是使他折福。

房煮出的菜，如果嫌好嫌地挑剔，不但自己本身福，反而增加煮的人的福。

吃西，想想些西是那的？怎的？想想自己有有修？如果不愧心，就是嫌一句不好吃，也是福。

出家了生死，是要去一切的，我粗衣淡就是要，吃只求果腹、衣只求蔽寒，如果色、、香、味、睡……等，都是一迷，在四生中。、、，心地才能清明，，西方才有份。

人少失，便能少感，心能安定。出家要知因果、要惜福，能吃的西千不可，否世成、狗、、，再吃。

所修苦行，也就是惜福，不糟蹋任何可用的西。吃的、用的，都要能化腐朽神奇，才是功德、才是修福慧。

去我，粗衣淡做起，淡泊望，不要分。我、人、生、者相。

修行要能耐苦，粗衣淡。在花花世界，每都很方便，有些西可以不必用手拿，不必用走路，都很方便。但我出家人修行想：依照祖的修行修行，才能了我的生死路。我今天不是享受出家，是要修衣、食、住……的淡泊，可被社看不起，一切比不上社人，如果被社人看得起，就有苦，又成生死。被社人看不起，就少攀心、妄想心，好心用功。

■自己本的面目，要靠自己悟出的。，仍是於六外面的境界。修行是修什？是要修衣、食、住的淡化，去除、、，不究衣、食、住的舒，不要和世俗人一，否就成了政治法。苦行是要我得解，要清楚去的一路，去解生死。

在的人不管在家出家，生活都很好，比多，深著香、味、的喜，痛苦也比多。

出家人不要有念，才能除、去除，不要和在家人一，吃要吃好、睡要睡好，出家修行僧，就是每一要愈，才愈有修行，不是愈充足，否念存在，而他也他在修行。妄想是念生出的。

再身，身是什？就是粗衣淡。穿的是三衣，有要穿好的，每一都，每一都不能和社的人相比，才是修行。

如果和社人相比，就又有苦。

修行粗衣淡下手，而在整天都在究吃的、穿的，修行本是要消障，在倒把福慧吃下去，障也之而。

出家修行要吃苦，不要著我相，打扮得漂漂亮亮的，我身穿的是染色衣，只要乾整，也不人家。如果出家人太享受，在家人不想供，若出家肯吃苦，在家人就想供我。

以前在大林，穿的是染色的麻布衣，就是在家人事，披麻孝穿的那麻布，吃的是很稀的稀，配的是的菜，有像在吃的是乾，又有多的菜。

出家修行不要像在家人一，犀牛望月，要穿好、住好、吃好，到後就要披毛戴角。

出家求解——要在最基本的日常生活中去修——於衣、食、住、香、味、、法中不起念。

在吃的方面，出家人是人家布施什就吃什，不著、不求，少一些、一也吃。否吃太多、吃太好，障不易消，如又起念，仍在中。其真正起，什西拿去化也都有毒，如水中也有毒，人家都吃，我就跟著吃，不起。

只知道吃而不知道修行，吃多了就消化。

以前菜都很，菜，而在比究吃，出家和世俗人吃得一好。

不要著色相究穿著。否，做也不是、那做也不是，不得弄衣服，就不能常住工作，反而被衣服度走了。

出家就是要衣食住看淡些，不要太究，一切，也不要太著，否易生，人家煮什我就吃什。

■修行就是要下心，衣食住都，要粗衣淡，如果於究衣食住，就和在家人有。看淡些衣食住，才能去掉，如果生活太充足望大，念愈多。把一切去掉，因把真如本性蒙蔽住，心不乾，真如本性也永不能。若要下心，衣食住日常生活著手。

吃西吃就好，若要求色香味，就是嘴巴做奴才，胃多忙碌，吃太好，子又想，容易散迷糊。一切就好，只要吃得，肚子不，穿衣能遮身、能寒就好。

若著於色、、香、味、、法，智慧不能，要想法去掉它。

多吃多忙碌，人在做事情不想吃，下就想吃西。吃了，一到自然而然就想吃，少吃少忙碌。

一就有很多出。

出家修行，就是要修色、受、想、行、。修五皆空、粗衣淡，香、味、、法，也不是教你不要吃，或越吃越少，而是要其自然，要正常，要所，如果有「我」、「吃多少」的念，那就是著了，故意不吃，火上升，不能修行。所以只要能吃穿暖就好了，不可。

世不是我的，人家多少就要人家多少，出家就要知足，要死心修，不要一直向外，到了便是欠人，要人！一到，一天的目是找吃的，我也是了三餐，可是小吃就好了，不再去；而我了吃，念更加多。

迦佛在世，要出去托，托得到西就有得吃，托不到就要肚子，要吃一餐都很困，很苦，就是有苦，才能身，所以修行悟道就很快。

以前大承天寺，吃的是的菜梗子，臭了，就用竹子把去放生，才拿煮，臭味到山外，信徒了吐，我：你如果去吃了脾胃喔！台出家衣食充足，如要吃好、穿好，念在就法身，俗心不，修行，隔夜的菜就不吃，只差擦粉上而已，全是世俗的念，怎有力？事情稍不心就起，所以要常照信施是怎的？以前的人是怎地苦修？

我在衣食不缺，更加倍地知足，勇猛精修行。

【第九元】出家弟子示◎戒•定•慧

……要戒，戒就是要忍辱，忍辱第一道。

……如果能忍辱，不易犯戒。

■承天寺重建期，建工程正忙，有一天，工程、怪手、建工人都了，老和尚知道工程的那位弟子又要始忙碌了，他故意把位弟子叫，：「你在去磨剃刀，把剃刀磨好。」位弟子感到很，心想——工作正多，正要忙，工人都在等，才叫我去磨剃刀！但是命，只好快去磨，磨好了快去向老和尚告，老和一都不在乎有多少工程在那等，若其事，很悠地，又要查他的磨刀石，位弟子就快送磨刀石去老和尚查。老和尚一看就：「磨刀石只有磨在中一段，都有磨，可是心不平，用力不均，是急躁匆忙中磨的。」然後又叫位弟子回去，重新再磨！做弟子的然知道是老和尚的慈悲教，可是工作很多，在力很大，就回去重新磨，次就把磨刀石的磨一下，它平一些，然後又送回去老和尚查，老和尚一看就：「就是要做人家看，磨人查的，才磨，根本有真正用心、平地去磨！」弟子了，就跪下向老和尚悔，求老和尚慈悲指——磨刀要怎磨？

老和尚就：「手拿刀，心中念佛，安定平，由磨刀石的直到尾，平均用力，磨一下念一句阿陀佛，不管事情有多少、有多忙，心都要不，每一刀都不能差，不急躁也不要速度，因修行是了自己修，是藉境心，藉著建工程磨自己的心，不是了要做建工程，更不是要做人家看，或是人查用的。」老和尚就拿出他自己的磨刀石，做弟子的一看，真是心服口服，老和尚的磨刀石是那平，平得亮，那就是在日常生活中的一一，都能不忘失「正念」的定力之表！

■出家修苦行，修戒定慧。多人去受了戒，便自以做了法。受戒就是要自己遵守戒律，持戒才有定慧。戒定慧不容易，是依律而行，四生不可害他，要慈悲、要忍辱、吃苦。

有人受戒回，些念回，衣食住更享福，不知道勇猛精。在家人做生意要使人相信，吃苦、守信。而出家人不能使人相信，就是因如此。衣、食、住，不持戒、不修持，如此怎能使人相信？能守戒、吃苦耐，信徒更相信、信仰、恭敬你。

出家人以戒。以戒是要修到使人了像佛，人心喜，起敬仰之心。

在的出家人戒受戒，出了戒後就有戒了，因他不知悔，自己受戒以後就是大法了。所以，在戒堂之前，苦苦修，出戒堂後更悔，更加努力精。假如出戒堂就自是大法，要指人家、架子，佛教就入末路。

出家人如果有戒律的束、薰，俗家人。如果在人人之，仍起人我是非，就是未菩提心，是犯戒。

戒行清、六根不染，是入的第一步基，要如「六」，住於清染。如果六根不、妄念尚存、明未破，便法悟。堂打香板就是在打你的明。

出家人要精通戒律，凡事一遇到便能知因果，知道怎做。要戒，戒就是要忍辱，忍辱第一道。

出家的人，都著一身的障，妄念、心猿意，不受束，心所欲，所欲。而在出家修行，就是要把些模式翻成新的模式，原本以常的，成道法的行，即所的出家要有戒，戒就是因果，有所束，什因得什果，有戒就有定，有定就能慧，天八部自。

你懵懵懂懂地出家，又懵懵懂懂地去受戒，去受戒是要去悔，不是去，又回。在戒要量少，少和人家攀，有多佛念佛。戒求戒的人多，自十方，我不是去和人家比穿得好、住得好、吃得好。受戒能忍即入道，凡事都要，不要和人家睡大位置、吃得好。受戒是威矩，不是去是非、造口的。

■受了戒就和未受戒前不一，更修苦行，把改掉、念去掉，以戒。，就是要的，人犯，我不去犯；人不如法，我如法就好了。戒是戒自己，求悔即是戒。戒也不要太著，否本是持戒，果反被戒回去了。戒要不生，不和人突。

受戒不是受那戒疤，是戒在心。知道了要快悔，戒持清就有男女相。

要戒，才不有那些情、苦。

比丘相即是佛相。有比丘法，就要候招待，不要再去分那人有修？那人修？每一位法都有他度生的法，不可便批，因而影人佛法的信心。

人好的要成他，如不好的也成他，自己的罪加倍。

受了戒就是要去行，不是要做「大法」。身份有高低之分。

佛法十分了解就去受戒，容易造成高我慢。

未受戒不知戒律而犯戒，那是意的。已受戒知道戒律，就持戒律，莫放逸。

受戒是受「忍辱」，到人你、刺激你，而不理，那就是戒。如果能忍辱，不易犯戒。

的念跑出，做出了有，心求悔，不再犯就好。

身徒弟的人，若父有再大的失，我也不能。如果我人家他父怎怎……，我再把些出去，我犯了四罪。

戒是戒自己，不是戒人。我起了念，就拿戒律制止，以戒。

依戒律的慈悲，才是真正的慈悲。

守戒就能定心念佛，念佛也能持戒。

戒律主要在戒自己，不是光教人做，自己不做。

戒，必熟戒本，自然每天都有戒，只要有力要持戒，自然心清楚自己的持犯，否，依文戒，天天也不完。

要按照戒律去行，每一戒都有戒神，不守戒的，天八部是不的。

持戒是在修身口意清，佛的矩，行、住、坐、，止行皆要的。吃西，不要嚼出音，否鬼到了很痛苦。又如，男女拿西不能手接手，女如果事跑去和男七八，就是矩又犯戒，想想西散心。承天寺已成了光，如果是不清楚的，要修行就很困，念往往不，看到了手拉手的情，就了心，摸摸，才想到自己已了，然一面在做事，心越散。

【第十元】出家弟子示◎病苦•身•人身劫

……有病苦，也勉自己多佛，障才消。

不要太惜假，它有一天掉的，……愈惜它，它愈……

■老和尚在往生前一星期始，每天夜都自己猛力地出念佛，然用力念得身都震了，但九十五高的他，本就丹田力，所以即使再用力，音仍然很小，所以晚上也不吵到人。一般人命，大都呼吸力，一切不能自己做主，而他如健英勇地突出了五的重。老和尚已近一月吃西了，弟子唯恐他力以支持下去，就建：「父，我念，您就好了。」

老和尚瞪大了眼，截地：「各人念各人的！各人生死各人了！」

完又用力注地自己念佛。暮冬的寒夜，大只有十度左右，老和尚用力念佛念得身，把在身上的毯子都掀掉了。

身有病，吃什也有用，念佛事就好了，阿陀佛是上王。

出家修行不，出家事情比多，因冤主都，所以病苦、不如意事到。若能跳得，好修行；跳不法安心道，所以有病苦，也勉自己多佛，障才消。

不要太惜假，它有一天掉的，不要太容它。愈惜它，它愈，有了西就，不要被它利用了，我要的是那知，不生不的西。

出家人不要怕死，死了去西方更好。出家人要有能把什事都化有的力量。

■不要太惜身，生病不要去理它，是一考，理了它就被考倒，它有病就有病，病就有什事了。不要病苦生，遇到病痛，更出人生常，免生老病死苦，更加倍努力修行。

我假免有病苦，但小病，有妄想才是大病。有妄想，我要，生死就不能了，了保持的正念，我平常就要多服阿陀佛的，否死往何去？

身就像房子一的，即使再怎修，是有破，我要假放下，不要太惜它，竟它是幻化的，但我要好好利用它修行。

老和尚一件衣服破了、了穿，子留了那，有一餐一餐的，只了了生死，勇猛精，把身都了。

臭皮囊是借我住的，但我往往了它，造量的。

凡事好皆不形於外，例如生了病，也不要人得你生病了，像父有病，但看到父都父身很硬朗，也有人知道父有病。

我都是的，所以病苦多。少生、多念佛，就消我的。

人是否逃劫和病苦？例如患心病，若能心念佛，心病好。如果心念佛，想去看生查心病，念佛念佛，病是不好。若能心持佛，病好了自己不知道。

去的佛、菩都是苦修的，有的修了生，有的修了多劫，生活淡泊，不妄造作，所以能悟，了生死。在的人都不想吃苦，也不相信佛菩佛法而命的道理，因此入道很。

身本就不能久寄的，不能太依它，它著太深，要看破四大、五。

「父，在四大看破的候，我然知道身不是我的，但痛是在痛，怎呢？」

如果看破，愈想愈痛喔！如果看破的，痛就它痛，就比好解。越痛苦，就越自己：是身「它」在痛，苦不是我，才看破。例如你在，就到酸啦！感冒鼻涕又流啦！也不快一，要坐不住啦！

就越受。你如果自己的身：流鼻涕就任它去流，酸就它去酸。你用想，又有害到什？有啊！不是照。

【第十一元】出家弟子示◎苦行•做事•利他

我修行，吃的苦有多少，福便有多少。

福的深，所吃的苦多寡而定。

■有一位法任大殿香的事不久，因每日的香客信徒多，接不暇，本慈悲待人的地失去了笑容，心中生起躁的念，忍耐了一拜之後，想想是去教老和尚解之道。到祖殿，看到坐在那的老和尚，竟然不是以往和慈祥的子，而是一副怒目金相，不禁心生害怕，豫不敢向前，他才悟到：生喜看笑，心令人不敢接近，自己忍耐工作中的繁忙，和待人才是。於是自己知，鼓起勇，去向老和尚悔，老和尚才露出笑容了。

■要苦行才能得到智慧、佛、福。佛——人家看到我生喜心、恭敬心。福——人供，但要惜福，不能太奢侈。然有福，但要有度量，好的人，不可著。

出家的目的是了了生死。了生死就得修行，修行就要能吃苦。不能吃苦、不知修行，生死不了，生又在六道中。

在社做事守信，不可，心力，要忠心，替人做事能忠，老重用你。佛也是如此，佛有虔信仰佛佑我。做大生意、能和外做大生意，也有好信用，能老所重用，老提拔你、栽培你，你的事可慢慢大，甚至外人做生意，前途不可限量。博士不可只你一身，吃苦才能有成就，有苦，人才信任你，如此能出人地，前途不可限量，所以凡是能苦行苦修的，前途一定不可限量。

反看我出家人也是如此，佛菩都是用苦行，不是什人才，不一定要佛院才能成就。佛菩都苦行中，、磨、苦修出的。

多居士大，很深信佛法，。而我出家人修苦行、戒定慧，以形的方式感化人，使得大生佛教有衷心信仰。若不苦修苦行，那些大生能能，比你，怎敬重你？

事人不可以。一根草，滴水也消，得生死，稍微就有障。在大事人都有小神通，如知客都有小神通，那是到各方，在苦行中修出的。要常住物，一粒米如山。更不是用物酬在家人，使人不敬重。

出家人要把俗家一切放下，否出家以後在打，走入邪道。不要把俗家生活到寺。

到修行，不管古今，都要吃苦，且若干劫，如迦牟尼佛，人家要求布施眼睛即眼睛、人要鼻子即鼻子，如此牲，若干劫才成佛。

得自己是凡夫才好修行。我要在一切的中好好理自己，是人法代替的事，等理得，自然智慧明朗，明散去，就是自己。在一常住中修苦行，修久了，自然也了解的林修苦行的意思。修苦行是除妄念最好的方法，而且我修到苦化，自然一切事情就明明朗朗，不通，而智慧大。

修苦行是苦中越修越不得苦，而且得快，有感到是在工作，就是障在消，若是越做越得痛苦躁，那就是障在翻。不要以佛菩是多苦，佛菩已苦中磨得障消除，有苦感，做什事都已自在，而不得在做什，也不得自己在度生。

我工作，不要你在在寺佛做事，或父做，而是消自己的障做。我有什可的，只是地，做些苦行。但地不是一件的事，要，要能高高地，否，地得起，明障反而上。

你看看去祖的，那些祖有走，他在我法。我不到什地方，只要抱著意吃苦的心，意忍一切辱、吃一切，不畏苦，一定都步。

我修苦行是在藉各事境，磨我不起明，洗除，做人做事的各能耐，不是要做什力事，才叫做苦行。打破一切逆境的分，就是在修苦行。出家就是要吃苦受苦，只有在苦中才能智慧。

妄想多的人，要做一些事，念有寄。否妄念，要他念佛也念不下去，只有善根利的人，可以地念佛念下去。一面工作、一面念佛，地不得在工作，而且自然生起平等心。

事必受戒，知道戒律因果，才不。受戒的，只能忙，免得造。譬如大寮的事情，有菩在那，可要按部就班，不可起明，人吵或摔西，不但障反，而且加重罪，地有你的一份。

在大林中，大寮不可有人入，即使是家也要有事才能去，以避偷之嫌。不像在，人出，聚。

■老和尚出家，某天，大家出外坡工作，接近中午，收工回寺的候，正好到午敲板的音，由於林人多，供不易，平日省吃用，水水的，有，又加上出坡力，人都得，不得把工具收拾好，往堂。老和尚也想往堂，然而被上人叫住了，叫他要把所有的工具位，，老和尚也得四肢，眼昏花，一收拾工具，心很不是滋味，心想：粗的活，吃差的菜，又受此奚落，何苦哉？心一起，不管他三七二十一，和尚不了，就信步朝山外走去。走多，又自己回神想：我不是志苦修，了生死而出家？今天只了一苦差事就意，不是背自己的初心？念一，忽然得志昂然，一，些倦怠、、不的情，全部到九霄外。就回到上人跟前覆命，公才允他入堂，叮一句：「吃人不吃的，做人不做的，以後你就知！」此以後，老和尚更刻苦自，不敢生退之念。

■那些自己自由意生活的人，往往失；不作的，也失。

念佛、常住心力、利益人，便是修福慧，可直了生死。若是了自身的利益，不人，以後下去。我也是在人，修人福。

修苦行就是一切粗的工作，都要分地去做，主要在磨我的傲、消我的障。有苦才有行好修，苦就道行可言。

修行人要利他，也唯有一切利他的苦行功德，才能出人我的限囿，我相的一切倒想、想、愚想，以及因我相所起的，由是得解，自性中量三昧前。也唯有如此，一切以利他功德前提，一切以度生苦厄，自身事，心胸。

早晚堂若能精，身心定，智慧得，能成就祖，不可忽。世音菩也是精熟，再心入房，知道如何房的化功德之事，作佛事的修持。否，咒不，一味著自私，不能房事化佛事功德修持，煮一子的，也出。因因地上不正，只徒增。

在房是在行普行的，以前，音、文殊等大菩，都是房中苦行出的。在房要惜福，米泔菜不可，不要了可吃的食物有因果。戒神、菩可都把你入，得做、、、狗吃些。

我修行，吃的苦有多少，福便有多少。福的深，所吃的苦多寡而定。

古候的大林，家、知客、有，他的，不或、是或非，只有有第二句。

林事人是寺的代表，是磨明的善知。些人往往都以人的姿示，以不合常理的要求，要你去做，非是要消你的分，只有唯命是，才能免去脾，消除高我慢，生卑下心，照才能消障、智慧，才是真正的修行境界。

寺每人都有每人的事，各人好各人的工作，不要去干涉他人。有事情，不要持是自己，人不，否就起突，世界就是才不和平。不管人我怎，都要承下，要愧地是自己的不是，才能和合，切不可人的不。

任事的人，要有不怕人的魄，如果畏首畏尾的，怕怕西，怕人是非，整心被束得死死的，非解之道。尤其是做房事的人，更以忍辱行治我的明。房是最多、是非最多，最容易人起明的地方。我在房要修些什？就是要以忍辱修治些，降伏我的明，才能我的智慧。否在房事，不忍辱，不愧自己的不是，事事人是非，所起的明比俗家人更害，，煮一子的也不出。

■我自身如果不修持，不常住、人效力，不修福慧、不修戒定慧，天人去、天不，自然障集，心不能安定自在，便滋生事端，落入魔窟。反之，善神、戒神、天八部都法，魔障不，自然心得清，安定自在。

心常住，功德在寺院，世有福到寺院出家，保住出家人的身份。

修行最先就是要住心猿意、心所欲的心，不要它放逸，很不容易，但我要，消些始的罪，要提出勇努力修苦行。做的要去做，人不做的，我要去做，自己要成就，像阿陀佛一，如此的信行，障才消。障消，做任何事情都快，不得苦，住娑婆界，如西方境。

修行的路然辛，不如俗家自由，但著我步向西方，去阿陀佛。

俗家人的功德福，是享得的，而出家人的功德福，能生出智慧。出家是不容易吃的，要吃的苦，但苦是消我量劫的重，最後生西。

出家要吃得，就切苦行。

如果真心想修行，是各自的福，所以福慧修。每人要把以前所的障消除掉，方法是：拜佛、念佛、心做常住工作、不。如生，即是造新；如不，我的福慧就增加出。

事人不好做，所以事人交代下的事，不管好的的，都要喜承受，不起心，清楚。好的起，的放一，自己心明白就好，此修忍辱波密，修行不是非，不有理和理，出家在家不同。

寺的那些，是生善，外面公上班的抄不一，而和晚的功德相同，不要因不能上晚而起。

如果人人意吃苦，人人都可成佛，可到西方，花化生，我出家人件衣服就是西方衣。

凡事要耐心做，念阿陀佛，慢慢修，心，到後也和阿陀佛差不多，很自在。

苦行不是的，修苦行是在修心，每一事心做，做得合。而不是每一都做，果每一都做好，不做好，你一做反而更。做事情是用心，心才不想。我出家人做事在家人不同，即所用的心不同、思想不同——在家人做事是了，出家人做事是道相合。否看起和在家人一，都是了三餐做事情。

事情如何才能好？大家要互相合作，不是用耍使人，一要避免。要好好、清楚，以花例，不知道的做一次他看，否事情做不好，又起。

有的人令人起，不能安人的心，令人不知怎好，又要人他的。其他不人的？果他就在那心，起，解不。

■心若清就有精神，做起事有活力。看你很有精神，在家人穿得那，是很散的子。做事也不是一成不的。

同修兄弟吩咐他人做事，要依佛法，互相客，不是用命令式，如父命令孩子，或耍性子。

事要慎小心，凡事皆有因果。能吃的西扔掉或放了，都逃不了因果，因果毫不爽，也替不了。各人生死各人了，各人吃各人。

做事情是在我的，有事做才不打妄想

做事不要，看到做好的，起做，做事功德是自己的。如果人，那就是又造口了，做事情不是替做的，是消自己障而做。出家的好，你看不出，不知道，些障如果不消，就都在出。外表上看，出家人好像也只是吃三餐、做些事，其出家就是要去除些、、，及消我的障。例如：在擦椅子，父再擦乾。你想：已擦得很好了，怎？想法是俗人的，修行要直心，要：「好！好！我再擦好。」也是在考你的心，所以修行在直心。

修苦行即是在洗、子。

要少用，但不是不用做事，而是，遇到事情做了就好，不要再去分你我是非，人也是一。

比率直的人，智慧容易。

做常住的工作是有件的，不要做得怨天尤人。

常住即慧命所寄，有常住才有我，我常住做任何一件事情，不生命安危。

一工作，一念佛，就感到有地、因果、等，才警快念佛求生西方。

西好的，不要把它成不好的，是指常住的西、使用物，要量保存、使用得宜，不要心或故意把它放了。

修苦行是要自己是否能身。身是假的，一定，再怎也不好。

修苦行是要培。看有有，障少的人，力就出，佛菩成道，就是依誓。

做事情就像在玩一，若其事，但心要有主，不要被外境所。

我要身常住做事，如果太惜身，就法修福，反而被臭皮囊走。

守自己的事，如果好吃做、不，福用完，障一到，自然而然待不住。

在家有苦，出家也有苦，在家所受的苦有目的，而出家受的苦，是要了生死，不受。

我修苦行，就是要消障，所以於自己的言行，多注意，免得障，又障走。

■不要怕得罪人，自己的事要做好，的就，不要做人情，免得落因果，失人不失因果。

有什不知道的，父或兄，不要怕面子而自己擅做主。

今天我出家是要修行，了生死，不是享受的。修苦行就是磨我的身心，能使我有我相、有，到身口意清。

做事要心甘情，才智慧。

以前在大林，出家不是那容易，出家要先出外坡做苦工，做到某一段再事。

以前大林，只要有人犯，知客也不用多，把你的姓名在布告上，你自己看了就得走路。在知客你，你和他吵架，真是差得。

做事情要用去思考，不要人家做，就一成不地去做，要有判能力，否不就像一傻狗，人家了一石，不知的是什，就跟著去。

拿的大博士，有，但不得就有得吃，而拿大的，也就是拿的，只要拿得，一定不愁吃的。

做事要有耐心，把境擦洗乾，也同要把自己的心洗清。做事念佛，不要放逸，不要意跑走了，才能到身口意清。

事人心我才我，正我的，就是我的善知、指者。不要人家一，就了。

修行何容易，要想一修行人，不是那。在我只能做苦工苦修而已，我慢疑未，在只是磨我的心志，等了些，那才入道。

修行就是要吃，才有步。

做事不是人做，也不是做的，而是消自己的障。大家在一起做事，若有人不，我教他，若他做不好，我他做。不要分得太清楚，他不做，你就起。他不做你自己做，要有慈悲心。

如果事人教我做事做了，我也不能去反，著他的意思去做，自然就悟出真理。

修行的路程要愈苦，才智慧。不是希望人我好，否和世俗就有了。

■人家叫你做，你就做，也不去想的花，比好修行。

如果你地乾，硬你乾，你若和他，就是在家性子。若你能接受，：好！好！我把它乾。就是修行。

信徒拿西供，是求福的，即使是供一根草，我也要以喜心接受。如果拿好西，我了些西起念，不能悟道。如果拿的西，我把的煮成好吃的，福慧修。如果有理，反而批人家拿些西，自己起，且造口。

修苦行不是一定要做很多事，做事情是磨自己的心。做事不能急，慢慢，做久了自然熟悉，就智慧，事情怎做，不是刻意筋去想怎做，而是一看到就自然知道怎去做。

在家人整天忙碌地工作，就是追求名利、望，想在物上得到享受，吃好穿好住好。而出家人工作，是了，工作不求做多，也不用急，更不是想得到人的，也有在追求什。

急性就明，丹田也力。

修行要靠自己去行，像一杯水，你未之前不知其味，了之後就知其味，所以要去行，才保真。

要有菩的精神，要做一位菩，不可以自己好就好，不管人死活。把人看得重要，自己，要利益他人，如果只利益自己，明就一大堆。

做什事情才算是苦行？就是一切都不，日常生活不起分，就是修苦行。

自己的事，自己量力而，能做多少就做多少，不必人忙，因各有各的事，自己心就自己做，如果麻人，不定使人起。如果他自己高忙做，那就可以。做事都是修行，不必。

在家什事都依父母，不知天地斤重。而出家後都是兄弟，各人各人的事，把自己工作做好，有立性。

做事情要有，不能便便草率了事，要把常住的西，做的理。例如一棵，有予的植，把它糟蹋了，那我就有失。

每天做事，把事情做好，心都在佛道上，如地也悟道，地埃，要我自己的埃。

■戒本有各事的矩，要才不犯戒，以後事才能任、有寄。

事要一步一步、一一地按照矩，不是管的。

若事都做，到那都自在。

做事情是在磨我。做事情如果用心心，一件事如果，其他事也都，做念佛，同的，一理通理。

看做事情就知道，做事心、用心，佛念佛也就心用心。最後自己有「直」出，工作中那不乾也知道，就是地上一粒沙也感到。即一件事人家了，就知道怎去做。

始以，所的，善念少，念多，所以我的自性被住了，不出，因此有妄念、睡，法它抵抗，就是障，所以要做些事情配。修苦行，消障，才不想睡、想吃。去掉念，才有正念，才少。否是到、得糟糟，都通，法疏、排解。

修行是做人不意做的，勇猛精，不是和人是不是我做的。斤斤就和社人一，做人不做的才是修福慧，修行不是用算的、的。

如果在工作，知道我在做什，有感，只是修福。如果工作，有我在工作的念，也就是有什感，就般若相，亦即身心世界皆能放下。

事人的，不要故意刁事人，大家同心力。

修行就是要「做」，事情做下去之後，慢慢有善根跑出。障消除，善根就出，不是修他做，我不他做，是「行」。修是修解，「精彩」，精、清、明才是解，不是叫你一定要做那些事，而是要你

能洗得「精彩」，有的人愈做愈不情，是「行」。

做事情，不是在分做不做，而是要起喜心意去做，如果分我做、你不做，就、起，我那乾，你一通，又弄了，於是我朝、你朝向那，人不，都起了，心就想：在俗家可以去旅行，出家辛苦又不自由，真歹命！

做事情，也不是一直要追求做得很完美，例如：打乾了就很高，如果弄不乾就起，，即使你打得再乾，心是不乾。

【第十二元】出家弟子示◎和合•忍辱•破我相

……能行忍的人福最大，不但增加定力，而且能消障、智慧。

■年老和尚在大深山修之後，回到寺常住，有一天，大殿功德箱的香火了。家和香出消息的候，寺然。老和尚回寺以前，掉香火，老和尚回多久，全寺以生的香火居然不翼而，而且大家想到的就是——老和尚每天夜都在大殿坐，如果有人手，第一知道的就是他，既然他有反，那偷香火的，是呢？於是大家都心照不宣了。

此，整寺上下，大家然都不明，可是只要一大殿，或碰到老和尚，有不以白眼相向的。古人：「夫所指，不病而死。」老和尚在人默之下，一句表白明的也出口，一不怨的心也起。

就度了一多拜，大家仍然怒目相待，老和尚依然如沐春。候，家和香才出，揭段公案的底。原香火有掉，只是家和香想藉此事考老和尚，究竟在山上修年之後，出什的人格？想到老和尚居然在怒之下如沐春。家、香一表白，大都自愧，一多拜，天天怒目所向的，竟是一人格完美、超然物外的道人。大家除了生起一份愧疚不安之心外，倍生一份敬佩之意，而老和尚依然故我，不得失而容。

■我的明就像一，有日光遮住，凡事要明修，不起明火、不生、不嫉妒人，如果嫉妒人，在三道中，生不知是否能再得人身。所人身得、佛法、中土生。

是要的，不要因被人打，就得他是人。其，他是我的善知，就是把我的砍掉，我也要度他。要修到不生不，出我的本性、佛性。人的修正自己。

如果要省，凡事大或他人的意，不可固自己的看法，只有自己的事情，才可以依自己的意思，是忍辱的方法。

那些往生西方的人，都是念佛一，而且能忍辱吃的人。

人的是非曲直，心不平，起了，那就是自己的、自己的失。不要去管是非曲直，一切忍下，心安然事，才，自己也犯失，是修行第一道，也是最上修道之法。父不在，遇事境，要得父曾的，要忍！要忍！心安事，是最好的一帖。

只有那些不化、不明理的人，才把不在、有的事情拿起妄想，也是一妄念愚。

一人事情不是好是、是是，嘴不要，肚子明白就好。嘴巴叨叨不休，事也成有事，最後是害到自己。那些事叨叨的人切要注意，最惹事。

人的行好，我心不起喜著心；行不好，也不起憎心，要好好按耐心，不起。人不好是人的，那是人的事，如果我拿起，那就是自己的愚。不事情是好是，能保持心不，便是忍辱。能破一，以後什事就比不起。切要好好、好好磨，如此障自然消除，身自然也好起。

我自身的光明要像太光一，物一同仁，物不照，好人它也照，人它也照。好是人的事，我要平等慈悲，若是人，自身也是半斤八。

佛法是的，是可以宜通的，不是有有角的。是要大度，自身的立有失，人要怎，那是人的作，自己。修行就是在我做人和做事的度。

那些溺在父母身的人，比不能成，而那些父母的溺，在外奔波的人，反而能成大人的魄。就像溺在母猴的小猴，有被母猴抱得活活死，而那些立跳在山林的小猴，反而活得很好。修行要在最困苦、最不好的境，越是能忍辱，越有境折磨，才是修行最佳的境。

在家人分善人人而起憎，而出家人善人是如此，人也是如此，一律平等慈悲，於好不起著心、於不起憎心。那些刺激我的，才是我真正的指者。入寺有刺激，便得修行。

不可起憎心，分那是人是人，是我自己不那道行接方，不那涵人善，是在自己的耳根、眼根的分。便是我生俱的，我就是被些障住。

■有功夫的人，耳朵不人的是非、眼睛不看人的善。人家我，我人善人，都做到、看到，收六根不外。只有那些功夫的人，才整天伺他人的是非，斤斤。

寺是十方道，十方人聚集一，一人一子，我要自己去付境，不可能境配合我的意思，在家甚至父母都不可能完全己意，何十方人？要能忍、能，心才安。

出家就是要在劣的境中修，那些好的、快的境，已不必了。修就是要修些的、的，些逆因出我的智慧知，成就我的忍辱行，我。我的智慧展到某一程度，就能折服某一程度的。所以越是修行的人，越是喜在逆境中修。

我出家的意就是要了恩怨，要怨平等，人、有冤仇的人，我要平等，度他一起成佛，我才起平等慈悲心。

修行就是在修我忍耐性，修逆境，凡事要能忍才是修行。舒意的境界有什可修？就是要在逆的境去磨、去修，般事是要人的意思，事事忍辱，最後有好，如果再分我是他非，就惹上了。

事事逞能，要上的，最後都失。不要以自己是大生，比人行，不接受他人的，那一生是不可能再有步的。知份子是在思想上不出，被自己的思想所，而起我慢心。

那些越是能，越是有才的人，越是要卑下，要以大慈悲待人事，才不失。

人家侮辱我、欺我、我便宜，如果我能忍下，不去斤斤人我多少便宜，也不去它。不但宿世消除，且下便能平事，又能增智慧，延我的命。

什事都要放下，不要著、不要在心。自己了生死才是要的事，不必去理人在演什。否，自己跟著起，一起到三道去。

出家，主要在演「忍」。演得，就是佛菩。

父在，要好好父的意思，父不在，自然有人大修苦行，智慧自然出。最重要的是要修忍辱，能忍辱智慧生，智慧生明。人我，不自己是是，是被冤枉，都唯唯，以不之，心中不起智慧生。若是理人白，明起矣。

人我越是不好，我越是要慈悲心善待方，要他越好，越要度他。不可像俗人一般起心、冤仇，出家人心要。

修行人就是要在色、、香、味、、法的逆中求解，魔不成道。成佛那有那便宜的事，不苦行、不魔障，如何去明？修行人就是在修魔障，唯有破魔境中的明，才能得到解。也唯有下色香味法，心，才能得到清解，才能出菩提心。所以修行人不能怕魔障，不能安定境，那是不步的。

要五皆空，必持戒、忍辱、勇猛精、改脾和性，必打破明，一切都好，如果起明，人我，那就可惜了。

■既已俗，一切得依出家人的法修六度，若不能忍辱，不能比的世俗，一切言、事中怕吃，怕被人便宜，起人我，仍是俗未。

既已出家，思解之道，以了生死，多念佛，西方池的子，切不可他人的障而，否，障越越深，落得也越深。

我出家受戒，是要除去我在世俗社中所薰染的，革除念，修忍辱行，不可再以「人家、我」的念事待人，那是一社，必改掉。如果人家的有道理，我可以一，拿作考，如果的道理，那就把它放一，不起，就是一忍辱智慧。否，若起我是人非，就是我的心，凡事一定要上，明便生起，就是一愚。

事情，我依的情，斟酌情，面，但事境已，便放下，若再提起是非、批好，便是造口，就是我的失。人好是人的事，我不必把它到我心。

忍辱是修行之本，戒律中也以忍辱第一道。忍辱是最大福德之，能行忍的人福最大，不但增加定力，而且能消障、智慧。

在家人的性是——凡事分是非、曲直、，短的，心相向，出口如，而出家法就不同了。出家人要忍辱本、慈悲，事分是非曲直，甚至理的事情，也要以婉慈悲的心，忍辱吃。一切能容，才是出家人的德量。

我修行便是要修——六根六所起的分，分善、好音音等，分就是六根不清。修行就是要修些分，直到六根六有分，才是六根清，才能五皆空。

譬如：人你，那是消；你不好的色看，那是最上供，要有分，反而得如至。

你看勒佛、布袋和尚，他有多大的慈悲度量！如果一人有度量，吃不了一、受不住人的一句，就是有修行。西方不是普通一般人都能去的。

恰如一，影，去，可捉摸。心有事就出毛病，心中事，一切不出。

出家人要忍辱，要修我，如果我，也不去分好，人就像一人一，有分，一同仁，有在我是他非。如果有一我，那有的事情多得很。

我他人是非，不是他非我是的事，而是我的耳根、眼根在受、分外物，是自家在劫功德。我修行就是要守住六根，它在色上追逐，就不了。六根，耳，若；眼瞎，若睹，鼻不香臭、口不挑精粗、耳不美言、眼不境界，自家，自家六根，意念佛、拜佛、看、坐，打自身的功夫，那有情外攀？

■不要看人不，要自己多反省，看自己有有做好，修是要修自己，依法不依人，要恭敬三。只要是生都有，但他那一天悔了，就能改做好。四生都有佛性，有的胎生很通，比人更，只是不而已。

不可三人交接耳、私、背後人是非等，否容易大家不安，造成。

出家後什事皆以忍辱重要。我的，都是我的指路者，有他，我不步，不能成就。不要以自己已辛苦了，也嫌、那也嫌，一的，乾脆回去好了、走好了。但又不知走到那去，又不能嫁人，反而更痛苦，好像活在活地。

都是有你、我在，看能不能修到有你、我境界。要修忍辱，忍是我修行的根本，如果不能忍，徒具出家人的外表，不要常以自己做的都是的，就不能修心。

自己有要自己解，把父示的拿用、解。不是父一大堆，而是自己能活用、拿。

、生，不要著追究是那。若著心不，不能安心道、往前，什事都要看得破、放得下，是把阿陀佛在嘴，才是最要的。

好也笑笑、也笑笑，好是分出的。如遇高喜，就自己：「是什人在喜？」如遇，就自己：「是什人在？」遇有或有什不好的念，就向自己：「又了，又碰到了！」要念阿陀佛，又：「快走！回事！」自己以心治心。

在修行程中，生了就不好，要有才好。

要怎才能心安？就是要心。心本所住，找不到心，心原是空遍法界。

西方在那？在自己的心中。心中事、就是西方。

不要著外境而去……，六根要守住。任何逆，就如同要你，你不要，境了，你不修忍辱，反而起。什事都忍得下，才步。即使是自己，也要向他悔，那就是你的功德了。我都而，有很多要修的。譬如一世界做一粒沙，有河沙的世界，每一生都可到西方。要一切生，想到他也跟我自己一，也是修行、善根的。他要菩提心，即是慈悲心。

不要有慢性……。

要人之前，先和心商量一下。

出家至少要有，能自在。

要，不必要的勿多言。

■不用多看，看多了迷迷糊糊，凡遇到什事，都一句阿陀佛。高也好，也好，要是非，也是一句阿陀佛。要下念佛，念到睡著也很好，一念能超出三界，又一念，到西方。修行要眼假看到、耳到，老念佛，在你都是眼睛大大的，仔看著。修行要人家愈不愈好修。

是前世修的好因，才你出家、我也出家，一起修行。出家修行要大家和睦相，你好他也好，大家都好。不是和在家人一，好不好，就有情，修就是要修些，冤平等。

我累世所造的比山要高，今生出家修行就前，所以有候得出家後，比在家多，我要有力量跳得去，如果不伏反而又起心念，那就又造新了。

出家了，如又分，就是。

每人都有一肚子的，以前在大是要看那愈有修、愈有根基的人，特地去他。故意用那理的度去刺激他，有看他事情快做好了，偏再去破或打他一下。要看根基到那，才能到那，否根基的人，只有徒增他的，在台是行不通的。一般女父母身，扭扭捏捏的在，用的方法都是世法。

要的就是好的，否每一人都有一肚子的，怎去修？就是去修，才能去除。如果每天就只是，做做吃吃，而不去悟道，到老是一，而他也他在修行，可是子有很多。

打我的，你以他是人，但是在修道，是有助的，心要感他。那是西方，你不，反而跑去哭。

根基的人，一大堆，即使你跟他解，也是不去，不，不除，正念出不。

要，要佛法，不要俗。前者是解的，後者是是非。不要有相，有我相，你我相，是子。

要的才，如理的，影他人，也受因果。

出家要在大林人多的地方，不要只有三五人。人多才有的可，那些的人，才是我的指路者，才步。祖大都出自房、菜……等，在最人注意的地方、最中用的地方修行。

■有的人在人是非，他自己也不知道，不是他故意，而是始以所的使他。

修行人是——境遇愈愈好。出家和在家不一，出了家是愈苦愈好，修行道路上，有很多和世俗不一，不是不。以前有徒弟打坐，一坐得很，一坐得倒西歪，可是父拿起鞭子，打那坐得的徒弟。要是在的人上起恨心、生了，但那徒弟很愧地父示指。修行不是不，而是要有功夫，做了人家你不，你也能接受。

有相看得到，「相」是我要有固心，是非不，不要被度走。

受了人的攻或批，我忍受，即使是被人冤枉也得忍受，要感到幸感人家。

忍辱即是智慧。

意接受人的指、，不可抗不服，或分派系、勾心角。

起，不要和那，去惹是非，最好多佛解。

修行要除四相——我相、人相、生相、者相，看到人的缺，不要起分心，先察自己，人皆有佛性。

打妄想或，要快停止，念佛。如妄想打，就不要去管它，是要念佛，才不退失道心。

修行一定要在大林人多的地方，才磨出好的人才。如果是一人、三四人在一起，就有磨的了。

不可人悄悄，去就、分派系。

出家就是要身，人家怎、怎侮辱，都所，去掉「我相」才好修行。

我的、美我的，那都不是明；我的，不管否，才是真正明。刺激我的候，就是在成就我，我受到刺激，想：「瞧不起我，我就做你看！」拿出志，成就已在望。

不要光看人的，要常常看自己有失，有改之，才不道相。

■我始以，所造障如山那高，而今出家修行，就是要消我的障，若不好好修行，反而造，怎、那怎……，座山就越堆越高，永法跳出生死圈。

出家和在家不一，出家有不，也接受、不也接受，若能如此忍辱，道心才固，慢慢就去「我相」。

家比好，自己不要加意，心明白就好。

要宏，人都先成佛，我才成佛。地：凡事忙人，助人安住其心、安心道，把所知道的人，令他增加智慧，他人先成佛，而我才成佛，不能有嫉妒心。

人之性，合人之性。

不能生毫的心，否不能入道。

若真心想修行，是各自的福，故福慧修。要把消掉，方法是拜佛、念佛、做常住的工作、不。若生，即造新。

人和他，我不要受人家影，也和他。要有分辨是非的能力，心要有主。我要善，未成佛先人。

若自己，而人硬你不，你也要忍受，也要向人悔。凡事承自己不，就不起，修行就是修。否，要你你不——就是境界了，你不知修忍辱，反而起。

修行不是非，不「影」的事，是非就失。

出家做事社差很多，社是追求名利，我是修身、口、意。像一把刀，一句不，可害多少人，言多必失，少、多念佛。

如果人把做不好的事往我身上推，也要忍。以前人家父「怎把煮熟，叫人怎吃？」父默然不，才是功夫。

如果有分，就不安定。不是他，是我不修，因自己怨恨、而不安定，是你自己不安定而怕。怕不怕，就是安定、不安定。不怕就安定，怕就不安定。怕是自己在怕，人也在怕，是自己修不，自己的心有主就害怕。怕多了就生，心不安定也就道心。什事都要用比喻的，了就事，才有正念。

如果有人想害我，我要想：大概去我害他，所以才，我不能再和他冤仇，我要度他。凡事都有因果，一、一、一句，皆有因果。

■人家在我的是非，修就是修些。

寺也有是非，形形色色，看得害怕。修的人就想：等我修好一度他，不修的和他冤仇。

凡事都自己不，：「悔、教我」，而不起，就是我相，就不有念。

出家修行不是、的，有名利心。

一人不是，而是。每人都有，只是深不同。只要有向道之心，就能原他，不要把他看做人。

修忍辱波密——不是我要忍辱，也不是感自己在忍辱，或抑自己，有我相。而是境不得，才叫做忍辱，如人家你，你不得人家在你。

凡事都要忍辱。

人家管我，不好我都接受，拿他的光返照，不被他走，忍下，自己六根中分析出事情的真相，慢慢智慧就。

不要好人、人，要把人拿修，好的就好了，哪要修？就是要那些的，拿借。阿陀佛多念一。

若人家不好，你不拿修，他度走了，他起。人都有缺，人家好的你得到，的你得去了。我看到人家不好，把他做一面子，他不如法，我可要如法。

以後，你如果在外面，有到人在批我什，你不可以跟他，因他批的是我，不是你。

【第十三元】出家弟子示◎修行不著

一心念佛、吃苦修苦行，修行不要在形式上我相。

……有一「我」在做什，增高我慢。

■有一天，有一人上山，提了一ＯＯ七的手提箱，非常神地要求老和尚，因去曾有人不，所以弟子不允他老和尚，但人有重要的事要，後他就去附在老和尚耳，非常重地：「老和尚，人家都您有神通，您老告我，您到底有有神通？」

老和尚也很神重地附在他耳：「我告你，我有吃就有通，吃就不通。」

■老和尚在大承天寺修行，各修行的方法都，有一次，故意十天不吃，有一天上殿，竟然力不支，向前倒了下去，因他排在最後一位，往前倒，前面那位竟被他撞倒向前又撞到前面一位，果整排的人都被撞倒了，一大殿的秩序大。他才知道自己了，故意不吃也是著啊！

自己精也不知道。要其自然，不能太著，著要用功，要其自然，自己精，也不知道自己在精。

一心念佛、吃苦修苦行，修行不要在形式上我相。

看要能解意，解意要能行，只有能自自行才是在利用，才名，否便是被。如果看、看戒得到一知解，便拿批他人，察他人是否做到，心生分，徒增我相、我慢是非，也是被。人有行的、做不到的，我一定要行得到、做得到。否批人，自己不是也他同？只看到人的失，不查自己的失，是我最大的明。

修行不是在忍，一天只吃一餐，不但火上升，身，且忍久了，鬼道的一份子。

行日中一食或午不食，那是著身的自然，在足清的情下，自然不需多食，而下一些多的食，不是勉去行的。像你在，是一身的明在妄，所吃的，恐怕都不的消耗，什日中一食？不成鬼就好了。

■了生死那有那，不吃就能了生死，那大家都不吃好了。了生死必去明，要忍辱，忍辱第一道，是最重要的，不是不吃就可以了生死。

坐，是坐色相，不是停在中。要一切相、心所著，才是坐的意。由清、空、色相中，在行、住、坐、中，得一「不著一切」的法，心所、著，而走出生死，入解之道。

我打鼓，念「公事、公事，公事完私事」，就是不可人我逸，只自己念佛、拜佛、，些是於私人的事。如果不心於公事，一味地自私，只自己念佛、拜佛，的修持，就是我相，心地只有越越窄，一子法解。反之，身心奉常住，人做一切功德，令他人得到利益，然有拜佛、，但一切的藏已在其中，智慧、心胸。

出家人就是在修六根六的欲，解色身的束，不著五的色相，坐相。如果著有相坐，或有形式的用功，有一「我」在做什，增高我慢。

修行在不知不中步，一天一天，、，才行。如果著我在步，或做了多少功德，起高我慢，是很危。

不倒要有善根，不是容易的。有要用什方法？怎去？就有著。是一有善根的人有心去修，在行之中有一正念，自然而成的。父只教你念佛，父以前在山上是，生能吃人也能吃，天人供自然。

如果了硬是要忍，身了。修行是用心，不要去那不倒、不吃西。父修到在，一直有一感，即是修行一走路，很危，唯有念佛最好。如果走路，人身得，有很多人了。

不要著，一切，如果有你做事，你得承不起而且福，就是著，怕福人家得去，如要人家得到福，自己本身也要有福，才可能人得到福。

凡事不要著，有碰到某些事，想要使它比完美、比理想，一直把事放在心上，追求、一直追求，就是著。

■修行不能著，著即生。

不要著相，：我做了什、什……。

不要以出家年了，要法、要山。修不到那程度，什都需要，怎去？到後什都出了。要勇猛精地修行，到了衣食住都不需要了，才去山、，才有保障、有成就。

出了家要多念佛，不一定要坐，功夫不到容易著魔。

修佛法，不是什都不要，那走偏的。

佛法不著於境界，如、明、空。安；妄念少明；不生念空。如著於生欲界天；著明生色界天；著空生色界天。

什是粗衣淡？不是不吃，而是吃就可以，不求吃得好；穿得暖、能遮身就可以，不求穿得好；睡得足，有精神就好了，不要睡，睡多易昏沈。若想搞些花不吃，身搞了，不能安心修行，枉出家。父以前搞很多名堂，在老了，知道了。

念佛有感，知道有念念，是著。

坐如有好境，都不著，也不用。

不要著好。若著的，永停留住，不能步，例如自己做事，心就感到很，心不，一直著件事，就法安心道。一切都是幻化不的，了就算了，若著即生。

修行不是修人家看的。若是形於外的，你有重，人家一秤就知。修行是向不是向外的，要人感不出，我也好安心道。

父曾一星期、一月吃肚子，但我很少，怕你，跟著，你如果不吃，火上升起，甚至把身弄。有了假，怎修？所以我你如果肚子，吃餐都，只要不就好。

【第十四元】出家弟子示◎男•女

我是凡夫，男女分清楚，保持距，以免障道。

■有一天，老和尚弟子在庭中，看到岩下不，有一位年比丘，表不俗，文儒雅，著六七在家女弟子向走上，老和尚突然身的弟子：「那一位年法，有一危。」弟子看不出什道理。

但是了年之後，大家才知道，位年法到日本出席「世界佛教徒」後，竟然在日本俗，就此不了。

■女障重，但修的就此身即可解。不要太惜身，否念一就散，道心。要好好苦志修行，世男身，沙出家，做僧，佛也是人去做的。不修照下去做畜生，要誓做佛。

女年的男法，恭敬、尊重，但如果去跟他些拉西扯的，我有失。我要地恭敬佛、法、僧。如看到或不的法，我重地：「法，阿陀佛！」我得到利益。而不可慢地——「我是女，你是男，不可以我！」不是喔！我恭敬法，他如果本是心猿意把持不住，因我的恭敬，他自己心愧，但不是愧看，是色相的，男法也得到利益。

生女身，能出家，得遇善知，又有安定的道，感到幸才，快修，改掉自己的脾，改掉不好的念念。

女感情重，不要再那些情，喜女常在一起，你什不跟我好？要分，要一，如果著下去，就是邪了。

男女不能面面，拿西不能直接接手。父是有定力，否即使相距百步，也嫌太近。你在的正念，都不十分之一，很危，要多注意。

在男女道，男女一定要分清楚。物交配有季性，其他不，而人的重，地都生，不要看他外表斯斯文文的……。女自，而男事不要到逛。

女要量避免和男交。

我是凡夫，男女分清楚，保持距，以免障道。

男女要分清楚，即使活到一百也是如此。除非已悟果有定力，否容易出毛病。

在台好，女能出家，要不然女在社上只有落下去，出家再怎修，不生，世看能不能男身再修行。

女出家都不容易，何要到，所以要自己的起心念、、、、慢、疑。

女出家已大丈夫相，等於半男身，不可常女。否，不但未改，反而令人起心念，更加造。

代男女出家，散心多，我道心要固，不是拿佛教去和社比，活，僧俗男女不分，念一大堆，容易退道心。

【第十五元】出家弟子示◎心不安定•想常住

……不是人不好，是自己的明感在作祟，有智慧，不能越。

如果有道心，做什事都。

■有位法出去回，逢人就向人吹，他在外面那道，有多好多好，人家要聘他任什事等等。大家了都很慕，有的人就了念，也想出去。

有一天，老和尚面漏他的，他：「你以我不知道你在外面做什？」此他再也不敢向人吹牛了。

老和尚曾：「在台地方，所以要自己自己。」「善知在那？在心。」

■如果要出去，可以去的寺的住持、家、等，位事人修行的方法。但是在的出家人，多攀攀戚的俗家，有出家人割的魄，又多名利的名利心，有出家人息心淡利的道。

是在自心，人家在我的是非、，就是要我，看看自己起了什心？、妄想、不自在或造口？就是在些。

一心念佛，最重要的是要能忍辱，什事情不眼，就把耳朵起，眼睛起，做到、看到，一眼、一眼，人要和色，再怎，修行就是忍辱字。

不要嫌人不好、那不好，不是人不好，是自己的明感在作祟，有智慧，不能越。如果有道心，做什事都。

父母子女，之深之切，如果子女嫌父母叨、多管事，而父母外出住，不但自己放父母予我的依靠，而且父母怨，自失其利又及父母。出家也是一，做父的希望弟子成就，才不惜唇舌，如果弟子不，父他去，不但自己失去指者，而且令父失望。

以前的人求法，然受辛苦，但能藉此增加身心的能力，做他日後弘法度的本。父年少，行四方，也是疲，加上病魔身，也是磨的。只要有的修持，自然有天法的，否，父整天在坐，又什每天那多的信上山拜？

我，不是在人能予我什渥的待遇，而是要吃人的中去，才叫做，如不吃，是不到西的。所以，忍字非常重要，不但要忍一切的苦，更要忍一切的侮辱，人怨恨我，我得用一句阿陀佛跟他善。只有能忍辱，才能大智慧。

承天寺不自由，有束，但保持承天寺的矩、。苦行中磨出的解自在，才是真正的自性西方境界，命，直接往生西方，才是究竟的。此心能安，到那都能安，此心不能安，到天堂也不能安。

在台地方，所以要自己自己。

憨憨阿做，憨憨阿吃，多念佛，今天是今天，明天，明天再打算，什事都不操我心，就有固心，就是修行。如果做是做，打妄想：要佛院，要怎……，不是修行。

修行要自在，不要在乎人你的，你好，你，不是人不，而是你自己不能安定。

障到、起明，如果正念邪念起，看人不眼，不心，就想另找道，或得意思，俗去。其只要是一起了，就是自己不，不管你有理是理。

苦行心去做，佛念一，心有寄，障就不找我，否障，社上花花世界的境界就浮出，打妄想，心越不安。

■修行要劫，一劫一劫地，很苦，障也是一劫，病苦也是一劫，如果能忍，劫後，筋一，正念就出，刻刻一看到娑婆世界的事情，自己就去解。就知道眼所都是有生有的，就一直念佛，不生不的光就一路到西方。

有善根的人，父他，他知道父在教他，就悔。善根的人反父怎他，生起，就想：是在家好，有父母、吃好穿好。假如去婚演那，果是再落。或者想要，那以後就有人他了。是有的，不要以有，很苦！

出家是要修行，不必到外面去，佛院所的未必完全是佛，往往了一些社，接久了，心法世俗。

在道你不愁吃、穿、住，而能安心道，一方面修行，一方面示指。真正修行的目的要了解，你有去的地方，你不得，有的不知道在做些什。修行要知道逆境是正好修行的候，不好的就是好的，好的就是不好的，即菩提，它光返照，父曾「鞋子倒穿」就是意思。如果在住不安，想到去，其主要是自己不安，到那也一不安。你在的念很多，好的有，遇有境很容易被走，懵懵懂懂的，所以很危。要知道你在有法受考，只能像照小孩一，慢慢心安下，才能修心。你一定要守矩，大林是很的。

不要想到外面，在一般的都俗重，名利，好的不到，反而把的回。

我著「我」，耳朵好不去，也就是指正我，我修行有利益的不去；而得很漂亮，也就是我的，把它好。自己昏迷主，成散心，成是非人，到人家他怎怎，者和者都主、都不安，自己找麻，法智慧。在五世，好行修到，行「修咖多」。不要自己主，拿人作主。

什要出家？就是要七情五，情苦、生老病死苦，些都是由心出的，些我修、我照都照不完了，你要去看人？去看人的不好，自己心就不高，就著，障上到，想不，愚，到是非，到最後就家道也不好，那也不好，去，有一合的。

住那人管、自由的，心所欲，念越多，七情五更多，就常常照子，漂亮一些人欣，又怨憎苦，怨身，怨父母何把我生漂亮一些，成身出家，心不出家，妄想打。

【第十六元】出家弟子示◎安僧•理大

……要先除去自己的、明，再以自己的德行感化人、理大。

■在出家人能吃苦的很少，不知道出家人必千辛苦去求了生死，也不知道何要修道、要如何修？修道人吃苦，行能行，忍能忍，才能成道，在人不知如此，怕吃苦、怕拘束，便自己去寺，果不能理大。在是自己不知自度，怎能度人？我要吃苦修，不可享受出家。

被而不起喜心或高心的人，我才能他。

越是大法的人，越是要慎，在任何候人都要尊重、慈悲。

事事都要能明理，人家，才能指人，否自己都不能明理，怎指人？我出家人，要以佛法、佛理指教化人，否就是俗家款，就是世俗的子。事情不能人，就是度量。

牛然很苦，但不知苦，做牛是因以前做官不清白，一世的。如有人做官把拿出去到外，最後台牛，一世做官九世牛。牛有角，老虎也怕牛，老虎是直直的，牛。牛做事做久了，慢慢地有一天也有性，譬如犁田，教我。有一人不犁田，，他拉那牛，後那牛一生，就把他得老、老……。父示是大，不要以是在，而生。如有，私自承悔，要反省改。常著就起，自己不，染及人大，否怎理大，要先能治家再治。有德行最要，大家出家做什？就是在修行，修本面目，要看父自然而，而生悟，後要去，不要就算了。不要有我，如有我，智慧不。如有高我慢之心，障道。